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楼主: 笑呵呵

罗马书查经笔记

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 楼主| 发表于 2018-7-23 14:23:00 | 显示全部楼层
1:27        男人也是如此,弃了女人顺性的用处,欲火攻心,彼此贪恋,男和男行可羞耻的事,就在自己身上受这妄为当得的报应。
1:28        他们既然故意不认识 神, 神就任凭他们存邪僻的心,行那些不合理的事;
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神已经藉着他所造的天地向人启示他自己,可是人偏偏不去敬拜神,更不荣耀神,反而把神所造的东西当做偶像来拜,神就只好任凭人去堕落犯罪。不是神任由人去恣意犯罪,然后再惩罚人,实在是人自己选择罪,选择死。人类与生俱来都对死有莫名的恐惧感,如果死能令一个人从罪中回头,神愿意用这样的办法。就如七八十年代的火车站候车大厅的墙上会张贴着一些易燃易爆物携带者被炸的血肉模糊、肠穿肚烂、肢体分离的画面,令人一看就恐怖作呕,这可比用大喇叭来提醒效果好多了。有句话说的好:上帝叫人灭亡,先要任其疯狂。疯狂到一个地步,就连动物都不会做的事情人也会做。但是神岂会喜悦人死呢?人也不想死,但是没有神的人,罪成了他的主子,他任由罪的摆布最终的结局就是一死。

上面的经文告诉我们,保罗在写罗马书的时候,罗马社会的女人在道德方面已经放纵到一个很可怕的地步,整个罗马帝国充斥着“女同行为”。但是保罗紧接着就进一步介绍,男人在这方面也一样,但是结果是什么呢?保罗总结说“就在自己身上受这妄为当得的报应”。男人不但在婚姻上不忠实,也已经出现了同性恋的问题。这种现象已经严重到了令人发指的程度,罗马帝国最初的十五个皇帝中居然有十四个是同性恋,那么国家在这方面的律法肯定是宽松或者干脆是承认同性恋行为是合法的,于是上行下效,同性恋已经成为全民接受的行为。就像现在的一些国家颁布同性恋合法化的法案,这实在是在为自己积攒忿怒,必然难逃神的严厉惩罚。

更为严重的是,在一些国家的基督教会居然允许同性恋者做牧师,说是尊重人权,可是圣经当中明确告诉我们,同性恋是要被会众拿石头打死的,支持这种行为的信徒要和同性恋者一同受罚,因为同性恋行为是神所憎恶的,人的律法可以给予通过,但是神的律法不容轻忽。既然有法可依,所以保罗总结说“就在自己身上受这妄为当得的报应。”我们做为基督徒,一定要遵守神的律法,因此要小心本章最后一句神的警告,彼此守望,相互劝勉,虽然我们不做同性恋这种惹神憎恶的事情,但是29.30节里的罪我们也当小心,不要自己喜欢做也喜欢别人跟着自己一起做,那么我们就要一同受到神的惩罚了。

其实保罗的这封信是写给罗马的信徒,而罗马人并没有神的律法作为行为指导,自然不受神的律法的审判,他们不会因为同性恋行为就和以色列人一样被处死。但是这节里怎么说呢?“故意不认识神,所以存邪僻的心,于是做出不合理的事”。保罗在第二章里明确地告诉我们,虽然没有神的律法来指导行为,但是神把“是非之心”放在人的里面,人是有辨别是非的能力的,既使没有律法,人也知道什么是该做的,什么是不该做的,如果不是这样,人为什么会选择女性作为配偶而不是选男的?他们当然知道男和男、女和女相互贪恋行出的事是可耻的,是不对的,但是他们却做了,他们的是非之心就断定他们的同性恋行为有罪的,那么自然要受到神的审判,令人无可推诿。

一个人做了“是非之心”可以分辨不该做的事,可羞耻的事,就意味着这个人已经失去了人格和尊严,失去了羞耻之心。事实上,人知道什么事情是光荣的,什么事情是无光的,因此有所为而有所不为,不让自己蒙受他人的不齿和心灵的自责,可是没有神的人,他们的心是倾向邪恶,因此连自己的人格和尊严也不管不问了不要了。我们是神的荣耀的儿女,因此当在行为上显出我们是荣耀之子,而不是羞耻之子。
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 楼主| 发表于 2018-7-24 14:32:38 | 显示全部楼层
罪恶清单!
1:29        装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(注:或作“阴毒”),满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨,
1:30        又是谗毁的、背后说人的、怨恨 神的(注:或作“被 神所憎恶的”)、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、
1:31无知的,背约的,无亲情的,不怜悯人的。
1:32他们虽知道神判定,行这样事的人是当死的,然而他们不但自己去行,还喜欢别人去行。
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罗马帝国是个多民族混杂的国家,自然有许多的偶像假神崇拜,可是罗马哲学家却对“义”这个字有很好的解释:把神和人当得的归给他即为义,不把神和人当得的归给他即为不义。“神明”不可欺,即使是假神也不能轻忽,也当尊重,不可亏负他人,这样的理解确实是好。让我们思想,做为真神上帝的儿女,我们因信被神称为义,神把我们因信所当得的永生和各样属天的福气给了我们,那么我们做到这个“义”字的要求了吗?我们爱神、爱人吗?我们是否把神和人当得的给神和人了呢?神称我们为义,因此我们理当在义这个方面竭力追求,真正的成为神眼中的义人,因此对“义”字的追求有一个基础,不可以自我为中心,而是要以服侍神服务人为我们跟随神的宗旨,否则我们就是不义。

