恩典社区

 找回密码
 立即注册
楼主: 笑呵呵

罗马书查经笔记

[复制链接]

375

主题

937

帖子

3761

积分

论坛元老

Rank: 8Rank: 8

积分
3761
 楼主| 发表于 2018-8-14 14:42:15 | 显示全部楼层
罗2:25你若是行律法的,割礼固然于你有益,若是犯律法的,你的割礼就算不得割礼。

罗2:26所以那未受割礼的,若遵守律法的条例,他虽然未受割礼,岂不算是有割礼么。

罗2:27而且那本来未受割礼的,若能全守律法,岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人么。

罗2:28因为外面作犹太人的,不是真犹太人,外面肉身的割礼,也不是真割礼。

罗2:29惟有里面作的,才是真犹太人,真割礼也是心里的,在乎灵不在乎仪文,这人的称赞,不是从人来的,乃是从神来的。


================================
按照创世记17章的记载,神在拣选以色列人的祖先亚伯拉罕的时候,以割礼作为立约的凭据。因此以色列人严格遵守这样的规定,给所有的男孩在生下来的第八天行割礼。不但如此,如果一个外邦人想加入犹太人的社会,就得先受割礼,才能被犹太人接纳。割礼是犹太人最早、最基本的一种礼仪律法。他们认为身体上的这个记号可以表明他们是神所拣选的人,是属于神的儿女,对犹太人来说,这是个根深蒂固的观念。可是保罗却在这里说出了一句令犹太人震惊的话,一个受过割礼的人如果违犯了律法,没有遵守律法上神的命令和要求,这个割礼就不算是真割礼,对他也没有任何好处,更不是因为行了割礼就是神的儿女了。可见一个外邦人即使不知道律法,却凭着里面的是非之心择状况离恶,他就比那些有律法却不遵守律法的犹太人。保罗进一步解释说,身体上的割礼仅仅是一个与神立约的记号,并不是真正意义上的割礼,更不是犹太人一直认为的只要受了割礼就算是犹太人。申命记三十章里说:耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉,好叫你尽心尽性爱耶和华你的神,使你可以存活。这里的“心里的污秽除掉”原文意思就是“为心实行割礼”。神要人在身体上有割礼的记号,是为了叫人提醒自己把心里的污秽除掉。一个向神认罪悔改的人,才可能全心的归向神,爱神,做神圣洁的儿女。保罗总结律法跟主耶稣对律法的诠释差不多,律法的总规就是爱,我们要尽心尽意尽性尽力爱主我们的神,同时爱人如己。因此真正的割礼是从心里除掉污秽、罪恶,这样才算是真割礼,能够爱神、爱人,自然就成全了律法。“犹太人”这个名字的由来,雅各的儿子犹大,意为赞美、称赞,这个名称可以体现两方面的意义,一方面是说这些从心里受割礼的人可以从神得到称赞,另外一方面是说这些犹太人的身份不是从人来的,而是从神来的,这就是29节所讲的意思。能够除掉人里面的罪恶、污秽的只有神的灵,而不是律法、礼仪,心灵的割礼才是神喜悦、称赞的。
回复

