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约书亚进攻迦南,是执法;不是侵略

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发表于 2018-9-12 07:38:38 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 复活节 于 2018-9-12 07:47 编辑

    约书亚进攻迦南,是执法;不是侵略。
一。当时的以色列是神拣选的执法国。就是那时候的世界警察。  申命记3:21那时,我吩咐约书亚说:‘你亲眼看见了耶和华你 神向这二王所行的;耶和华也必向你所要去的各国照样行。
3:22        你不要怕他们,因那为你争战的是耶和华你的 神。’

9:3        你今日当知道,耶和华你的 神在你前面过去,如同烈火,要灭绝他们,将他们制伏在你面前。这样,你就要照耶和华所说的赶出他们,使他们速速灭亡。
9:4        耶和华你的 神将这些国民从你面前撵出以后,你心里不可说:‘耶和华将我领进来得这地,是因我的义。’其实,耶和华将他们从你面前赶出去,是因他们的恶。
9:5        你进去得他们的地,并不是因你的义,也不是因你心里正直,乃是因这些国民的恶,耶和华你的 神将他们从你面前赶出去,又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话。

   迦南人的恶俗?杀婴献祭给偶像。现代的考古学家出土了许多瓶罐,里面全是婴孩的尸骸!
  性败坏-----与自己的亲人结婚。与牲畜结婚。同性结婚。
利未记18章。
18:24在这一切的事上,你们都不可玷污自己,因为我在你们面前所逐出的列邦,在这一切的事上玷污了自己。
18:25连地也玷污了,所以我追讨那地的罪孽,那地也吐出它的居民。
18:26故此你们要守我的律例、典章。这一切可憎恶的事,无论是本地人,是寄居在你们中间的外人,都不可行。(
18:27在你们以先居住那地的人,行了这一切可憎恶的事,地就玷污了。)

  虽然迦南人 物质发达,科学进步。。。。。。

二,迦南人说,这是我的家务事,你不该管?

  非洲有一个总统,电冰箱里 全是 婴孩的肉。因为他迷信吃婴孩肉可以长生。
  有一些官吏,喜欢去找未成年的女学生女孩?说是可以返老还童。
  这些畜类说:这是我的家务事,警察你管不着?

   美国法律,打妻子虐待孩子。会坐牢几年。被剥夺抚养权和监护权。
  按着这个标准,大陆有多少男人该坐牢?

  上帝设立权柄,是为了惩恶扬善。保护弱小。为弱势群体说话。
罗马书
13:3        作官的原不是叫行善的惧怕,乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗?你只要行善,就可得他的称赞,
13:4        因为他是 神的用人,是与你有益的。你若作恶,却当惧怕,因为他不是空空地佩剑。他是 神的用人,是伸冤的,刑罚那作恶的。

箴言  31:8你当为哑巴(注:或作“不能自辩的”)开口,为一切孤独的伸冤。
31:9        你当开口按公义判断,为困苦和穷乏的辨屈。”

  滥用权力,官商勾结,欺压良善。收受贿赂。。。。

  上帝就要夺去你的权柄,赐给更好的人。

  弥迦书2:2他们贪图田地就占据,贪图房屋便夺取;他们欺压人,霸占房屋和产业。
7:3        他们双手作恶;君王徇情面,审判官要贿赂,位分大的吐出恶意,都彼此结联行恶。
7:4        他们最好的,不过是蒺藜;最正直的,不过是荆棘篱笆。你守望者说,降罚的日子已经来到,他们必扰乱不安。

但以理书4:31  这话在王口中尚未说完,有声音从天降下说:“尼布甲尼撒王啊,有话对你说:你的国位离开你了。
4:32    你必被赶出离开世人,与野地的兽同居,吃草如牛,且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权,要将国赐与谁,就赐与谁。”

   三。伸冤在神,神必报应,
        巴比伦杀害自己国家的无辜百姓。上帝也审判。
        以赛亚书14:5        耶和华折断了恶人的杖、辖制人的圭,
14:6        就是在忿怒中连连攻击众民的,在怒气中辖制列国,行逼迫无人阻止的。
14:20你不得与君王同葬,因为你败坏你的国,杀戮你的民。恶人后裔的名,必永不提说。
14:25就是在我地上打折亚述人,在我山上将他践踏。他加的轭必离开以色列人;他加的重担必离开他们的肩头。”