保罗在这里列举的“罪恶清单”里的头一项罪就是“不义”,结合上下文来看,这是对的,因为人故意不认识神存邪僻的心行各样的不义必然会结出不义的“果子”,也就是本节至31节里面列举的这些罪。但这绝不是说二千年前的罗马人才犯这些罪,现在的人也一样,而且有过之而无不及,即使是我们这些蒙恩得救有圣灵内住的信徒也会在这些罪上有份。因此我们当时刻警醒,随时向神认罪,恳求圣灵的指引,使我们的心思意念,言语行为都符合圣徒的身份、体统。有一位老传道人这样说:我每次祷告的时间不会超过五分钟,但是最少五分钟我就要祷告一次。这是我们要学习的榜样,即便如此,我们也不敢保证自己不犯罪,但是神喜悦我们这种对待罪的敏感态度。

这些罪既然是我们经常会犯的,因此无需解释,只要对照着自我警醒即可,但是唯独这个“无知的”需要略微解释一下。这个“无知”运用在这里不是指人因无知识或者智商低脑子笨而无知,说的是不认识神的人没有办法用神给他的头脑去思想,或者说一个不认识神的人就没有办法以神的性情来思想、做事,因此变得无知。比如神的性情是慈爱的,认识神的人自然会认识到“爱”对自己对他人的益处,有爱的认识就会去实践;但是不认识神的人没有这样的经验,他会说:爱值多少钱?爱能当饭吃呀?懂得爱的人会认为他无知,而不懂得的爱的人会随声附和地说:对,这年头谁爱谁呀?还是对自己好一些才实在。这就是神给无知下的定义,这样的人就是无知的人。再比如二十节里说的:自从造天地万物以来,神的永能和神性是明明可知的。可是人根本不愿意从万物当中思想,不接受神创造天地万物,非要说是爆炸崩出来的,人是猴子进化来的,硬要说没有神,这些人就是无知的。

保罗在本章结尾总结说,世人其实知道行这些事的人他们的结局就是灭亡,通俗点说,每个犯罪作恶的人都会感觉心里不安,这就是神造人时放在人里头使人能够分辨是非对错善恶好坏的“良心”在提醒人不要犯罪,快快从罪中回头。可问题是世人已经被罪恶控制就不再受良心的督责,人的良心已经完全的坏掉了,坏到什么程度?他们明明知道做这些事会受到天谴,对不信的人来说是“上天的报应”,对我们信徒来说就是“神的公义审判”。可是既然良心坏了,心里已经感应不到这些了,以至于他们不但自己喜欢犯罪,还喜欢、鼓励别人跟着他们一起做,就比如吸毒的人,酗酒的人,赌博的人。似乎是法不责众心理?似乎是良心麻木使然?人的心只有神清楚,就交由神来审判。

罪恶是多么的可怕,如果我们蒙主耶稣基督的十字架代死,我们从此不被神定罪,神也会在我们里面更新我们老旧的、容易犯罪的生命,使我们在他的圣洁上有份,我们就当立志跟随主,不再受罪的驱使去犯罪,惹神发怒。求主帮助我们心志坚定,求圣灵时时引领我们走在义和圣和道路上,远离罪恶,过每日圣洁、得胜的生活。如此祷告感恩,奉主耶稣基督的圣名,阿们!

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 楼主| 发表于 2018-7-25 14:48:35 | 显示全部楼层
论断是把双刃剑!
罗2:1你这论断人的,无论你是谁,也无可推诿,你在甚么事上论断人,就在甚么事上定自己的罪,因你这论断人的,自己所行却和别人一样。
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保罗突然换了一个话题,看着突兀,其实有其背景。保罗在上面两章严厉的揭露了罗马社会及其国民的罪恶应当受到神最为严重的审判,这令犹太人连连称赞,虽然他们反对保罗甚至逼迫保罗,但是在这件事上他们认可保罗的观点,外邦人就是要受到神的审判,而我们是神的选民,理所当然要得到神的祝福。这种自以为义更加令保罗愤慨,身为神的选民却没有神选民的样子,却还洋洋得意,以审判者自居,难道他们忘了历史上神对以色列民的审判了吗?神要惩罚恶人,但是自以为义的人不认为自己有罪,就会顺着本性做更恶的事,自然会受到神更大的惩罚。保罗的教导希望能够令当时的犹太人有当头棒喝的感受,也希望我们现代的信徒引以为戒。当我们在那里对别的主内家人品头论足,大加指责的时候,看看自己是否比他强,你赶不上人家,凭什么批评别人?