使用道具 举报

375

主题

937

帖子

3761

积分

论坛元老

Rank: 8Rank: 8

积分
3761
 楼主| 发表于 2018-8-14 14:42:51 | 显示全部楼层
罗3:1这样说来,犹太人有甚么长处,割礼有甚么益处呢。

罗3:2凡事大有好处,第一是神的圣言交托他们。

罗3:3即便有不信的,这有何妨呢,难道他们的不信,就废掉神的信么。

罗3:4断乎不能,不如说:神是真实的,人都是虚谎的,如经上所记,『你责备人的时候,显为公义,被人议论的时候,可以得胜。
保罗用希腊人的哲学辩论在他的信里面与“反对”他的人对话,一问一答的把真理表明出来。保罗想象到有些人会问:要是照你这样说,没有律法和没有受过割礼的外邦人和犹太人有什么区别呢?他们有律法还犯法,他们受割礼、我们没受割礼又有什么不一样?保罗解释说,虽然犹太人错解神颁布律法的用意,没有将神的圣洁和他对公义的要求透过律法传授给世人,但是律法是神藉着他的话语赐给世人,律法本身是圣洁的,是对人有好处的。神把律法单单交托给犹太人,这是神的特别拣选和托付,是犹太人莫大的荣耀,犹太人应该为此有着强烈的责任心和使命感。保罗又想到有些人会因此问他:就算律法是好的,是对人有益处的,可是好多犹太人不愿意听从神的语,违背神的律法,不忠于神,那么神的托付不就落空了吗?神颁布的律法对人也体现出益处来呀?这确实是个问题,因为人缺乏对神的顺服导致神的心意似乎落空,但是保罗提醒他们,人的失信难道能改变神的可信吗?所以保罗用神的信实不变来回这个问题。提后“2:13我们纵然失信,他仍是可信的,因为他不能背乎自己”。这节经文里的“背乎自己”意思就是否定自己,人可以变卦,自己说的话自己都不承认,经常失信与人,这已经形成了人的性情,但是信实可靠,永不改变是神的属性,神不可能像人一样否定自己,换句话说,不管人是如何的不可靠,神的属性是不可能改变的。保罗引用诗篇51篇四节的话语来阐述他的论点,神是绝对公平、公义,绝不会说谎,对罪恶绝对不会纵容妥协的,即使是他所爱的大卫也是同样的对待。犹太人虽然有神特别托付给他们的律法,可是他们对神失信,不遵守律法,神也同样会刑罚他们,绝不会因为他们是神的选民就法外开恩。这是对我们的警告,审判要从神的家开始,从神的儿女开始,而不是从不信的人开始,因此我们不要想当然的认为自己已经蒙恩得救,因信称义,在主耶稣第二次再来的时候,我们要和主一同进入永恒的天堂,不信的人要受审判,被丢进地狱,虽然这是必须要发生的,但是我们要谨慎自己的生命及行为是否与所蒙的恩相称。

回复

使用道具 举报

375

主题

937

帖子

3761

积分

论坛元老

Rank: 8Rank: 8

积分
3761
 楼主| 发表于 2018-8-14 14:43:22 | 显示全部楼层
3:5我且照着人的常话说:我们的不义,若显出神的义来,我们可以怎么说呢,神降怒,是他不义么。

罗3:6断乎不是,若是这样,神怎能审判世界呢。

罗3:7若神的真实,因我的虚谎,越发显出他的荣耀,为甚么我还受审判,好像罪人呢。

罗3:8为甚么不说:我们可以作恶以成善呢,这是毁谤我们的人,说我们有这话,这等人定罪,是该当的。

罗3:9这却怎么样呢,我们比他们强么,决不是的,因我们已经证明,犹太人和希利尼人都在罪恶之下。

罗3:10就如经上所记,『没有义人,连一个也没有。

罗3:11没有明白的,没有寻求神的。

罗3:12都是偏离正路,一同变为无用,没有行善的,连一个也没有。

罗3:13他们的喉咙是敞开的坟墓,他们用舌头弄诡诈,嘴唇里有虺蛇的毒气。

五节:犹太人从神所得到的好处就是神的圣言交托他们,“神的圣言”在旧约主要是指摩西五经,也就是神藉摩西颁布给以色列人的律法,现在对我们来说就是全本圣经,我们可以从圣经当中学习神的教导,这原是神给我们的恩典,因此我们应该好好地来认识圣经,并且照着圣经上神的话语教导去做,这就是神的圣言对我们的好处的体现,否则我们即使熟读圣经却不能运用于生活,无法体现神的儿女当有的性情,神的圣言就对我们没有益处相反成了审判我们的依据了。在这里保罗继续和罗马人探讨神的公义属性,“按人的常话”就是指一般人的看法和想法及作法。保罗想像有些人听了他前面关于犹太人错解、辜负了神的托付的阐述之后,会提出反驳:这样一来,犹太人的罪不是给神机会彰显他的公义吗?神把他的圣言交托给他们,又给他们颁布律法为的是给他们特权,现在又因为他们不守律法而定他们的罪、刑罚他们,这是不是神不公义呢?

