失落的点水礼和婴儿洗的真理

蒙恩百合

今天再次看了弟兄的分享，谈谈自己的一点认识，对于生养众多这个问题是从圣经直接理解的，并没有太多的思考，当真正有思考的时候，是因弟兄的分享，没想到还有如此之多的不同认识和领受。

曾经有人说，生养众多的理解是生养敬虔的后裔，不生养，怎知敬虔与否。

我想来想去本来很简单的问题，复杂化了。

蒙恩百合

曾经为了一个问题疑惑，小孩是否该首洗，我现在同意这个观点。

alfred_shi

蒙恩百合 发表于 2018-9-20 21:57
曾经为了一个问题疑惑，小孩是否该首洗，我现在同意这个观点。

小孩的话，要看多大。一般来说，婴儿洗是针对尚无自我意识的婴幼儿的，而如果小孩已经长得够大，有自己的清晰意志，不但会说话，而且能听得懂甚至复述圣经故事了，如果还没受洗，就不太适合婴儿洗了，因为这时他已经具备成人洗的条件，就需要他自己和成人一样做信仰宣告。原因很简单---这时已经明显看得出他是不是异教徒了。给已经出现异教徒言行的人施洗是不应当的，而应该实施教会纪律和惩戒。


实际上就算婴儿洗的教会，在年龄规定上也不一样。因为不同小孩发育速度不一样，很难做清楚的规定，但一般大部分到4岁左右就认为他已经达到了“责任年龄”，不肯再给婴儿洗了。而我以前待过的浸信会也有不少给4-5岁的小孩施成人洗的案例。


另外，婴儿洗的教会还有个“坚振礼”，要求所有受过婴儿洗的婴儿长大后在教会虽然不需要再受洗，但要做信仰宣告，就是成人洗以前一样的信仰宣告，表明上帝的家庭圣约已经借着儿时的婴儿洗真正临到他自己身上。


这个问题我文中没讲，因为属于婴儿洗的具体实施细节，已经超出了“该不该婴儿洗”的范围了。

alfred_shi

《韋斯敏斯特小要理問答釋義》，作者：托瑪斯‧文森

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九十四問：什麼是洗禮？

回答：洗禮是聖禮。我們在其中奉父、子、聖靈的名受水洗（太28：19），代表並印證我們與基督聯合，承受恩典之約的恩惠（加3：27；羅6：3），並且歸屬主（羅6：4）。


問1：洗禮的外在標記是什麼？
回答：
洗禮的外在標記就是水，而且是清水；因此，教皇派在洗禮所用的水中加油、鹽、唾沫，乃是可憎惡的對聖禮的褻瀆。「誰能禁止用水給他們施洗呢」（徒10：47）。「身體用清水洗淨了」（來10：22）。


問2：洗禮中的水表徵什麼呢？
回答：
洗禮中的水表徵我們的主耶穌基督的寶血。


問3：洗禮中的外在行動是什麼？
回答：
洗禮中的外在行動就是用水洗身，臨終就是洗禮一詞所表徵的，或是把水倒在頭上，代表基督的寶血為我們而傾倒；或是把水灑在頭上，代表將血灑在身上，使人的心靈被血灑。「我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心，和充足的信心」（來10：22）。


問4：聖經好幾次告訴我們，當人受洗的時候都是進入水中；而且我們在洗禮中要與基督同埋藏，因此在受洗的時候浸在水中，被水覆蓋，就如基督在墳墓中被泥土覆蓋一樣。因此，在洗禮中，是不是確有必要把身體浸在水中呢？
回答：
在洗禮中，並不是必須把身體浸在水中，這是因為：
1．在聖經中，我們讀到某些地方描述人的受洗，受洗的人受洗的時候進入水中，但我們並沒有讀到施洗的人把他們全身浸到水下；他們有可能是用澆水或灑水在頭上的方式受洗的；而且，在聖經上所講述的某些為人受洗的地方，旅行者告訴我們，那兒水的深度只是達到腳腕子，不可能把人浸在裡面；人說哀嫩這地方有很多水，但這些詞的原意並不是說深水，而是說有很多溪流，眾所周知，溪流都是很淺的，並不適合把人的身體浸在裡面。