这里的“你”是指犹太人,被他们论断的“人”是犹太人以外的人。“论断”也可译为“审断”,意思是说一个人站在审判官的地位,或者把自己当成一个可以审判别人的人去判断别人的对错,然后给予恶性的评价。这样做对不对呢?甚至还有人认为有好的论断,坏的论断,好的论断是评论,这样的论断是可以的。果真如此吗?马太福音:7:1 你们不要论断人,免得你们被论断。7:2 因为你们怎样论断人,也必怎样被论断;你们用甚么量器量给人,也必用甚么量器量给你们”。林前“4:5        所以,时候未到,甚么都不要论断,只等主来,他要照出暗中的隐情,显明人心的意念。那时,各人要从 神那里得着称赞”。这是主耶稣教导我们不要自以为义,总是以审判的态度及心理对待别人,总要醒察自己,只有自己符合主的要求,才能蒙主喜悦,否则主也会审判我们。

一个经常软弱犯罪的信徒会受到神的管束,但是一个自己不行却又想充当审判官去审断别人的人,更要受到神的管束。但是这并不是说为了避免审判他人而遭到神的管束就三缄其口。难道主要我们不要分辨是非?当然不是!在帖撒罗尼迦前书“5:21但要凡事察验,善美的要持守。”主教导我们要小心分辨是非对错,不但是自我警醒,也要对主内家人的过错及时地予以提醒,使他从错中回头,但是主不希望我们以审判官的姿态高高在上地批评别人所做的。虽然保罗曾经当众严厉地指责彼得的错误,但是那是特殊情况,而且保罗的指责为了消除外邦信徒的困惑,他并没有要审判彼得,这其中的关系我们要区别对待,态度是关键,因为审判人的只有一位,就是神。罗马书“14:4你是谁,竟论断别人的仆人呢?他或站住,或跌倒,自有他的主人在;而且他也必要站住,因为主能使他站住。”

犹太人为什么喜欢论断外邦人呢?因为他自以为是神的选民,和神有特殊的关系,所以他们极度看不起犹太人以外的任何人,称他们是有罪的外邦人。保罗却提醒他们,“你这论断人的,自己所行的却和别人一样”,这样的论断是假冒为善的表现。这也是对我们的提醒,在基督里,我们这些蒙恩得救的神的儿女都一样被神称义,神视他所有的儿女都是义人,可是我们却论断他们,甚至因为某个观点跟自己不一样就此定他们为异端,这种审判者的姿态及表现一定会受到神的审判,因此我们这些属神的儿女要在主里同心,彼此相爱,对于软弱犯罪的肢体要凭爱心规劝,而不是以审判者的姿态来论断。对待软弱犯罪的肢体,虽然说当面的责备强过背后的爱情,但是一句话说的合宜,犹如金苹果落在银网子里,看着,听着都令人心悦诚服。那么当你犯罪的时候,你希望别人指着鼻子指责你,还是希望别人凭爱心对待你?你若想要别人怎样对待你,你就先这样待别人吧。

慈爱的天父:感谢您藉着圣经让我们看透自己的本相,原来我们都是只看到弟兄眼中的刺却看不到自己眼中的大梁的人,因此我们喜欢论断他人,定罪他人,却认为自己好的无比,这样做不但是假冒为善的表现,也会带来弟兄姊妹之间的不和睦,更会因此受到天父您的管束。感谢天父给予我们这样的教导,使我们及时的从罪中回头,做一个天父面前表里如一的好儿女。求您的灵掌管我们的心,时时提醒我们不要论断弟兄,否则就是论断自己,感谢主,祷感恩奉主耶稣基督的圣名,阿们!
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 楼主| 发表于 2018-7-26 14:39:46 | 显示全部楼层
罗2:2我们知道这样行的人,神必照真理审判他。
罗2:3你这人哪,你论断行这样事的人,自己所行的却和别人一样,你以为能逃脱神的审判么。
罗2:4还是你藐视他丰富的恩慈,宽容,忍耐,不晓得他的的恩慈是领你悔改呢。
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保罗在他写的书信里面,深深用“我们知道,我们晓得”这一类的话,表示他认为他的读者一定会同意他所说的事,有“你我心知肚明”的意思,对于某事大家的看法是一样的。这里教导我们几个问题,一:不要论断,因为审判权在神;二:如果我们要指出别人的错误,态度要谦卑,依据要充分;三:如果我们论断别人,即使有充分的证据,但是如果我们和他所做的一样,我们就要从中吸引教训,而不应该去论断别人,这样,我们就不会受到神的审判。

应该说谁都有故意或无意地论断别人的时候,只要我们及时向神认罪悔改,神必饶恕我们的罪。可是论断他人,自己还不如别人,那你在论断自己吗?或者即使你做错了事也不能让别人论断,人家做错了就要受你的论断?这在慈爱与公义的神这里绝对说不通更行不通。所以第三节就严厉地警告我们:“你这人哪,你论断行这样事的人,自己所行的却和别人一样,你以为能逃脱神的审判么”。