  四。君主制是来自吉甲的自立为王。君主制是一种咒诅;而不是祝福。
       他们一切的恶事都在吉甲。撒母耳记上 11:15众百姓就到了吉甲那里,在耶和华面前立扫罗为王,又在耶和华面前献平安祭。扫罗和以色列众人大大欢喜。
       撒母耳记上8:6        撒母耳不喜悦他们说“立一个王治理我们”,他就祷告耶和华。
8:7        耶和华对撒母耳说:“百姓向你说的一切话,你只管依从。因为他们不是厌弃你,乃是厌弃我,不要我作他们的王。
8:8        自从我领他们出埃及到如今,他们常常离弃我,事奉别神。现在他们向你所行的,是照他们素来所行的。
8:9        故此,你要依从他们的话,只是当警戒他们,告诉他们将来那王怎样管辖他们。”
8:10        撒母耳将耶和华的话都传给求他立王的百姓,说:
8:11        “管辖你们的王必这样行:他必派你们的儿子为他赶车、跟马、奔走在车前;
8:12        又派他们作千夫长、五十夫长,为他耕种田地,收割庄稼,打造军器和车上的器械;
8:13        必取你们的女儿为他制造香膏,做饭烤饼;
8:14        也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园,赐给他的臣仆。
8:15        你们的粮食和葡萄园所出的,他必取十分之一给他的太监和臣仆;
8:16        又必取你们的仆人婢女、健壮的少年人和你们的驴,供他的差役。
8:17        你们的羊群,他必取十分之一,你们也必作他的仆人。
8:18        那时,你们必因所选的王哀求耶和华,耶和华却不应允你们。”
8:19        百姓竟不肯听撒母耳的话,说:“不然,我们定要一个王治理我们,

  就算是英明神武,从小敬畏上帝的大卫王,还是君权缺少约束。虽有三宫六院。还是夺人妻子,借刀杀人丈夫。
《列王纪上下》《历代志上下》:几百年, 以色列没有几个好王!以色列还是一个全国敬畏上帝的国家呢!

   天主教国家的君主制:血腥玛丽的原型为玛丽一世(Mary I,1516年2月18日~1558年11月17日)在她统治5年中,有300余人被烧死在火刑柱上,包括那个敢于宣布她父母的婚姻为无效、她为私生女的克兰默大主教等,而被迫国外的新教徒则不计其数。
  16世纪的伊丽莎白·巴托里(Elizabeth Bathory),(1560~1614)一个喜欢残酷折磨手下貌美女仆乡村年轻女孩的女同性恋者。  从那创口吸取鲜血,撕吃肌肉。从此以后,女伯爵便开始用处女的鲜血来沐浴自己。。。。。。。

   拜偶像国家的君主制。更是惨不忍睹。株连九族。焚书坑儒。。。。几千年来,有几个圣主明君?
   就连 天可汗的李世民,在玄武门之变中,亲手杀了自己的亲大哥亲弟弟,圈禁了自己的父亲。
   然后自然要篡改史书:《旧唐书‧高祖二十二子传‧赞》曰:“建成、元吉,实为二凶。中外交构,人神不容。用晦而明,殷忧启圣。运属文皇,功成守正。善恶既分,社稷乃定。
  武德九年六月,李世民发动玄武门事变,亲手射杀李建成,时年三十八岁,五子一并遇害。
   黄永年:其实从第一手文献《大唐创业起居注》来看,从太原起兵到高祖进入长安称帝建唐,建成的功业并不亚于李世民;开创了“武德之治”。
   引用:狐狸晨曦《功劳最大的开国皇太子,死于非命,被史书丑化,蒙冤了一千年!》
           李世民君臣大肆篡改史书,丑化李建成,抹杀其功绩,贬低其能力,污蔑其人格,流传千年以为正史;后有诸多演义小说家以此为真,将李建成演绎成无能无德、自取灭亡之徒;
           直到现代,发现了没有经过李世民君臣篡改的直接史料,李渊随军记室参军温大雅所写的《大唐创业起居注》。。。。

