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楼主: alfred_shi

失落的点水礼和婴儿洗的真理

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发表于 2018-9-20 21:54:45 | 显示全部楼层
今天再次看了弟兄的分享,谈谈自己的一点认识,对于生养众多这个问题是从圣经直接理解的,并没有太多的思考,当真正有思考的时候,是因弟兄的分享,没想到还有如此之多的不同认识和领受。

曾经有人说,生养众多的理解是生养敬虔的后裔,不生养,怎知敬虔与否。

我想来想去本来很简单的问题,复杂化了。

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发表于 2018-9-20 21:57:32 | 显示全部楼层
曾经为了一个问题疑惑,小孩是否该首洗,我现在同意这个观点。
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 楼主| 发表于 2018-9-20 22:39:29 | 显示全部楼层
本帖最后由 alfred_shi 于 2018-9-20 23:03 编辑
蒙恩百合 发表于 2018-9-20 21:57
曾经为了一个问题疑惑,小孩是否该首洗,我现在同意这个观点。

小孩的话,要看多大。一般来说,婴儿洗是针对尚无自我意识的婴幼儿的,而如果小孩已经长得够大,有自己的清晰意志,不但会说话,而且能听得懂甚至复述圣经故事了,如果还没受洗,就不太适合婴儿洗了,因为这时他已经具备成人洗的条件,就需要他自己和成人一样做信仰宣告。原因很简单---这时已经明显看得出他是不是异教徒了。给已经出现异教徒言行的人施洗是不应当的,而应该实施教会纪律和惩戒。


实际上就算婴儿洗的教会,在年龄规定上也不一样。因为不同小孩发育速度不一样,很难做清楚的规定,但一般大部分到4岁左右就认为他已经达到了“责任年龄”,不肯再给婴儿洗了。而我以前待过的浸信会也有不少给4-5岁的小孩施成人洗的案例。


另外,婴儿洗的教会还有个“坚振礼”,要求所有受过婴儿洗的婴儿长大后在教会虽然不需要再受洗,但要做信仰宣告,就是成人洗以前一样的信仰宣告,表明上帝的家庭圣约已经借着儿时的婴儿洗真正临到他自己身上。


这个问题我文中没讲,因为属于婴儿洗的具体实施细节,已经超出了“该不该婴儿洗”的范围了。


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 楼主| 发表于 2018-9-20 23:16:03 | 显示全部楼层
《韋斯敏斯特小要理問答釋義》,作者:托瑪斯‧文森

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九十四問:什麼是洗禮?

回答:洗禮是聖禮。我們在其中奉父、子、聖靈的名受水洗(太28:19),代表並印證我們與基督聯合,承受恩典之約的恩惠(加3:27;羅6:3),並且歸屬主(羅6:4)。


問1:洗禮的外在標記是什麼?
回答:
洗禮的外在標記就是水,而且是清水;因此,教皇派在洗禮所用的水中加油、鹽、唾沫,乃是可憎惡的對聖禮的褻瀆。「誰能禁止用水給他們施洗呢」(徒10:47)。「身體用清水洗淨了」(來10:22)。


問2:洗禮中的水表徵什麼呢?
回答:
洗禮中的水表徵我們的主耶穌基督的寶血。


問3:洗禮中的外在行動是什麼?
回答:
洗禮中的外在行動就是用水洗身,臨終就是洗禮一詞所表徵的,或是把水倒在頭上,代表基督的寶血為我們而傾倒;或是把水灑在頭上,代表將血灑在身上,使人的心靈被血灑。「我們心中天良的虧欠已經灑去,身體用清水洗淨了,就當存著誠心,和充足的信心」(來10:22)。


問4:聖經好幾次告訴我們,當人受洗的時候都是進入水中;而且我們在洗禮中要與基督同埋藏,因此在受洗的時候浸在水中,被水覆蓋,就如基督在墳墓中被泥土覆蓋一樣。因此,在洗禮中,是不是確有必要把身體浸在水中呢?
回答:
在洗禮中,並不是必須把身體浸在水中,這是因為:
1.在聖經中,我們讀到某些地方描述人的受洗,受洗的人受洗的時候進入水中,但我們並沒有讀到施洗的人把他們全身浸到水下;他們有可能是用澆水或灑水在頭上的方式受洗的;而且,在聖經上所講述的某些為人受洗的地方,旅行者告訴我們,那兒水的深度只是達到腳腕子,不可能把人浸在裡面;人說哀嫩這地方有很多水,但這些詞的原意並不是說深水,而是說有很多溪流,眾所周知,溪流都是很淺的,並不適合把人的身體浸在裡面。

