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我个人对修道士的看法?

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发表于 2018-9-10 10:09:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 复活节 于 2018-9-12 16:06 编辑

      钟马田牧师说:  那些古代被国家处死的人--譬如早代教会的殉道者--又如何说呢?他们因为拒绝称凯撒大帝为主,而被丢入罗马竞技场中为狮子吞食。
       还有十六世纪改教运动中的殉道者,
      十七世纪英国清教徒殉道者,以及苏格兰长老会的殉道者,又如何解释呢?
      他们是为真理而死,为他们的信仰而死。因为他们知道耶稣才是主,除此之外没有别的主。他们情愿死,也不愿屈服。他们是被动的,而不是活跃的反抗者。他们为自己招来杀身之祸,不是因为他们的行动举止,而是因为他们拒绝犯罪。

    复活节回答:一。教难解除后,基督徒团体便开始寻求「殉道」的替代方式;从苦修派起,到沙漠中的退隐生活,最后在隐修制度下寻找一种彻底的基督化生活方式。承受贫穷,舍弃自由的意志。
殉道者许多是喜欢乐善好施的。修道士则是俩耳不闻天下事,对社会的公平公义不闻不问的。所以当他们遭受不公正待遇时,也没有为他们说话。反而落井下石!
                       因为当他人遭受不公正待遇时,这些修道士,只知道读经祷告。也没有为他们说话。他们没有为奴隶说话。

   二。殉道士很伟大,很和平。可是,一个充满殉道者的社会  正常吗?
   随便一个人,就因为不崇拜皇帝的像,就被处死。难道不应当改革吗?!难道这样的法律,不应当修改吗?

   三。上帝呼召基督徒去   深山隐居吗?
          罗马角斗士非常残忍,一个隐居神山的修道士,受到感动,进入斗兽场,在俩个角斗士中间  劝阻,被刺死。整个罗马受到震动。从那时候起   不再角斗了!
         这才是基督徒,应当做的事!而不是隐居深山里修行!

       废除奴隶制,停止鸦片买卖,基督徒可以用个人的名义参与。有些人或许会针对这一点提出抗议?
       如果那些基督徒,都向  那些殉道士  不管不问。再过一千年,奴隶制也废除不了!

      引用:真正强大的人,从来不需要去碾压别人,更不会表现出极端的强势。相反,他们非常柔和,让人如沐春风,但身上却自带强大的气场,在智慧与见识的支撑下,让人倾倒,而不是浑身带刺,思想偏激,令人敬而远之。 ​​​​

   「凡掌权的都是神所命的」(罗十三1)。神设立了长官,司法官,和这一类的权柄,基本上是为了限制邪恶。
     这些是神命定的,目的在将魔鬼限制在某个范围之内。权柄的存在,就是为了这目的,除此以外就没有别的用意了。

    四。但是这些权柄,完全释放魔鬼的意思呢?助纣为虐滥杀无辜呢?释放邪恶,伤害好人。禁锢嘴舌呢?
           世界陷入黑暗一片混乱。
          但以理书7:26        然而,审判者必坐着行审判,他的权柄必被夺去,毁坏,灭绝,一直到底。
       7:11        那时我观看,见那兽因小角说夸大话的声音被杀,身体损坏,扔在火中焚烧。
      7:12        其余的兽,权柄都被夺去,生命却仍存留,直到所定的时候和日期。

     五。没有一种制度是完美的,一个也没有。
          这是废话!
      因为只有上帝才是完美的!

    君主制与 平等制相比。
    我们应当    选择那一种尊重生命,尊重个人信仰 自由的。不滥杀无辜的。

  而不是说:平等制也不是完美的!所以就选择乾隆   朱元璋  的君主制。
  说一句真话,给皇帝一个差评。就株连九族。全家杀头。开棺戮尸,女子成为士兵的公娼。

    附录:陈终道牧师:100.圣经赞成奴隶制度吗?
  问:圣经有时要作奴仆的顺服之人,又常提到"奴仆",这样,是否基督教赞成奴隶制度?
  答:圣经并非只教训作奴仆顺服主人,也教训作主人的善待仆人。例如:"你们作主人的待仆人,也是一理,不要威吓他们;因为他们和你们同有一位主在天上,他并不偏待人。"(弗 6:9)
  "你们作主人的,要公公平平的待仆人,因为知道你们也有一位主在天上。"(西 4:1)

   圣经中虽然常提及奴仆,这只是因为当时的社会实际上有奴隶制度存在的缘故,这并不足以表示圣经对这一问题的赞成或反对。圣经不是一本讨论社会或政治改革的书,乃是一本关于人类信仰问题的书。基督教的主要任务不是直接改革社会,乃是广传基督救赎的福音,所以它并不对社会问题作正面的提倡,但因福音广传而使罪人悔改得救的结果,必间接影响于社会或政治。例如:历史上最著名的南北美洲黑奴解放战争,那位竭力为黑奴争取自由的林肯总统,乃是一位虔诚的基督徙。以中国人来说,最先反对妇女缠足,并提倡女校的也是基督教会。这些都是基督教的平等思想,对社会所产生的影响,而这种平等思想的基础就是福音的信息所告诉我们的,全世界的人在神面前都是罪人"且都同样地依赖同一的救主得救。