保罗在第六节以斩钉截铁的口吻驳斥他们的这种说法,“断乎不是”这个词是当时的希腊人在学术辩论时常用的词,意思是强烈的不赞同对方的观点,比中国人那种含蓄的“不敢苟同”在态度上语气上更加的直接、直白,没有婉转的余地,坚决的反对。这里的“审判”指的是神末日的审判,希伯来书“9:27按着定命,人人都有一死,死后且有审判。”诗篇“9:8 他要按公义审判世界,按正直判断万民。”指的都是末日的审判。一个人如果不公平,不正直,就不可能做一个审判别人的法官,可是犹太人却“精于此道”,这是对我们的警告,审判人的只能是神而不是人。这节里的“世界”不是物质层面的,说的是凡是在这世上生活过的人类的总称,这就意味着所有的人包括已逝的人和在主耶稣二次再来仍然活着的人都要接受末日的审判。

在下面两节经文中以反叙法来阐明他的观点,如果真按罗马人理解的那样,人的不义可以彰显神的义,那么神岂不是不义的?可是保罗提醒他们,如果神是不义的,人也是不义的,神又凭什么审判世人呢?你们这种说法岂不是自相矛盾,不成立论吗?保罗在第七节提出一个罗马人更加荒谬的对待基督信仰的认知,保罗提出:因信称义的真理得救是本乎恩,也因着信,不在乎行为和律法。可是却被人给作了扭曲性的理解,从中凸显人的败坏,他们说,既然因信被神称义,那么就不需要在乎行为的好坏,更无须遵守神的律法,只要相信神,就算作恶,也会被神称为义人。明明是他们的败坏曲解保罗的关于因信称义的真理,可是他们却说这是保罗在传讲这样的异端思想,他们是被保罗给“带坏了,误导了”,保罗一方面竭力地跟他们辩论,力图扭转他们的错误,同时也把审判权交给神。确实,也只有败坏的人类才能有如此的解读,可是这种败坏所带出的异端观点却一直延续到现在,其杀伤力不容小视,好多人受迷惑,生命及行为没有丝毫的改变,但他们却以为只要相信神就一定可以得永生上天堂。这警告我们不要被这种虚假的异端邪说迷惑,同时也要内心火热,为那些误入迷途的人能够真正得到神的救恩,我们有责任将神的真道传给他们。

在下面一节,保罗回过头来跟犹太人说话,不要以为有神的律法就认为自己被神视为义,外邦人没有律法,他们就该受审判,既然讲到律法与审判,当然就要面对罪的问题,从罪的角度来说,全世界的人,不管是有律法的犹太人和没有律法的外邦人都是一样的。全世界的人面临的一个事实就是“在罪恶之下”,意思是在罪的权柄底下、权威底下,没有人可以挣脱罪的束缚,而且就如同一个人被牛筋捆住,他不挣扎倒好,越是挣扎勒的就越紧,罪也是同样,没有人可以靠自己的力量挣脱,而且罪是吸引人的,一个人越不想犯某种罪,这种罪对他的吸引力就越大,就越难以挣脱。如果是在人的权柄底下,你不服,你想脱离他的辖制,你可以跑,甚至可以造反,但是对罪,我们人类是一点辙没有,受辖制肯定是没有自由可言的。罗马书七章里更加生动的将人在罪恶之下受辖制的情形描写了出来,罗马书“7:19故此,我所愿意的善,我反不做;我所不愿意的恶,我倒去做。”保罗总结说:我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?感谢 神!靠著我们的主耶稣基督就能脱离了。所以保罗要传讲的神给世人的救恩就是藉着他的爱子耶稣基督降世为人,为人类的罪付上罪的赎价,完全了神对公义的要求,除去了神对信他之人的罪的刑罚,从而将罪恶之下的人拯救出来,从此我们不再受罪的辖制,而是作神义的儿女,享受在基督耶稣的自由里面。