保罗接着教导我们,是什么使得你如此的胆大妄为,自己不如别人居然还敢论断别人呢?是不是神太慈爱太宽容了,才导致你这样的行为?恩慈是说到慈爱温柔的性情,这种性情只有神才有,人没有恩慈可言。“宽容”是指宽大的胸怀可以容忍别人,但是这个词也有停战、停止敌对的意思,这为敌对双方提供一个停止纠纷的机会,可以防止事态进一步恶化,所以敌对双方都要抓住这个机会,赶紧合解。因着罪的关系,人敌对神,神却存着宽容忍耐的心来对待我们,并且以他的慈爱为我们预备了救恩,如今他要藉着主耶稣的代罪之功与我们恢复起初和睦的关系,就看我们是如何的回应,人敌对神行在罪恶当中,要明白神的慈爱和宽容不是永无尽头的,到了神审判的日子,我们将为自己的刚强付出代价。

运用在这一段经文当中,论断人的发现自己犯了论断他人的罪,就要立刻停止,并且主动去找被论断的人认错,争取化解双方的矛盾,重新恢复主内肢体的和睦关系,也可以使自己免受神的审判;而对于被论断者,即使自己是清白的,也不要因为自己没错却无端受他人论断而心生怨恨,如果对方主动前来寻求和好,还是要接受对方的道歉与对方合好。否则神要追究对方论断你的罪,但是却要追究你不肯饶恕弟兄的罪,结果二人一同被神审判。这种现象在主内肢体间发生的太多了,以至于肢体间本来应该互为和睦相爱的主内一家亲的关系遭到破坏,结果因为相互的论断,彼此的不肯饶恕,面和心不和,甚至说彼此都在警戒对方,话语言谈之间丝毫看不到基督徒当有的和睦,这很不荣耀神。
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 楼主| 发表于 2018-7-27 14:38:27 | 显示全部楼层
罗2:4还是你藐视他丰富的恩慈,宽容,忍耐,不晓得他的的恩慈是领你悔改呢。
罗2:5你竟任着你刚硬不悔改的心,为自己积蓄忿怒,以致神震怒,显他公义审判的日子来到。
===============================================
“忍耐”这个词在希腊原文里有很好的解释和定义:有能力为自己报仇却不使用这样的能力,这样的人就是一个拥有忍耐品格的人。我们的神就是这样的忍耐我们,神给人机会悔改。罪人本当灭亡,可是他却忍耐我们,不在我们犯罪之后马上就惩罚我们,更加赐给我们救恩,使我们这些罪人因着接受神的救恩不至灭亡。即使是我们蒙恩得救之后,我们还是经常犯罪得罪神,神依然在忍耐在等候我们从罪中回头,神对我们的忍耐是多么的大呀!神无数次的饶恕我们,难道我们就不能忍耐、饶恕得罪自己的主内肢体吗?圣经上教导我们,蒙神的赦免多的人爱心就多,他爱神爱人的心就越大。神爱我们,甚至让他的儿子为我们的罪受死也要拯救我们脱离灭亡的结局,这是多么大的恩典。我们蒙神如此大的赦免,就应当存喜乐的心来饶恕得罪我们的弟兄姊妹,这样才能看出我们是神的儿女,爱的传递者。

可是保罗提醒我们,神是慈爱的,神忍耐我们,宽容我们,一直向我们施恩典,但是我们不能因此就继续犯罪不知悔改。我们不能错解错用神对我们的忍耐、宽容和慈爱,相反我们要感恩于神的忍耐、宽容以及对我们的慈爱,力志做讨神喜悦的事才对。犹太人在这方面就很惹动神的怒气,他们犯罪得罪神,甚至自己犯罪了还要论断跟自己一样的犯罪的弟兄姊妹。保罗为此下定义说:你在干什么?你藐视神的恩慈、宽容、忍耐吗?神是慈爱的,但是不要忘了神的公义,他宽容我们,忍耐我们,给我们认罪悔改从罪中回头的机会,但是如果我们拒不悔改,神的公义审判必将临到我们,神是轻慢不得的。可是有多少的主内肢体存着这样的心,他们认为神是大有恩慈、宽容和忍耐的,只要信就必得救,然后就坐在那里等着上天堂。却在生命的成长上疏于追求,就无法结出各样美善的果子来荣耀神,自己更是生活随意,各种不良的嗜好,言语行为都让人看不出一个基督徒应当有的样子。

我们如此的跟随神,实在是没有重生的表现,一个重生的信徒必然是一个对罪有着极为敏感的人,他不想犯罪,想脱离过去老旧的生命和里面情欲的束缚过不犯罪的生活。只要有这个追求,虽然不会因此不犯罪,但是只有追求圣洁才会趋向圣洁,如果不思进取,永远活在罪恶污秽之中,这样的生命跟神没有关系,因此得不到神永生的应许,能得到的只有神最终的审判,这个不容我们小视。而这样的信徒大有人在,前几天就看到一个认为自己是基督徒的人写下这样的话:我是个平凡人,我不追求永生,我只要喜乐,平安,我只要神保守我的家庭和财产。于是有人回复,如果不想要永生,那么喜乐平安也同样得不到。喜乐平安是因为追求永生的福乐而自愿地放弃属世的吸引我们离开神的东西,享受在神所赐的安息当中。一个以神为满足,以永生为我们唯一追求,我们的里面才会有喜乐有平安。不要看错了,当知道自己追随基督要的是什么。