2.雖然有些人在受洗的時候進入水裡,但聖經上並沒有說所有的人都是如此:當那位獄卒和他的家人夜裡受洗的時候,最有可能的是把水帶到房間裡;他不可能讓當時還是囚犯的使徒們離開牢房,非要和使徒們一起,帶著全家人,撇下其他所有的囚犯不管,專門去找一條河受洗,把身體浸在裡面。

3.在洗禮中與基督同埋藏,確實表徵藉著聖靈的洗,埋藏靈魂中的罪;在洗禮中與基督同埋藏,所表徵的並不是受洗之人身體的埋藏,也不是在受水洗時全身的被覆蓋。當我們的救主為門徒洗腳的時候,彼得讓主把他的全身都洗一洗,但主耶穌對彼得說,只要洗腳就夠了,因此只要洗頭就夠了,特別是對於嬰孩而言更是如此。在我們這種比較寒冷的氣候裡,如果把嬰孩浸在河裡,就會危害到他們的生命,任何人都無法根據聖經證明這是非行不可的。


問5:用水洗身代表並象徵什麼呢?
回答:
在洗禮中用水洗身代表並象徵基督的寶血洗淨人的罪。「他愛我們,用自己的血使我們脫離罪惡」(啟1:5)。


問6:人當奉誰的名受洗呢?
回答:
人當奉聖父、聖子、聖靈的名受洗。「所以你們要去,使萬民作我的門徒,奉父子聖靈的名,給他們施洗」(太28:19)。


問7:奉聖父、聖子、聖靈的名受洗是什麼意思呢?
回答:
奉聖父、聖子、聖靈的名受洗,不僅僅是稱呼聖父、聖子、聖靈之名,而是按聖父、聖子、聖靈的權柄施洗,並使人信靠、承認、順服聖父、聖子、聖靈之權柄。


問8:我們奉上帝之名受洗,就上帝一方而言,所代表、引證並施與的是什麼呢?
回答:
我們奉上帝之名受洗,就上帝一方而言,所代表、引證並施與的是-
1.他把我們連接在基督裡。
2.他使我們領受新約的恩惠。「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人,是受洗歸入他的死嗎」(羅6:3)。


問9:我們被連接在基督裡,這是什麼意思呢?
回答:
我們被連接在基督裡,是指我們從舊性情的樹幹上斷開,被連接到耶穌基督的身上,我們由此逐漸從他吸取恩惠,他是我們的根本,使我們在他裡面長大成熟,結出果子來歸於他。「我是葡萄樹,你們是枝子」(約15:5)。「若有幾根枝子被折下來,你這野橄欖得接在其中,一同得著橄欖根的肥汁」(羅11:17)。


問10:我們藉著洗禮,與恩典之約的哪些恩惠有份?
回答:
我們藉著洗禮,與恩典之約的以下恩惠有份--
1.得以進入有形的教會。「所以你們要去,使萬民作我的門徒,奉父子聖靈的名,給他們施洗」(太28:19)。
2.因著基督的寶血罪得赦免。「奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈」(徒2:38)。
3.藉著基督的靈得以重生並成聖。「乃是照他的憐憫,藉著重生的洗,和聖靈的更新」(多3:5)。
4.與基督聯合,成為上帝的兒子。「所以你們因信基督耶穌,都是上帝的兒子。你們受洗歸入基督的,都是披戴基督了」(加3:26,27)。
5.復活得永生。「若死人總不復活,因何為他們受洗呢」(林前15:29)。「我們藉著洗禮歸入死,和他一同埋葬」等等。「我們若在他死的形狀上與他聯合,也要在他復活的形狀上與他聯合」(羅6:4,5)。[1]


問11:我們奉聖父、聖子、聖靈的名受洗,就我們這一方而言,所引證和施與的是什麼呢?
回答:
我們奉聖父、聖子、聖靈的名受洗,就我們這一方而言,所引證和施與的是:我們成為屬主的人,並且是:
1.完全歸屬主。靈魂與身體,連同我們一切的本領、官能和肢體,都要為他所用,作為正義和新順服的器具。
2.唯獨歸屬主。所以,我們當下定決心,不再侍奉魔鬼、肉體的情慾和世界,而是在基督的旗幟下,與這些基督與我們靈魂的仇敵爭戰。「我們藉著洗禮歸入死,和他一同埋葬,原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。這樣,你們向罪也當看自己是死的。向上帝在基督耶穌裡卻當看自己是活的。所以不要容罪在你們必死的身上作王,使你們順從身子的私慾。也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具。倒要像從死裡復活的人,將自己獻給神。並將肢體作義的器具獻給上帝」(羅6:4,11-13)。