如果说罪人要受到神的审判自然会得到人的认可,但是要说全人类都处在罪恶之下,都要受神的审判,就会受到绝大多数人的反对甚至是辱骂。可是“没有义人,连一个也没有”这话来自圣经上面神的话语恰恰就说明全人类确实都在罪恶之下。因此保罗列举了旧约圣经当中的经文来说明全人类都落在罪恶的权势之下的真理。犹太人虽然守不住律法,也不能把神的律法教导世人,但是他们研究圣经却相当的肯下功夫,并且总结了许多的经验和技巧。这也正是保罗之前说的“凡事大有好处”,他们精研圣经,为后人学习神的话语提供了很大的参考价值。犹太人的拉比,就是教授圣经的教师,研究圣经的学者总结出一套研经方式叫“串珠圣经”,把一些相关的经文好像串珍珠项链那样串到一起针对某个论点或议题展开研究。保罗现在就用这种方式来教导我们“没有义人,连一个都没有”的真理,我们在学习研经的时候也要学会用这种方法,如果单一地引用一节经文表达自己的观点,别人很容易找出一句反向的经文来加以反对,如果一次引用七节经文表达一种观点,论据充分,论证翔实,就更能表达的清晰有力,这样能将神的话语理解的。论述的更加透澈明了。
回复

使用道具 举报

375

主题

937

帖子

3761

积分

论坛元老

Rank: 8Rank: 8

积分
3761
 楼主| 发表于 2018-8-20 14:18:49 | 显示全部楼层

罗3:10就如经上所记,『没有义人,连一个也没有。

罗3:11没有明白的,没有寻求神的。

罗3:12都是偏离正路,一同变为无用,没有行善的,连一个也没有。

罗3:13他们的喉咙是敞开的坟墓,他们用舌头弄诡诈,嘴唇里有虺蛇的毒气。
3:14满口是咒骂苦毒。

---------------------------------------------
因此保罗就用这种串珠的方式来纠正犹太人的自义和自以为是,同时也告诉罗马人不要以人的义和善作为区分好人和坏人的标准,事实上是“没有义人,连一个都没有,人人都犯了罪,都需要神的拯救”。10-12节就是引自诗篇14章的论述。如果加以对照可以发现,保罗并没有完全照搬诗篇14篇的经文,圣灵感动保罗按照他写罗马书时需要的重点经文有选择的加以引用和解释。这种引用经文的方式我们也可以采用,但是要尽量把引用的经文作浓缩的同时又要避免断章取义的可能,要把所引用的经文的重点或中心给表述出来,在不失原意的情况下把细枝末节简化省略,可以使文章更加的流畅简洁。12节中的“无用”两个字,本来的意思是形容牛奶变酸、变坏,无法供人饮用之意,保罗引用来形容人离开了神给人制定的路线和法则,就会陷入罪中,那这个人的作用就像变坏了的牛奶一样不但一点用没有反而会害人,而且这种情况并不是某个人某些人,而是全人类都离弃神犯罪,害人害己。下面的经文就描述人与人之意是如何的相互伤害。保罗在13节里同样采用了串珠的方式,这节经文引自诗篇第五篇和诗篇第140篇以及诗篇第五十八篇,这节经文着重说明人的言语产生的破坏力是超出人想像的,因此我们要控制自己的嘴唇不说对他人有损的话语。保罗甚至用天下最毒的蛇来形容人口里发出的恶毒的言语比毒蛇喷出的毒气更毒,造成的伤害比毒蛇咬人还要厉害。诗篇第58篇4节里形容的更加形像,据说古时的中东地区有一种蛇,它把一只耳朵帖在地上,然后用尾巴塞住另外一只耳朵,这样它就听不到自己喷气时发出的咝咝声,它只管把毒气喷出来伤人、置人于死地。保罗用这种蛇的特性来痛斥有些人恶毒到一个程度,他根本不管他人的感受,他也不认为自己的言语有什么不对,会不会对他人造成伤害,就自顾自地凭着他的恶心发生各种恶毒的话语,给他人带来无限的伤痛。言语之失谁都会有,但是像这样的人将要受到神更加严厉的审判和惩罚。14节里保罗形容人“满口是咒骂苦毒”,满口是什么意思?就是一张口就骂人,不骂人不会说话,这样的人不管在哪都能遇到,而且还为数不少,这样的人有谁会愿意跟他交往呢?从“语境”这个角度来说,满口咒骂苦毒的人,他的里面必然也是充满了苦毒,一个心被苦被毒包围的人,他骂人的同时,给他人带来伤害的同时,也就意味着自我伤害。这就是人类的光景,可怜的光景。
回复