     被称为“千古一帝“的圣人   康熙,在思想上为了控制臣民,兴文字狱,发生的文字狱案共有11起,  比较著名的有清风不识字,何故乱翻书?《南山集》案。戴名世仅仅因为赞同方孝标给南明正名的观点,结果就被斩首,家人好友等也被牵连为奴。朱方旦案。
     庄廷鑨《明史》案---- 《鹿鼎记》第一章有真实的描述:在书中找了七八十出忌讳犯禁的文字出来。。。。
庄廷珑已死,开棺戳尸,庄允城在狱中不堪虐待而死,庄家全家数十口,十五岁以上的尽数处斩,妻女发配沈阳,给满洲骑兵为奴。前礼部侍郎李令皙为该书作序,凌迟处死,因此案牵连,冤枉而死的人亦死不计其数。所有雕版的刻工,印书的印工,装订的钉工,以及书贾,书铺的主人,卖书的店员,买书的读者,查明后尽皆处斩。所谓凌迟处死,乃是一刀一刀,将其全身肢体肌肉慢慢切割下来,直到犯人受尽痛苦,方才处死。因这一部书而家破人亡的,当真难以计数。

  ------大兴文字狱的,都不是好皇帝!



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 楼主| 发表于 2018-9-12 11:24:47 | 显示全部楼层
本帖最后由 复活节 于 2018-9-12 11:34 编辑

       《在神面前的言论自由》?和神说话,不需要躲避 敏感词。   来源:解经书综合。

       一。最令我惊奇的是 《约伯记》中约伯絮絮叨叨地 为自己辩解。上帝也不嫌厌烦。约伯的语气有埋怨误解上帝的意思。上帝也没有击杀约伯。
        约伯与《民数记》存着不信恶心发怨言的人不同。约伯的心还是相信的。只是所见的,与他与传统接受的信仰不同。
        小孩子不怕什么,故随时都敢对父亲说话;若有惧怕心,则不敢到父亲面前了。我们既是属祂的,便一无所惧。

         当信徒无法完全遵守神的命令时,必会受到良心的指责,以致不能坦然无惧的来到神面前 。

        罗八15):“你们所受的不是奴仆的心,仍旧害怕;所受的乃是儿子的心因此我们呼叫阿爸父。

        英国某信徒,每次祈祷,必得答允,因他每次祈祷都是按主旨而求,从圣灵引导,十足相信耶稣,故有此成绩。人问他何以能如此?他说:有一天我全然死去了,只有神的话在我的心中,我没有自己的旨意,惟有神的旨意,故能一百次求,一百次蒙应允。


      二。每当我们的心定我们的罪时,宝血可以平抚我们的心,因为神比我们的心大

    “惟有神的赦免令才能超越它,使它的声音平息”(Brooke, p.99)。但是我们的良心绝非不会弄错,它的定罪常会不正确。所以,我们可以从良心向神申诉,祂更伟大,知识更丰富。事实上,祂一切都知道,包括我们隐藏的动机和最深的念头;而此处亦意谓,祂对我们的怜悯比我们的心更多。祂的全知应当使我们松一口气,而不是令我们害怕。

    有一句法国的谚语说,知道一切才能赦兔一切。

     张爱玲说:懂得,所以慈悲

     有时候不是我们想犯罪;是胜不过罪。

    如果我们心里存有爱心,不论如何的微弱不全,我们可以有信念进入上帝的面前。完全的知识属于上帝,只有上帝有完全知识,这并不是叫我们恐惧,乃是叫我们有盼望。上帝比我们的心大;祂知道一切的事。祂不但知道我们的罪;也知道我们的爱,我们的渴望,我们尚未发展的高贵品质,我们的忏悔;因为他知道得多,就会与我们表示同情,能够了解和赦免我们。

    我们可以从神得着赦免,使良心不能再控诉我们。这种坦然无惧的心,是我们最高尚的安息和喜乐。当然这些话不是对那些经常犯罪以致良心麻木的人说的,而是对那些敬虔爱主,却缺乏真理的判断力,以致受撒但控诉,良心不得安息的人说的(启12:10-11)。


    得自己未能完全表达对基督的爱,内心充满罪咎感,常受到良心的责备。我们怎样躲开良心的谴责呢?漠视良心谴责吗?为自己的行为辩护吗?都不是,乃是要在神的爱里得安稳。当我们觉得内疚,就要提醒自己,神知道我们的内心,也知道我们的行为。只要我们在基督里面,祂便不会定我们的罪(参罗8:1;来9:14-15)。因此,当我们为主而活,但感到自己不够好时,便要提醒自己,神的爱比我们的良心更大。