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 楼主| 发表于 2018-9-20 23:16:20 | 显示全部楼层
本帖最后由 alfred_shi 于 2018-9-20 23:23 编辑

九十五問:應為誰施洗呢?
回答:
對有形教會以外的人,要到他們認信基督,並且願意順服他時(徒2:41;8:12,36,38;18:8),才給他們施洗;但有形教會之成員的嬰孩都應受洗(創17:7,9-11;徒2:38-39;16:32-33;22:16;羅6:3-4;加3:17,18,29;西2:11-12;彼前3:21)。


問1:可以為所有的人施洗嗎?
回答:
不可為所有的人施洗,更不可為那些有形教會之外的人施洗,因為他們處於上帝的聖約之外,無權領受聖約的印記。「那時你們與基督無關,在以色列國民以外,在所應許的諸約上是局外人。並且活在世上沒有指望,沒有上帝」(弗2:12)。


問2:外邦人和不信的人可否受洗?
回答:
外邦人和不信的人,當他們仍然不信的時候,並在教會之外,不當為他們施洗;當然,在向他們傳講福音之後,如果他們悔改歸信,並在眾人面前告白自己的信仰,和順服的決心,此時他們實際上已經在教會之內了,就有權得享受洗這一蒙恩之道,不當拒絕為他們施洗。「他又對他們說,你們往普天下去,傳福音給萬民聽。信而受洗的必然得救。不信的必被定罪」(可16:15,16)。


問3:嬰孩可否受洗?
回答:
1.人和不信者還未歸信的時候,不可為他們的嬰孩施洗,因為父母和孩子都是在上帝的聖約之外。
2.基督徒或歸信基督的父母的嬰孩,是有形教會的成員,可以而且應當受洗。


問4:你如何證明基督徒或歸信基督的父母的嬰孩是有形教會的成員,可以而且應當受洗呢?
回答:
基督徒或歸信基督的父母的嬰孩是有形教會的成員,可以而且應當受洗,這可從以下方面證明:他們也在上帝的聖約之中;聖約的應許也屬於他們,因此聖約的印記當然也屬於他們。「這應許是給你們,和你們的兒女」(徒2:39)。正是因為有聖約的應許,所以才領受聖約的印記;因此,當初亞伯拉罕施行割禮的時候,不僅是他本人,還包括了他的後裔,在他們還是嬰孩的時候,就領受了割禮這一聖約的印記,原因就在於聖約的應許不僅是賜給亞伯拉罕的,也是賜給他的後裔的;同樣,在新約時代,不僅是歸信的父母要領受洗禮的印記,他們的嬰孩也當領受,因為應許是賜給兩者的。「我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約,作永遠的約,是要作你和你後裔的神。你們所有的男子,都要受割禮。這就是我與你,並你的後裔所立的約,是你們所當遵守的」(創17:7,10)。


問5:你如何證明,在律法之下,猶太人的嬰孩有恩典之約的應許和印記,他們由此蒙准成為有形教會的成員;所以,在福音之下,基督徒的嬰孩也有恩典之約的應許,也當領受洗禮的印記,蒙准成為教會的成員呢?
回答:
1.基督徒的嬰孩也有上帝與亞伯拉罕所立的恩典之約的應許,這是顯而易見的,因為此約是永遠的。「我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約,作永遠的約,是要作你和你後裔的神」(創17:7)。基督就是這一恩典之約的中保,此約在新約時代與所有的信徒重新訂立,果效程度是與在舊約時代時一樣。因此,既然在律法之下嬰孩是包括在內的,在福音之下嬰孩當然也是包括在內的。

2.在律法之下嬰孩所享有的特權(即成為有形教會的成員),由此類推,也屬於在福音之下基督徒的嬰孩, 他們享有同樣的權利,這是很明顯的,因為這一特權在福音之下從來沒有被取消或廢止。


問6:你如何證明在福音之下,嬰孩成為有形教會的成員這一特權從來沒有被取消呢?
回答:
在福音之下,嬰孩成為教會的成員這一特權從來沒有被取消,有以下方面顯然可見:
1.假如這一特權被取消,我們就會在聖經中見到取消的記錄;但是,在整個聖經中,我們都沒有看到上帝要取消這一特權的記錄或提示。

2.基督來並不是要取消或限制教會的特權,而是予以擴大;有誰能以聖經為根據,設想這就是基督的旨意,猶太人教會的嬰孩應當成為教會的成員,而基督徒教會的嬰孩就當被關在門外,如外邦人和不信者一樣呢?