使用道具 举报

375

主题

937

帖子

3761

积分

论坛元老

Rank: 8Rank: 8

积分
3761
 楼主| 发表于 2018-8-20 14:19:21 | 显示全部楼层
罗3:15杀人流血他们的脚飞跑。

罗3:16所经过的路,便行残害暴虐的事。

罗3:17平安的路,他们未曾知道。
罗3:18他们眼中不怕神。
======================================
接下来的三节经文,保罗引用的是以赛亚书59章的描述,以赛亚作先知的时期正是以色列恶王当道的时期,杀人流血,残害暴虐的事在国内已经是司空见惯。神藉以赛亚预言以色列将彻底亡国七十年,可惜当世的人包括他们的国王根本不相信,最终把以赛亚用锯子锯死,以赛亚以身殉道,神对以色列的惩罚也随之而来。这样的情况现在虽然不多见,但是主耶稣在诠释神的律法的时候告诉我们,凡恨人的就是杀人的,检察一下我们的心,是不是经常有杀机、恨人的念头?拥有这样的一颗心,我们的生活实在很难用幸福来形容,因为幸福来自人的内心,外面的物质生活再好,如果人的心充满怨恨、苦毒,同样是在伤人害己。

保罗从人的言语、行为、内心三方面来告诉我们人的本相:没有义人,连一个都没有。接下来他总结说,为什么会这样呢?怎么会连一个义人都没有呢?原因是“他们眼中不怕神”。18节这句简短的经文是引自诗篇36篇第一节:“恶人的罪过在他心里说:“我眼中不怕 神!”这节里的“怕”字原文是“敬畏”的意思,一个人如果不敬畏神,他就不会听神的话,他无法无天,不怕神导致他为所欲为,即使犯了罪他也毫无顾忌。在申命记五章29节里记载,神在西奈山上向以色列百姓显现,以色列人非常害怕,对神产生了敬畏的心,他们要求摩西把从神领受的信息转告他们。神对他们的态度非常满意,神说:惟愿他们存这样的心敬畏我,常遵守我的一切诫命,使他们和他们的子孙永远得福。这里我们看到神的心意,他希望我们存敬畏的心与他同行,这样我们才能因为敬畏神,希望讨神的喜悦,主动地以神给我们制定的路线和法则生活行事为人,我们的言语、行为、思想才能荣神、益人、利己。我们基督徒已经因着信蒙了主耶稣的拯救,神视我们为无罪的义人,但是我们依然还会软弱犯罪,因此我们更要存敬畏的心跟随神,免得我们辜负了神的恩典和主耶稣的拯救大恩。