我们总是认为神是慈爱的,是宽容人的,是大有忍耐的,但是最后一节保罗就给我们指示了神的公义和他的因公义而起的义愤,结果就是要神要显明他的公义审判。但是我们不要过于害怕,养育孩子的人都有这样的经验,孩子有的时候会令父母心碎担忧,可是他的父母为了爱他的缘故接纳他,原谅他,给他向父母认错的机会。这个孩子面临两项选择,一种情况是这个孩子看到父母原来是如此的爱自己,感动之下主动向父母认错,从此顺服父母,爱自己的父母,并且发誓再也不犯同样的错。另外一种情况就是,这个孩子会认为我是父母身上掉下来的肉,他们爱我,不管我做错什么他们也不会真的不要我,我还是喜欢怎么样就怎么样吧,父母又不忍心打我骂我。那么这个孩子就会一直违背父母而不肯回头,甚至越大越不像样,更甚者违法乱纪,跟其它坏孩子一起做坏事,那么父母会怎么办呢?只有忍痛把这个孩子送到少管所接受改造。


这也正是这节要教导我们的,我们有的时候就像第二种孩子,如果我们以神的慈爱为我们犯罪的借口,那么总有一天神要惩罚我们,至于是哪一天谁也不知道,用什么方法我们也不知道,但是我们知道的是落在永生神的手里是很可怕的。
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 楼主| 发表于 2018-7-27 14:38:57 | 显示全部楼层
2:6他必照各人的行为报应各人。
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咱们中国人说,种瓜得瓜,种豆得豆。圣经启示录二十章那里也告诉我们,到了末日,所有没有信耶稣、名字没有记在生命册上的人,都要照着他们所行的受审判。“世人都犯了罪,罪的工价就是死”,这是神告诉世人将来要面临的结局,同时也把救恩带给世人,叫一切接受他救恩的人不至灭亡,反得永生。世人会很不服气,但是在末日,神要审判每一个人,按着每个人的行为进行审判,神是公义、公平的,不会使“好人”受到不公平的审判,到时候没有人会不服气,会说神的审判不公平。就好像一个犯人总感觉自己很冤,一旦被送到法庭上,法官把他所犯的罪详细的有理有据地宣布出来,他就无话可说了。神藉耶利米向人类彰显自己说:我耶和华是鉴查人心、试验人肺腑的,要照个人所行的和他做事的结果报应他。在这位无所不知,鉴查人肺腑的神面前,没有一个人的行为是完全的,也没有一个人可以通过神的审判,这就是神为什么要为人类预备救恩的原因,好使我们这些无法通过神的审判而注定要灭亡的人可以藉着相信耶稣而不被神定罪。

这节经文告诉我们,每个人都要照着自己的行为受报应。这里有一点需要解释,经文是说要按个人的行为来施行审判,可是为什么又会有相应的经文说行为加内心相结合进行审判呢?比如上面引用的耶利米书的经文,神以人心里的动机加外在的行为作为审判的依据和标准。这是因为人的行为是多面性的,而人的动机是别人无法识别的,那只能按照行为来判断,这样自然会有误判的可能。就如一个人拿着一把锋利的小刀将一个小孩的脖子切开,吓得人赶紧报警,真相其实是这个小孩有呼吸系统的疾病,那个“凶手”其实是个大夫,正在给小孩做气管切开术保证他呼吸通畅。在我们这位鉴查人心,知道人心思意念的神面前,如果我们拒不接受他的救恩,那么将来我们要如何面对神的审判呢?

主耶稣教导我们,人里面存的是什么,发出来的就是什么,善人从他心里所存的善就行出善来,恶人从他心里所存的恶就行出恶来,好树好果子,坏树结坏子。因此箴言书教导我们:你要保守你心,因为一生的果效乃是由心发出。如果我们的动机纯正,所行的或许不一定对,但是正如主耶稣的比喻,好树结好果子,但是也会有几个坏果子的出现,神不会将这样的树剪除,坏树也有可能星崩的结出几个好果子,但是神不会因为这几个好果子就认为这是棵好树,因为它的生命素质是坏的。
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 楼主| 发表于 2018-7-27 14:39:21 | 显示全部楼层
罗2:7凡恒心行善,寻求荣耀尊贵,和不能朽坏之福的,就以永生报应他们。