2．雖然有些人在受洗的時候進入水裡，但聖經上並沒有說所有的人都是如此：當那位獄卒和他的家人夜裡受洗的時候，最有可能的是把水帶到房間裡；他不可能讓當時還是囚犯的使徒們離開牢房，非要和使徒們一起，帶著全家人，撇下其他所有的囚犯不管，專門去找一條河受洗，把身體浸在裡面。

3．在洗禮中與基督同埋藏，確實表徵藉著聖靈的洗，埋藏靈魂中的罪；在洗禮中與基督同埋藏，所表徵的並不是受洗之人身體的埋藏，也不是在受水洗時全身的被覆蓋。當我們的救主為門徒洗腳的時候，彼得讓主把他的全身都洗一洗，但主耶穌對彼得說，只要洗腳就夠了，因此只要洗頭就夠了，特別是對於嬰孩而言更是如此。在我們這種比較寒冷的氣候裡，如果把嬰孩浸在河裡，就會危害到他們的生命，任何人都無法根據聖經證明這是非行不可的。


問5：用水洗身代表並象徵什麼呢？
回答：
在洗禮中用水洗身代表並象徵基督的寶血洗淨人的罪。「他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡」（啟1：5）。


問6：人當奉誰的名受洗呢？
回答：
人當奉聖父、聖子、聖靈的名受洗。「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗」（太28：19）。


問7：奉聖父、聖子、聖靈的名受洗是什麼意思呢？
回答：
奉聖父、聖子、聖靈的名受洗，不僅僅是稱呼聖父、聖子、聖靈之名，而是按聖父、聖子、聖靈的權柄施洗，並使人信靠、承認、順服聖父、聖子、聖靈之權柄。


問8：我們奉上帝之名受洗，就上帝一方而言，所代表、引證並施與的是什麼呢？
回答：
我們奉上帝之名受洗，就上帝一方而言，所代表、引證並施與的是－
1．他把我們連接在基督裡。
2．他使我們領受新約的恩惠。「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎」（羅6：3）。


問9：我們被連接在基督裡，這是什麼意思呢？
回答：
我們被連接在基督裡，是指我們從舊性情的樹幹上斷開，被連接到耶穌基督的身上，我們由此逐漸從他吸取恩惠，他是我們的根本，使我們在他裡面長大成熟，結出果子來歸於他。「我是葡萄樹，你們是枝子」（約15：5）。「若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁」（羅11：17）。


問10：我們藉著洗禮，與恩典之約的哪些恩惠有份？
回答：
我們藉著洗禮，與恩典之約的以下恩惠有份－－
1．得以進入有形的教會。「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗」（太28：19）。
2．因著基督的寶血罪得赦免。「奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈」（徒2：38）。
3．藉著基督的靈得以重生並成聖。「乃是照他的憐憫，藉著重生的洗，和聖靈的更新」（多3：5）。
4．與基督聯合，成為上帝的兒子。「所以你們因信基督耶穌，都是上帝的兒子。你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了」（加3：26，27）。
5．復活得永生。「若死人總不復活，因何為他們受洗呢」（林前15：29）。「我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬」等等。「我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合」（羅6：4，5）。[1]


問11：我們奉聖父、聖子、聖靈的名受洗，就我們這一方而言，所引證和施與的是什麼呢？
回答：
我們奉聖父、聖子、聖靈的名受洗，就我們這一方而言，所引證和施與的是：我們成為屬主的人，並且是：
1．完全歸屬主。靈魂與身體，連同我們一切的本領、官能和肢體，都要為他所用，作為正義和新順服的器具。
2．唯獨歸屬主。所以，我們當下定決心，不再侍奉魔鬼、肉體的情慾和世界，而是在基督的旗幟下，與這些基督與我們靈魂的仇敵爭戰。「我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。這樣，你們向罪也當看自己是死的。向上帝在基督耶穌裡卻當看自己是活的。所以不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具。倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神。並將肢體作義的器具獻給上帝」（羅6：4，11－13）。

alfred_shi

九十五問：應為誰施洗呢？
回答：
對有形教會以外的人，要到他們認信基督，並且願意順服他時（徒2：41；8：12，36，38；18：8），才給他們施洗；但有形教會之成員的嬰孩都應受洗（創17：7，9－11；徒2：38－39；16：32－33；22：16；羅6：3－4；加3：17，18，29；西2：11－12；彼前3：21）。