回复

使用道具 举报

375

主题

937

帖子

3761

积分

论坛元老

Rank: 8Rank: 8

积分
3761
 楼主| 发表于 2018-8-24 14:43:14 | 显示全部楼层
罗3:19我们晓得律法上的话,都是对律法以下之人说的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在神审判之下。
罗3:20所以凡有血气的没有一个,因行律法,能在神面前称义,因为律法本是叫人知罪。
=============================================
保罗知道他下面要讲的这些话是一般的常识,是所有人都能明白的,其实每个国家都有自己的律法系统,但是犹太人所说的律法是指神藉摩西颁给以色列人的律法,因此这里所说的“律法之下的人”,指的是犹太人。犹太人认为努力遵守律法,照着律法上的要求去做,就会成为义人,就会被神称为义人。但是保罗却纠正他们这种对律法的错误认识,他们根本不明白律法的功用是什么。遵守神的律法是必须的,但是人再怎么努力也不会达到神对义的要求。所以这里的“称义”的原文意思是“算他无罪,算他为义人”,而不是说他真的是个义人。我们要想被神算为义人,称为义人,唯有藉着耶稣基督的救恩,使我们这些有罪的人因着他代替我们的罪将我们从罪的审判和刑罚之下替换出来,完全了神对义的要求,这样我们才能被神称为义人。所以保罗诠释律法的功用不是帮助人,使人靠着遵守律法能够成为一个完全人,而是让人看到自己的不够。加拉太书“3:24这样,律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义”。律法使人看到自己是无论如何都没有法子靠自己的力量达到神公义的要求,因着这样的对律法的认识从而转向神,用信心来接受神为我们预备的救恩,凡接受神救恩的人就在神的恩典当中被神视为义人。因此从律法的功用和神的救恩两方面来说,律法就不是单单给犹太人的,救恩自然也是给全世界所有人预备的,如果世人不接受神的救恩,无法藉着耶稣基督的救赎被神称义,那么将来就要接受神的审判和定罪。

回复

使用道具 举报

375

主题

937

帖子

3761

积分

论坛元老

Rank: 8Rank: 8

积分
3761
 楼主| 发表于 2018-8-24 14:43:33 | 显示全部楼层
罗3:21但如今神的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证。
罗3:22就是神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别。
=============================================
圣经所说的义不仅仅是表示人完全没有罪,因为这样的人并不存在,圣经之所以有这样的说法是要指出“没有义人,连一个都没有”的真理。因此这个义字是说一个没有罪的人和神建立的那种和谐、美好的关系,当然这样的人也不存在,但是藉着救主耶稣的十字架救恩就为我们成就了。当然也不是绝对没有,因为神是义的,他造的人当然也是拥有他的义的属性和性情的,但是因着罪的关系,人脱离了神的义,从此成为神眼中不义有罪的人,而罪的代价就是死,因此罪与死就笼罩、辖制着全人类,人类没有希望,看不到未来,唯一能够让人等候的唯有一死,而且是人人都有一死,死后还要接受神公义的审判。可是如今“没有义人,连一个都没有”的现状将被神的救恩取代,律法使人知罪,但是神的救恩却有除罪的功效。哥林多前书“15:56        死的毒钩就是罪,罪的权势就是律法。”紧接着
“15:57        感谢 神,使我们藉著我们的主耶稣基督得胜。”因此律法是审判我们的,但是神的义解除了律法对我们的审判和定罪。所以保罗在22节里告诉我们,犹太人和外邦人一样,都是靠着信耶稣而得救,因信称义的救恩真理是给全世界所有人的,没有任何的分别,意思就是说所有的人唯有因信耶稣而被神称义,免受罪的审判和刑罚,除此之外,再没有其他办法。这个真理虽然虽然被世人不服不满,认为基督信仰太霸道,但是真正的救恩唯有一个,因此就有绝对的排他性。就像上面说的,神把律法赐给犹太人,为的是要叫他们知道靠自己没有能力做到完全,神也以“良心”让外邦人发现自己没有能力、没有办法在每一件事上都良心清白,问心无愧。殊途同归,神用不同的方法带出相同的结果,就是人人都认识到自己达不到神起初造人时的标准,然后神就向全人类显明一条唯一能够使人与神和好的道路,就是接受耶稣基督为救主,因着信心被神称义。犹太人需要凭着信心接受耶稣,外邦人也不要错误的持着“凭良心做事”就一定是好人、就一定能上天堂的观念不放,同样要凭着信心接受耶稣才能真正的和永生、天堂有份。