3.聖經中明確地說,基督徒的嬰孩是聖潔的。「不然,你們的兒女就不潔淨。但如今他們是聖潔的了」(林前7:14)。在聖經中稱猶太人是一個聖潔的國度,因為藉著割禮他們都成為有形教會的成員;基督徒的嬰孩,正如他們自身一樣,也被稱為是聖潔的;這就是說,從聖約的角度而言,他們是聖潔的,因為藉著洗禮他們也成為有形教會的成員。


問7:為什麼說洗禮使人成為有形教會的成員呢?
回答:
在福音之下,洗禮使人成為有形教會的成員,這是顯而易見的,原因就在於洗禮本身就是人蒙准進入教會的入會儀式,我們的救主吩咐門徒,藉著施洗,接納人進入他的教會。「所以你們要去,使萬民作我的門徒,奉父子聖靈的名,給他們施洗」(太28:19)。


問8:在他們受洗之前,基督首先要求人當受教歸信,至少要在眾人面前告白他們的信仰;所有的嬰孩既不能受教,也不能在人面前告白他們的信仰,他們不當因此而被排除在受洗的特權之外嗎?
回答:
1.我們的救主耶穌基督確實要求人在受洗之前首先受教,並在眾人面前告白他們的信仰,但這是針對外邦人的,他差派使徒們就是到外邦中去傳道。假如外邦人還沒有受教、認信,確實不當為他們施洗;但是,對於有形教會成員的嬰孩而言,這樣的理由就不成立了。

2.教會成員的嬰孩雖然不能受教,也不能在眾人面前告白自己的信仰,但這並不能排除他們享有受洗的特權,正如他們沒有能力勞動,卻不能排除他們吃飯的自由一樣,雖然聖經上明確地吩咐:「若有人不肯作工,就不可吃飯」(帖後3:10)。儘管聖經上有這樣的吩咐,嬰孩也不能勞動,但他們仍然可以吃飯;同樣,儘管嬰孩不能在眾人面前告白他們的信仰,他們仍然可以受洗。

3.嬰孩雖然不能接受這種教育,也不能在眾人面前告白他們的信仰,但他們藉著聖靈隱秘的工作,仍然能夠領受聖約的恩惠。主耶穌明確地說:「在天國的,正是這樣的人」(太19:14)。假如嬰孩不能領受聖約的恩惠,那麼在嬰孩階段死去的人必定都會遭受永遠的沉淪。但是,有誰敢說所有在嬰孩階段就死去的人都下地獄呢?既然他們能夠領受聖約的恩惠,他們當然也能夠領受聖約的印記。


問9:我們在整個新約聖經中都找不到嬰孩受洗的吩咐,更找不到嬰孩受洗的例子,怎能說嬰孩有權受洗呢?
回答:
1.洗禮這一蒙恩之道,就其精義而言,是由我們的救主耶穌基督明確地在新約聖經中設立的;但是,至於受洗的時間就無需明確地制定了,因為可以從聖經中清楚地推導出來。

2.在聖經中,我們也沒有找到任何地方吩咐婦女領受聖餐,聖經中也沒有記載這樣的例子;但是,我們相信在當初新約聖經成典的時代,婦女是確確實實地參與聖餐的;而且,她們作為教會的成員,作為能夠切實地操練美德的信徒,毫無疑問,有權利參與聖禮。

3.我們已經從聖經中證明,基督徒的嬰孩有權利成為教會的成員,他們當然有權利受洗,受洗就是准許他們進入教會的儀式,而且聖經上任何一個地方都沒有取消這一特權。

4.關於嬰孩,我們在聖經中找不到這樣的吩咐和例子,小時候不受洗,長大成人的時候,確確實實地在眾人面前告白自己的信仰,然後再領受洗禮這一蒙恩之道;既然聖經上既沒有這樣的吩咐,也沒有這樣的實例,為什麼有的人仍然這樣行呢?

5.在聖經中所記載的某些例子來看,信徒的孩子在嬰孩階段就受洗,是有著極大的可能性的。聖經上多處記載信徒全家一起受洗,並沒有說這一家的嬰孩例外。既然上帝都沒有把嬰孩排除在外,為什麼我們非要把嬰孩排除在洗禮這一蒙恩之道以外呢?
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