問1：可以為所有的人施洗嗎？
回答：
不可為所有的人施洗，更不可為那些有形教會之外的人施洗，因為他們處於上帝的聖約之外，無權領受聖約的印記。「那時你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人。並且活在世上沒有指望，沒有上帝」（弗2：12）。


問2：外邦人和不信的人可否受洗？
回答：
外邦人和不信的人，當他們仍然不信的時候，並在教會之外，不當為他們施洗；當然，在向他們傳講福音之後，如果他們悔改歸信，並在眾人面前告白自己的信仰，和順服的決心，此時他們實際上已經在教會之內了，就有權得享受洗這一蒙恩之道，不當拒絕為他們施洗。「他又對他們說，你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的必然得救。不信的必被定罪」（可16：15，16）。


問3：嬰孩可否受洗？
回答：
1．人和不信者還未歸信的時候，不可為他們的嬰孩施洗，因為父母和孩子都是在上帝的聖約之外。
2．基督徒或歸信基督的父母的嬰孩，是有形教會的成員，可以而且應當受洗。


問4：你如何證明基督徒或歸信基督的父母的嬰孩是有形教會的成員，可以而且應當受洗呢？
回答：
基督徒或歸信基督的父母的嬰孩是有形教會的成員，可以而且應當受洗，這可從以下方面證明：他們也在上帝的聖約之中；聖約的應許也屬於他們，因此聖約的印記當然也屬於他們。「這應許是給你們，和你們的兒女」（徒2：39）。正是因為有聖約的應許，所以才領受聖約的印記；因此，當初亞伯拉罕施行割禮的時候，不僅是他本人，還包括了他的後裔，在他們還是嬰孩的時候，就領受了割禮這一聖約的印記，原因就在於聖約的應許不僅是賜給亞伯拉罕的，也是賜給他的後裔的；同樣，在新約時代，不僅是歸信的父母要領受洗禮的印記，他們的嬰孩也當領受，因為應許是賜給兩者的。「我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神。你們所有的男子，都要受割禮。這就是我與你，並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的」（創17：7，10）。


問5：你如何證明，在律法之下，猶太人的嬰孩有恩典之約的應許和印記，他們由此蒙准成為有形教會的成員；所以，在福音之下，基督徒的嬰孩也有恩典之約的應許，也當領受洗禮的印記，蒙准成為教會的成員呢？
回答：
1．基督徒的嬰孩也有上帝與亞伯拉罕所立的恩典之約的應許，這是顯而易見的，因為此約是永遠的。「我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神」（創17：7）。基督就是這一恩典之約的中保，此約在新約時代與所有的信徒重新訂立，果效程度是與在舊約時代時一樣。因此，既然在律法之下嬰孩是包括在內的，在福音之下嬰孩當然也是包括在內的。

2．在律法之下嬰孩所享有的特權（即成為有形教會的成員），由此類推，也屬於在福音之下基督徒的嬰孩， 他們享有同樣的權利，這是很明顯的，因為這一特權在福音之下從來沒有被取消或廢止。


問6：你如何證明在福音之下，嬰孩成為有形教會的成員這一特權從來沒有被取消呢？
回答：
在福音之下，嬰孩成為教會的成員這一特權從來沒有被取消，有以下方面顯然可見：
1．假如這一特權被取消，我們就會在聖經中見到取消的記錄；但是，在整個聖經中，我們都沒有看到上帝要取消這一特權的記錄或提示。

2．基督來並不是要取消或限制教會的特權，而是予以擴大；有誰能以聖經為根據，設想這就是基督的旨意，猶太人教會的嬰孩應當成為教會的成員，而基督徒教會的嬰孩就當被關在門外，如外邦人和不信者一樣呢？