回复

使用道具 举报

375

主题

937

帖子

3761

积分

论坛元老

Rank: 8Rank: 8

积分
3761
 楼主| 发表于 2018-8-24 14:43:50 | 显示全部楼层
罗3:23因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。
===================================
23节里的“罪”并不是指杀人放火之类的刑事犯罪,当然罪也包括这些,这些是罪的外在体现,但是罪的内因才是构成人犯罪的前提,就如该隐犯了杀人罪,原因是他里面有嫉妒、恼恨才导致他杀人。圣经里描述罪是指一个人在射箭的时候没有射中箭靶当中的红心,射的太远、太近或者射偏了都不行,中国人所说的过犹不及就是这个意思,做的过头或做的不够,应该做的没做,不应该做的反而去做,这都是罪,这就是圣经当中对罪的定义。似乎有些无法理解是吧?但是如果运用到生活当中,看到一个人需要帮助,我们却没有去帮助他,这就是罪,因为这违反了神造人时的用意,神要人彼此相爱,和睦相处,没有爱就是罪,延伸地说,没有爱就会有恨,所以人与人之部满了争斗甚至杀戮,这就更是罪了。再比如人人都知道不该说谎,可是因着某种原因我明知道说谎不对却说了,这就是罪,这同样是缺乏爱的表现,为什么会说谎,没有好处自然没有说谎的必要,或者对某人怀恨在心,就说谎话败坏他的名誉,为了自己而损害他人自然是罪。这些事情使人无法荣耀神,而人却是神所造,按人的观念,如果做儿女的不能给父母争光,父母反而因为儿女被人耻笑辱骂,我们会不会说这是个不孝的儿女?会不会认为他有罪?可是人与人之间这样的彼此不合争斗,甚至是信神的人也是这样,神的荣耀岂不是被我们玷污?

回复

使用道具 举报

375

主题

937

帖子

3761

积分

论坛元老

Rank: 8Rank: 8

积分
3761
 楼主| 发表于 2018-8-27 14:19:21 | 显示全部楼层
3:24如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义。
-------------------
因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。上节经文道出了人类活在罪中的光景以及对神的亏负。但是在这节经文里告诉,神的恩典却将我们这些不配的罪人算做义人,同时也告诉我们,本来罪人是与神隔绝无法亲近神的,但是神的恩典之下我们却成了与神有亲密关系的人。可是圣洁的神怎么能将有罪的人算做是没有罪的?我们既是有罪的人,又如何与神保持亲密的关系呢?以人来说这是一件很矛盾很奇怪的事。但是这就是神给人设立的救恩,奇妙的救恩。这节的“救赎”二字将这种奇妙描述了出来,这个词本来是表达一个奴隶被人从主人手里赎出来的意思,而且古时的奴隶仅仅是主人的一个活的财产,他的生死都在主人的掌握之中,主人可以随意杀死他的奴隶,有人愿意出高价把奴隶从主人手里赎出来又确实有救他脱离死亡获得新生的意思。保罗引用他那个时代奴隶市场上的专用名词“救赎”来描述神的救恩,从前我们是处在罪的权势底下,好像奴隶不得自由,且要死在罪中,但是藉着救主耶稣的十字架救赎为我们付了罪的赎价,把我们人罪的权势里买回来,赎回来,救出来,从此以后我们不再受罪的辖制,也不再受罪的审判,我们犯罪所要付的代价及面临的结局就是死,但是救主耶稣已经用他的死代替我们的死,所以我们也就出死入生了。既然罪的代价付上了,我们已经不是神眼中的可怒之子,我们因此就被神算为义人,算做是没有罪的人,罪既解除,义袍加身,我们也因此与神有了亲密的关系,这是神给我们的救恩,是神给我们白白的恩典。而“恩典”自然就是指不花钱的,免费的,不用付代价而得来的,同时也是人无法靠自己的努力换来的,是人根本不配得的才能称得上“恩典”。人世间没有这样的好事,我们经常听到有人说:让我对你好?让我爱你?你配吗?因此这世也就没有“恩典”这个说法,但是神爱世人,他白白地为我们设立这救恩,这是对我们的恩典,我们当以感恩的心来回应。罗马书五章里就将神的恩典、神的大爱描述的更加的透彻,我们不能不为神的大爱所感动,所吸引。罗马书“5:7 为义人死,是少有的;为仁人死,或者有敢作的;5:8 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死, 神的爱就在此向我们显明了。”或许我们永远都想不通,至高至大的神为什么要为我们这些犯罪堕落的罪人死,付出赎价拯救我们,但是这就是神无限的大爱,是我们人类想不到也做不到的,但是只要相信和接受神的救恩,与神建立了亲密的关系,我们有了神的爱,我们自然能感受到神的大爱和恩典是多么的长阔高深。
回复