   三。黄迦勒牧师的注释:
    【约壹三20】「我们的心若责备我们,神比我们的心大,一切事没有不知道的。」
    〔原文直译〕「即使我们的心责备我们,(当知)神比我们的心大,并且祂知道一切的事。」
    〔原文字义〕「责备」谴责,归;内疚感 。「大」更大,伟大;「知道」认识,明白,晓得。
    〔文意注解〕「我们的心若责备我们,」『我们的心』指我们的良心;『责备我们』指良心有所不安与定罪,有时候我们的良心若过敏,可能会接受撒但的控告,而产生了错误的感觉。
          「神比我们的心大,」良心乃是神所放在人里面的一个自我管制的功能,只不过是神的代表,所以神比我们的良心大。
          「一切事没有不知道的,」『一切事』指超出良心所能判定的事;『没有不知道的』指神无所不知。
    〔话中之光〕(一)良心乃是辅助管理人间事物的机关;世人虽说他们作事凭良心,但他们的良心并不可靠。
          (二)人会错,但神永不会错;神知道我们的每一实际情况,所以祂的判断完全正确。

【约壹三21】「亲爱的弟兄啊,我们的心若不责备我们,就可以向神坦然无惧了。」
    〔原文直译〕「亲爱的,我们的心若不责备我们,我们就可以向神坦然无惧了。」
    〔原文字义〕「坦然无惧」放胆明说,率直交代。 坦然無懼、勇敢、公開 、坦率、信心、明明的。放开胆量。
    〔文意注解〕「亲爱的弟兄啊,我们的心若不责备我们,」『我们的心』指我们清洁的良心;『不责备我们』指良心不定罪我们自己。
          「就可以向神坦然无惧了,」信徒的良心若因软弱而定罪我们自己,尚且因神知道一切的真情而可以安然,更何况良心不定罪,岂不更有把握,可以坦然无惧的来到神前(参来四16)?
    〔话中之光〕(一)认识神的人,一面凭良心在神面前行事为人(徒廿三1),一面放胆信靠神的睿智和宏恩,毋须向祂恐惧战兢。
          (二)凡靠着主耶稣的宝血来到神面前的人,我们心中天良的亏欠已蒙洗净(来十22),所以只管坦然无惧的来到施恩的宝坐前,为要得怜恤蒙恩惠作随时的帮助(来四16)。

四。 坦然无惧 的希腊文研究:

一、「直言無諱,明言,實話」,即「無避諱無掩飾的言語」。παρρησίᾳ「明明的」,可8:32, 約7:13 10:24 11:14 16:25,29 公認經文(與παροιμία相反)亦ἐν παρρησίᾳ明說, 約16:29 。μετὰ παρρησίας明明的, 徒2:29 。這也是πολλῇ παρρησίᾳ χρώμεθα「大膽講說」之處, 林後3:12 。


二、「公開坦率」:有時演變為「向公眾公開發表言論」,παρρησίᾳ明明的, 約7:26 11:54 18:20 :δειγματίζειν ἐν παρρησίᾳ明顯給眾人看, 西2:15 。ἐν παρρησίᾳ εἶναι要顯揚名聲, 約7:4 (與ἐν κρυπτῷ相反)。也可作為παρρησίᾳ公開言論之處, 徒14:19 異版。以及μετὰ πάσης παρρησίας ἀκωλύτως放膽傳講,沒有人禁止, 徒28:31 。亦ἐν πάσῃ παρρησίᾳ 腓1:20 。


三、「勇敢無畏,充滿信心的態度」,特別在顯要人物之前的表現。

A. 在人群中, 徒4:13 。πολλή μοι παρρησία πρὸς ὑμᾶς我們大大的放膽, 林後7:4 (但是也可作:「我向你們極其坦誠」)。πολλὴν παρρησίαν ἔχων ἐπιτάσσειν σοι放膽吩咐你, 門1:8 。ἐν παρρησίᾳ放膽, 弗6:19 。μετὰ παρρησίας 放膽, 徒2:29 4:31 。μετὰ παρρησίας πάσης放膽, 徒4:29 6:10 異版; 徒16:4 異版。