3．聖經中明確地說，基督徒的嬰孩是聖潔的。「不然，你們的兒女就不潔淨。但如今他們是聖潔的了」（林前7：14）。在聖經中稱猶太人是一個聖潔的國度，因為藉著割禮他們都成為有形教會的成員；基督徒的嬰孩，正如他們自身一樣，也被稱為是聖潔的；這就是說，從聖約的角度而言，他們是聖潔的，因為藉著洗禮他們也成為有形教會的成員。


問7：為什麼說洗禮使人成為有形教會的成員呢？
回答：
在福音之下，洗禮使人成為有形教會的成員，這是顯而易見的，原因就在於洗禮本身就是人蒙准進入教會的入會儀式，我們的救主吩咐門徒，藉著施洗，接納人進入他的教會。「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗」（太28：19）。


問8：在他們受洗之前，基督首先要求人當受教歸信，至少要在眾人面前告白他們的信仰；所有的嬰孩既不能受教，也不能在人面前告白他們的信仰，他們不當因此而被排除在受洗的特權之外嗎？
回答：
1．我們的救主耶穌基督確實要求人在受洗之前首先受教，並在眾人面前告白他們的信仰，但這是針對外邦人的，他差派使徒們就是到外邦中去傳道。假如外邦人還沒有受教、認信，確實不當為他們施洗；但是，對於有形教會成員的嬰孩而言，這樣的理由就不成立了。

2．教會成員的嬰孩雖然不能受教，也不能在眾人面前告白自己的信仰，但這並不能排除他們享有受洗的特權，正如他們沒有能力勞動，卻不能排除他們吃飯的自由一樣，雖然聖經上明確地吩咐：「若有人不肯作工，就不可吃飯」（帖後3：10）。儘管聖經上有這樣的吩咐，嬰孩也不能勞動，但他們仍然可以吃飯；同樣，儘管嬰孩不能在眾人面前告白他們的信仰，他們仍然可以受洗。

3．嬰孩雖然不能接受這種教育，也不能在眾人面前告白他們的信仰，但他們藉著聖靈隱秘的工作，仍然能夠領受聖約的恩惠。主耶穌明確地說：「在天國的，正是這樣的人」（太19：14）。假如嬰孩不能領受聖約的恩惠，那麼在嬰孩階段死去的人必定都會遭受永遠的沉淪。但是，有誰敢說所有在嬰孩階段就死去的人都下地獄呢？既然他們能夠領受聖約的恩惠，他們當然也能夠領受聖約的印記。


問9：我們在整個新約聖經中都找不到嬰孩受洗的吩咐，更找不到嬰孩受洗的例子，怎能說嬰孩有權受洗呢？
回答：
1．洗禮這一蒙恩之道，就其精義而言，是由我們的救主耶穌基督明確地在新約聖經中設立的；但是，至於受洗的時間就無需明確地制定了，因為可以從聖經中清楚地推導出來。

2．在聖經中，我們也沒有找到任何地方吩咐婦女領受聖餐，聖經中也沒有記載這樣的例子；但是，我們相信在當初新約聖經成典的時代，婦女是確確實實地參與聖餐的；而且，她們作為教會的成員，作為能夠切實地操練美德的信徒，毫無疑問，有權利參與聖禮。

3．我們已經從聖經中證明，基督徒的嬰孩有權利成為教會的成員，他們當然有權利受洗，受洗就是准許他們進入教會的儀式，而且聖經上任何一個地方都沒有取消這一特權。

4．關於嬰孩，我們在聖經中找不到這樣的吩咐和例子，小時候不受洗，長大成人的時候，確確實實地在眾人面前告白自己的信仰，然後再領受洗禮這一蒙恩之道；既然聖經上既沒有這樣的吩咐，也沒有這樣的實例，為什麼有的人仍然這樣行呢？

5．在聖經中所記載的某些例子來看，信徒的孩子在嬰孩階段就受洗，是有著極大的可能性的。聖經上多處記載信徒全家一起受洗，並沒有說這一家的嬰孩例外。既然上帝都沒有把嬰孩排除在外，為什麼我們非要把嬰孩排除在洗禮這一蒙恩之道以外呢？