使用道具 举报

375

主题

937

帖子

3761

积分

论坛元老

Rank: 8Rank: 8

积分
3761
 楼主| 发表于 2018-8-27 14:19:44 | 显示全部楼层
罗3:25神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,借着人的信,要显明神的义,因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪。
罗3:26好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义。
------------------------------
“挽回祭”这个词在希腊原文里有“和解”的意思,这个词源于旧约圣经的献祭制度,当一个人触犯律法以后,他就要带着祭物到神面前来,目的是希望这些祭物能够使神赦免他的罪,让他和神之间因触犯律法被破坏的关系得以重新恢复。其实这些祭物并不能真正除去人的罪,带给人心里的平安,诗篇里有如此的描述,“51:16 你本不喜爱祭物,若喜爱,我就献上;燔祭你也不喜悦。”这节经文遥指神的救恩,到了新约,在希伯来书里给我们启示了救恩的真理,救主耶稣基督来到世上,他一次把自己献上,成为我们永远的赎罪祭,满足了神对公义的要求,因为公义的神必要惩罚罪人,但是因着救主耶稣的救赎,叫我们都可以凭着他在十字架上流出的宝血罪得赦免,与神重新和好,完全了圣经上启示的神的要求:若不流血,罪就不得赦免。这才是正有功效的挽回祭,我们既然不再受罪的刑罚,我们也因着救主耶稣的救赎心里满了平安、喜乐。


现代中文译本这样翻译:“3:26因为他忍耐,宽容人过去的罪。但在这时刻,他以除罪来显明自己的公义。这样,上帝显示了他自己是公义的,也使一切信耶稣的人跟他有合宜的关系。”这节经文给我们,神是公义的,但是在为我们这些罪人设立救恩的时候,他显得很“不公义”,让无罪的神子耶稣代替有罪的我们,神用这种方式除去我们的罪,赦免我们的罪,又称我们为义,使我们跟他有亲密的关系,然后他总结说这就是他的公义,他要用这种方式来显明他的公义。这明明就是不公义,但是天下间有谁会责备神做此事、神这样做是不公义的呢?我们就当存感恩的心来接受神的大爱和恩典,他的救恩,救主的十字架救赎在等候世人,神愿人人悔改,不愿一人沉沦,神的大爱和恩典就此向我们显明了。




回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

Archiver|手机版|小黑屋|edzx.com ( 辽ICP备16018212号-1 )

GMT+8, 2019-12-14 08:16 , Processed in 0.078403 second(s), 16 queries .

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2020, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表