B. 對神的態度( 伯27:10 )。與προσαγωγὴν放膽連用, 弗3:12 。在一些經文中,喜樂,自信心是隨著信心而有的結果:如 提前3:13 來10:35 。與καύχημα「可誇的」連用, 來3:6 。παρρησίαν ἔχειν πρὸς τὸν θεόν可以向神坦然無懼, 約一3:21 ;參 約一5:14 。μετὰ παρρησίας以喜樂的心, 來4:16 直譯,ἔχοντες παρρησίαν εἰς τὴν εἴσοδον τῶν ἁγίων 有自信心進入聖所, 來10:19 直譯。用於末世的特色παρρησίαν ἔχειν可以坦然無懼, 約一2:28 (與αἰσχύνεσθαι相反); 約一4:17 。*


五。  第一,基督徒来到神面前所表现的特性是坦然无惧的,或放胆的(parre{sia),这字表示从恐惧中得着释放的自由。这是基督徒来到神面前最引人注意的特性,即使人在神面前表现敬畏的态度,仍无碍于此一特性。在主祷文里完全显明这特性,像“我们……的父”这样的称呼,显示出惊人的胆量。

【来四16】「所以,我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助。」
〔原文字义〕「坦然无惧」勇敢,放胆;「来」挨近,亲近;「随时」及时,应时。 坦然无惧』含满有信心之意,指用不着惊慌失措、默然无语,而只管坦诚的认罪,并且把我们的需要告诉祂;『我们…来』原文是现在式,表示是一种重复、习惯性、继续不断的动作;『来』指亲近。

   天上神和羔羊的宝座(启七17;廿二1,3);指在灵里献上真实的敬拜(约四23~24),因为神和基督现今就住在我们的灵里(罗八9~10原文)。

  第二个特性是来到施恩的宝座前。宝座是王权的象征,是令人慑服的地方,主要的特性却是恩典;这是神随己意白白施恩的地方。八章1节和十二章2节都说到耶稣基督坐在宝座的右边,这宝座是施恩之处,耶稣就是保证。
  第三个特性是怜恤与恩惠的结合,这两者都是宝座所发出的特殊恩泽。前面已经说到我们的大祭司是慈悲的。

耶稣说:

  凡劳苦担重担的人,

  可以到我这里来,

  我就使你们得享安息。


       我们内心每一次的猝然怆痛,

  忧患的人子也参与其中。

     不必拘谨不安地,来到施恩宝座前。圣经这样鼓励我们来到施恩宝座前,并非告诉我们可以在神面前放肆与傲慢,乃是告诉我们应当全然信任基督救恩的功效,和神应许的信实无伪。


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发表于 2018-9-12 22:35:33 | 显示全部楼层
本帖最后由 alfred_shi 于 2018-9-12 22:43 编辑

不用为约书亚洗地,约书亚的做法就是侵略。

维基百科上关于侵略的定义:

入侵(侵入、侵略)传统意义上是指一种军事行动,地缘政治实体的一方武装进入另一方控制的领土,通常带有领土征服的目的,或者改变原有政府。侵入可能引发战争,通常作为结束战争的战略的一部分,侵入的过程本身可以构成战争整体。

约书亚的做法是改变迦南人的领土的政府,是为了征服,因此不需要洗地,就是侵略。


至于迦南人犯了什么罪,上帝是否执法,都和是否是侵略没有半点关系。是否是侵略行为,看的是谁先挑起战争,是否是为了占据对方领土,改变对方政府,不是看对方犯了什么错。


信耶稣不能越信越笨,笨到连基本的常识都没了。酒驾出车祸,是因为喝酒,还是因为上帝的旨意?两者都是,不是么?上帝的旨意的第一因,不会否定因果关系中的第二因。


同样,以色列入侵迦南,是侵略,也是上帝的执法。把这件事说成是上帝的执法,不会把它的侵略属性去掉分毫。这样的基本常识理解起来难道就这么难吗?



问题的根本是因为今天的基督徒都被二战后的世俗价值观洗脑了,因为二战后世上的和平主义左派思潮认为侵略不对,所以基督徒就得改变自己的解经来迎合他们的喜好?



二战后至今不过几十年,主导区区几十年的一种思潮,在上帝眼里算什么东西?基督徒就这么没骨气吗?上帝不需要你为了满足这个时代的世界价值观而为他辩护,因为这个时代的价值观在上帝眼里不过是一群跳梁小丑而已!



再说一次,圣经根本不承认“侵略就是犯罪”这种观念,圣经的观念是“上帝要把国赐给谁就赐给谁”。所以,基督徒必须理直气壮地承认以色列进迦南就是侵略,而且还要理直气壮地说“侵略有理”!



Deus vult!
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