  试以使徒保罗对待腓利门的奴仆阿尼西母来说,保罗称他为:"我在捆锁中所生的儿子阿尼西母,"又说:"他是我心上的人。"又要求他的主人腓利门"收纳他如同收纳我一样",要待他如"亲爱的兄弟"(参门10,12,16,17)。读腓利门全书可知保罗不是去反对奴隶制度,但他那种充分没有阶级观念的态度,对待一个犯了罪的奴隶身份的阿尼西母,已实际上使奴隶制度失去意义,并且可以说他这种态度才是真正消除了阶级。所以福音的主要内容虽然不是改革社会,或反对某种社会制度,但广传并实行福音真道的结果,必然影响或消除了社会上的不合理制度。因之,"自由、平等、博爱"已成为基督教所到之处的特征,反成了现今各种维护人类文明之思想的基础了。


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发表于 2018-9-10 10:23:45 | 显示全部楼层
恩赐和个人的境遇不同吧,不可能都做反斗士。
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发表于 2018-9-10 20:54:52 | 显示全部楼层
本帖最后由 alfred_shi 于 2018-9-10 21:04 编辑

君主制不等于朱元璋乾隆,大卫也是君主制。人类历史上活的最长的国家--拜占庭帝国也是君主制。反而是古雅典的民主制连250年都坚持不到就土崩瓦解了。


今天你我不过刚好活在民主为主流价值观的时代,但这种从古雅典挖坟挖出来的制度,从一战后建立普选制度至今不过100年而已。100年在人类历史上能说明什么问题?


加尔文《基督教要义》第4卷第25章基本上对此已有总结。他的大致观点是:世上有三大类制度:君主制(集权于一人),共和制/贵族制(集权于一小群人)和民主制(给全体民众分权)。

君主制度的缺点是很少有君王能约束自己(这个显而易见)。

民主制度的缺点是极易变成暴民社会(你没看错,见识过雅典民主的古代思想家都无一例外地认为民主是暴民政治的同义词,奥古斯丁、加尔文也不例外。雅典最终毁于民主,而今天这一切也正在欧美上演)。

共和制也不完美,但大体上可以在上述两种制度的优缺点中取得平衡。


所以加尔文的结论是,虽然因为人的罪性,所有制度都肯定不完美,但相对较好的制度是贵族共和制,最多是参和一点公民政治成分的贵族共和制(比如让民众监督贵族,但不给民众直接的政治权力)。同时他认为政府的基本职能之一就是“维持圣道不受亵渎”(这也是后来1646年威斯敏斯特信条23章3条的立场。这一点也非常正确。看看19-20世纪所谓的“政教分离”不到100年给欧美带来了什么?),因此加尔文大致上认为神权共和制是罪人在地上所能达到的最利大于弊的制度。


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 楼主| 发表于 2018-9-11 13:14:37 | 显示全部楼层
姓名:  小草
第:  289
看了你的《不喜欢殉道士》,不赞同你的看法。司提反也是殉道士。这个世界永远都是恨恶属神的人,主耶稣说,“世人若恨你們,你們知道,恨你們以先已經恨我了。 你們若屬世界,世界必愛屬自己的。只因你們不屬世界,乃是我從世界中揀選了你們,所以世界就恨你們。” 主的话是真理,是不会随着时代而改变的,世界不可能被改造成与属神的人为友。   

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发表于 2018-9-12 00:38:40 | 显示全部楼层
本帖最后由 alfred_shi 于 2018-9-12 00:43 编辑
希伯来书11:33-40

他們因著信,制伏了敵國,行了公義,得了應許,堵了獅子的口,
滅了烈火的猛勢,脫了刀劍的鋒刃;軟弱變為剛強,爭戰顯出勇敢,打退外邦的全軍。
有婦人得自己的死人復活
又有人忍受嚴刑,不肯苟且得釋放(原文是贖),為要得著更美的復活。
又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉,
被石頭打死,被鋸鋸死,受試探,被刀殺,披著綿羊山羊的皮各處奔跑,受窮乏、患難、苦害,
在曠野、山嶺、山洞、地穴,飄流無定,本是世界不配有的人。

這些人都是因信得了美好的證據,卻仍未得著所應許的;
因為神給我們預備了更美的事,叫他們若不與我們同得,就不能完全。

圣经总结历代属灵伟人,大致分成两种:

一种是用战争杀敌,神迹等,在正面环境下的得胜。

另一种是在逼迫、苦难中得胜,是反面环境下的得胜。

圣经说的非常清楚,两种都是得胜,而一般许多基督徒常常挂在嘴边的殉道,只是其中一种而已,并不是全部。因为上帝很明显没有命定所有的圣徒都殉道,另外也命定了许多圣徒在战争中打赢敌人,或是用神迹灭了敌人或封了敌人的口。比如亚伯拉罕,约书亚等就并没有因为信仰遭到过什么逼迫(至少圣经没有记载),大卫所罗门也没有因为信仰耶和华上帝遭到过逼迫(扫罗逼迫大卫是因为嫉妒,不是宗教迫害)。怎么解释?

真理不能只讲一半。今天多数基督徒只讲后半部分真理,只不过因为现今时代的主流价值观不欢迎前者,认为侵略战争不好,要宗教自由,政教分离。。。等等。那些只讲一半真理的基督徒,不过是为了迎合这个时代二战后世上的主流价值观罢了。
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