罗2:8惟有结党不顺从真理,反顺从不义的,就以忿怒恼恨报应他们。
================================
约翰福音五章里面主耶稣说:我实实在在地告诉你们,那听我话,又信差我来者的就有永生。这两节经文里得到神永生作为报应的人就是主耶稣所说的这些人,似乎报应这个词也可以用回报来解释。“恒心行善,寻求荣耀尊贵,和不能朽坏之福的”,这样的人神会以永生作为回报,这本就是神给信他之人的应许。这里有“恒心、寻求”的字样,这都是用来形容一个人具有无比的信心、忍耐,抱着极大的盼望才产生的行为,而信心也必须与行为相配合,雅各教导我们没有行为的信心是死的,这样的行为不可能是恒心、更不可能是寻求,没有这样的信心,既行不出善,也不会在一个繁华似锦的世界里寻求来自神国的荣耀尊贵,更不可能为了得到这些而放弃世界,放弃个人享受,
有信心却没有行为,这样的人即使信了主,他里面的情形究竟如何只有神知道。

因此在末日的审判台前,信徒也要受审判,并不是口称耶稣为主,心里信神叫他从死里复活的人就一定是信徒,因为无法他在行为上证明出来他是真心相信耶稣,真心相信耶稣的信徒一定是效法主的榜样,爱神爱人的行为才能让人看出是耶稣的门徒。在末日的审判台前,真正蒙恩得救的人的名字已经记在生命册,所谓的审判对真正的信徒来说就是一种得胜的宣判。但愿我们都做这样恒心行善,寻求荣耀尊贵,和不能朽坏之福的真信徒。保罗在使徒行传当中也如此劝勉信徒,行事为人要与悔改的心相称,用我们的行为来证明我们跟随神是出于真心,见证自己真是神的儿女。

这样一对比,这里面的“结党不顺从真理,反顺从不义的,就是指那些拒绝福音,不肯相信的人。约翰福音三章里说:信他的人不被定罪,不信的人罪已经定了。人为什么不信神呢?会有好多种理由,但是圣经里才给出了真正的答案,揭露人性的虚假和败坏。约翰福音“3:20        凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备”。约翰福音“5:29        行善的,复活得生;作恶的,复活定罪。”这里的“生”就是七节里面提到的“永生”,是和神一样的生命。八节里的“结党不顺从真理,反顺从不义的”,乍一看好像是说信徒在教会里面纷争结党,仔细一想也确实有道理,这些结党不顺从真理,反顺从不义的人也包括那些在教会里面破坏主内合一的信徒,希望这样的信徒早早明白自己的过错,及时的向神认罪悔改。

世人是如何结党不顺从真理的?是如何体现的?其实罗马书一章最后一节经文就是最好的答案“他们虽知道 神判定行这样事的人是当死的,然而他们不但自己去行,还喜欢别人去行。”这不就是结党吗?自己犯罪还要拉着别人一起去,将会受到神更严厉的惩罚。神的忿怒、恼恨将在末日的时候像降在所多玛的硫磺雨一样降在这些拒绝福音,结党行各样不义的人身上。

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 楼主| 发表于 2018-8-14 14:40:56 | 显示全部楼层
罗2:9将患难,困苦,加给一切作恶的人,先是犹太人,后是希利尼人。

罗2:10却将荣耀,尊贵,平安,加给一切行善的人,先是犹太人,后是希利尼人。
罗2:11因为神不偏待人。
罗2:12凡没有律法犯了罪的,也必不按律法灭亡,凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受审判,
罗2:13(原来在神面前,不是听律法的为义,乃是行律法的称义。
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神在古时就拣选了犹太人,创世记十二章里面,神在拣选犹太人的祖先亚伯拉罕的时候说:地上的万族都要因你得福。神这样拣选犹太人的目的是要藉着犹太人彰显他的荣耀,成就他的计划,叫全世界的人都可以靠着一个民族得到神的恩典。神的启示先是给了犹太人,神的刑罚自然也要先由犹太人开始,这是神公平的原则。所以保罗在十一节总结说:因为神不偏待人。审判要从神的家开始。

这里所说的律法就是指神藉摩西颁布给以色列人的律法,当摩西带领以色列人出埃及之后,神把他们带到西奈山向他们显现,把律法颁布给以色列人。摩西有四十天在山上领受这些律法,其中的十诫是刻在两块石版上,让摩西教导以色列人世代遵守。可惜摩西还没有下山,以色列人就犯罪拜偶像。摩西为之大发烈怒,气愤之下将神用手指写成的十诫法版扔到了山下,摩西为罪恶发义怒神并没有怪他,重新给他写了律法石版。摩西就把律法教导百姓,这样经历了四十年,以色列人终于到达迦南地的边界,预备进入神应许给他们的地方之前,摩西再次将律法教导以色列人的新生代以及后代子孙。

神告诉以色列人,如果他们遵守律法,就可以得到神的祝福,并且神与他们同在,反之,他们就会失去神的同在与祝福,活在神的咒诅、惩罚里面。读士师记就可以感受到神的祝福是那样的丰盛,神的刑罚又是何等的可怕。犹太人从小就学习这些律法,以此作为他们行事为人的标准以及他们得祝福受审判的依据。神这样的安排实在是犹太人的福气,可是外邦人没有神所赐的律法,因此享受不到这些待遇,同样,他们也不受律法的定罪。

如此一来,犹太人感觉不服,在他们心目中没有律法的外邦人都是罪人,可是没有律法,他们犯罪却得不到审判。外邦人也会感觉困惑,神没有给我们律法,还要审判我们,依据是什么呢?在这里神就藉保罗教导我们,不是拥有律法、研究律法的人才能被神称义,而是活出律法书上的要求才能被称义,换言之,律法专家如果犯了罪照样要判他有罪。没有律法的人如果行事为人符合律法的要求,就说明他们比有律法的犹太人更好,但这仅仅是对比,绝不说是良心比律法更管用,可以靠着人的良心行事就可以免受神的审判和惩罚,这在下面的经文中会有详细的教导。
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 楼主| 发表于 2018-8-14 14:41:21 | 显示全部楼层
罗2:14没有律法的外邦人,若顺着本性行律法上的事,他们虽然没有律法,自己就是自己的律法。
罗2:15这是显出律法的功用刻在他们心里,他们是非之心同作见证,并且他们的思念互相较量,或以为是,或以为非)
罗2:12凡没有律法犯了罪的,也必不按律法灭亡,凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受审判,
罗2:16就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子,照着我的福音所言。
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圣经上说:“没有律法我就不知道何为罪”,这并不是人逃避审判的借口,因为圣经上还说“没有律法以前,罪已经存在了”。那么没有律法的外邦人受审判的依据是什么呢?这节里神藉保罗教导我们世人,人是有“是非观念”的,就比如法盲也知道偷人东西是不对的,人如果顺着自己的是非观念处世为人,没有律法告诉他偷东西是犯法,他也不会偷人家东西。这里所说的“本性”,就是理性的意思,是指人心里面与生俱来就有的可以分辨是非的能力,也就是下面一节里说的“是非之心”。圣经告诉我们,一个人即使不懂律法,但是他里面那个天然的本性也会使他思想、比较、分辨之后得出对错、好坏、是非、善恶的判断和选择。如果一个人没有做错事,心里会很坦然,反之则会良心不安,就连小孩子不小心打破一只碗他也会害怕大人责罚,但是也有的小孩子做错事后不承认或者推脱责任,大人更是如此,明明可以分辨对错,可就是要逆性而为,那么不管他懂不懂律法也一样要因他的罪受审判,没有任何一个人可以因为他不懂法就不必受审判。

“他们的思念互相较量”,也可译作“他们在思想中争辩”有时候谴责自己,有时候为自己辩护,如果有一件事很明显是自己做错了,内心就会有愧,世事有时很复杂,但是若顺从自己的本性和是非之分来行事,人就可以不犯罪。这就说明人的本性和律法的功用是一样的,可以指导人做对的事,不做犯法的事。保罗引用当时的希腊哲学家的一句话:这种律法不是刻在纸卷或木板上,而是写在人灵魂的理智上,它始终和这个人同在,并且永远保护这个人,永远也不会离开这个人,但是如果这个人非要失去理智似的做有违本性的事,这种写在人灵魂里的律法就成为第一个控告、审判他的人。

保罗用了三节经文解答外邦人的不解,他们没有律法,神要依据什么审判他们。但是保罗马上就想到会令世人误解的一个观念,也就是保罗在这段经文里讲的“是非之心、良心”。世人可能会想,犹太人如果遵行神的律法,他们就会得到神的赐福,反之则会受到审判及惩罚;那么我们外邦人没有律法,如果凭良心做事,凭是非之心来判断好坏,做对得起良心的事,也会得到神的赐福。保罗断然地说:非也!事实情况是犹太人守不住律法,外邦人更不可能凭良心做事就达到神对义的要求,全人类都要受到神的公义审判。如果想免受神的审判,不是守律法,律法的功用是使人知道何为罪,引导人接受神的救恩,所有人都有是非之心,都有良心,但是罪进入世界,人的心被罪恶污染,已经失去了功用,人能够完全按照里面的良心来分辨是非然后做符合神心意的事情显然不现实,

保罗就此开始把神的慈爱与公义向世人宣扬出来,他的论点极为明确:全人类都需要神的救恩。使徒行传就将神的启示带给世人,“4:12 除他以外别无拯救,因为天上人间没有赐下别的名我们可以靠着得救”。这个道理令犹太人无法接受,如果律法不能使人得救,神为什么要赐下律法?外邦人更难以接受,他们是无法接受死人复活的道理的,他们只相信良心和他们学习到的行善之道。良心确实是个好东西,在所做的事情上,如果是好的,他的里面会很坦然,就会把所做的事说出来炫耀一番,如果是不好的,感觉良心有愧的,人就会羞于启齿,同时自己安慰自己“天知地知,你知我知”。这也正是人的良心和是非之心靠不住,更不可能靠着免受神的审判的原因。

神是无所不知的,他的公义决定他要审判所有的人,没有一个人可以逃过神的审判,对神来说,掩盖的事没有不露出来的,隐藏的事没有不被人知道的。主耶稣二次再来的日子,没有人可以对他隐瞒什么,主要照出人在暗中的隐情,显明人心里的意念,也就是这节里说的“耶稣基督审判人隐秘事的日子”。

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 楼主| 发表于 2018-8-14 14:41:48 | 显示全部楼层
罗2:17你称为犹太人,又倚靠律法,且指着神夸口。
罗2:18既从律法中受了教训,就晓得神的旨意,也能分别是非,〔或作也喜爱那美好的事〕
罗2:19又深信自己是给瞎子领路的,是黑暗中人的光,
罗2:20是蠢笨人的师傅,是小孩子的先生,在律法上有知识和真理的模范。
罗2:21你既是教导别人,还不教导自己么,你讲说人不可偷窃,自己还偷窃么。
罗2:22你说人不可奸淫,自己还奸淫么,你厌恶偶像,自己还偷窃庙中之物么。
罗2:23你指着律法夸口,自己倒犯律法,玷辱神么。
罗2:24神的名在外邦人中,因你们受了亵渎,正如经上所记的。
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这里所说的犹太人就是雅各的后代,神给雅各取名以色列,他的后代因此叫以色列人,他们在迦南建立自己的国家,他们的王是犹大支派的子孙,因此以色列国又叫犹大国,他们的子孙被人称为犹太人。再往远了追溯,他们是亚伯拉罕的后裔,这是犹太人一向引以为荣的血统,跟着这个血统而来的就是律法,也就是说神把他的律法只赐给了犹太人。以色列人据此认为,神特别爱他们,所以才拣选他们,他们藉着律法书可以学习、明白、认识神的心意,也就是18节里描述的。这节里的“分别是非”,本来是一种识别、签定钱币真伪的术语,后来逐渐演变成为“喜爱美好事物”的表达用语。换言之,以色列人学了神的律法,知道了神的旨意,因此就有了判断是非、善恶、好坏的标准,明白什么是对的好的。这本是以色列人的荣耀,他们应该好好学习、遵守神的话语才是,可惜他们辜负了神的心意。

以色列人非常看重他们的血统所带给他们的律法以及他们和神的特殊关系,觉得有了律法,他们就有了高人一等的智慧,比世界上所有的人更优越、更圣洁,这段经文就生动地描述出他们的骄傲。他们骄傲的特点之一就是违背了神的心意,他们并没有按照神所希望的那样帮助外邦人认识怎么样才能讨神的喜悦,更没有教导外邦人什么是神的旨意。他们只是骄傲地站在那里指着外邦人说:你们都是瞎子,你们都在黑暗里,你们是愚笨的人,像小孩子一样无知,因为你们没有律法。其实犹太人在自己的国家、社会团体里面是很团结,很有热心和爱心,而且对人诚实,也乐于帮助人,可是对犹太人之外的人他们就带着敌意和戒备,以至于他们和外邦人互不相容。有一个犹太学者这样描述以色列人是如何的憎恶外邦人,如果一个外邦人向一个犹太人问路,这个犹太人连理都不理,掉头就走;如果一个人要找一口井,除非他跟犹太人一样受过割礼,不然犹太人绝不会领他到井边,哪怕他快要渴死。

骄傲的人有一个特点就是排斥他人,不屑与别人为伍,免得受了污秽,这叫“属灵的洁癖”因此圣经当中有经文抨击、讽刺这些犹太人,他们对别人说:离我们远点,因为我们太圣洁了。这就难怪许多人不喜欢犹太人了。可是他们如此的精通律法,如此的“圣洁”,他们对律法的诠释和对律法的运用有效结合了吗?或者说他们既然看不起没有律法的外邦人,他们应该遵守神的律法为外邦人作榜样才对,可是接下来的四节经文怎么说呢?难怪主耶稣批评他们这些精通律法的犹太人是假冒为善,他们“能说不能行”,他们更是把难担的重担捆起来搁在别人的肩上,可是自己连一根手指都不动,甚至要求别人遵守律法,如果违反律法,情节严重甚至要拿石头打死,可是他们自己却违背神的律法。可是却没有人有权力责罚这些律法专家,他们凌驾于律法之上,人不能拿他们怎么样,但是神会严厉地惩戒他们,这同样是对我们的警告,拿着圣经指责别人在行,自己却活不出圣经上的要求。

这章经文主要是针对犹太人站在法官的地位上审判他人展开的教导,如果犹太人再这样明知故犯却又论断他人,必然会受到神的公义审判。这对我们是严肃的提醒,不要论断,因为你不一定比别人强,即使比别人强,谁给你的权柄审判他人呢?审判权在神那里,我们不要僭越神的权柄。22节的记述有其历史背景,罗马是个庙宇众多,偶像林立的国家,一般来说,庙里面都有许多值钱的东西,那些崇拜偶像的所谓香客奉献大笔的财物,许多偶像都是用金银制作,甚至外面包着各种名贵的宝石。这些拜偶像的人不会偷他们所崇拜的偶像的东西,担心会受到这些偶像的咒诅。可是犹太人没有这样的观念,他们是以耶和华为独一敬拜的真神,别的金银宝石做成的偶像都是死的,对人是没有咒诅和祝福的能力的,因此他们经常偷庙里的东西,甚至连外邦人敬拜的偶像也一并偷走,在外邦人中留下了臭名和骂名,他们的行为更是使神的名在外邦人中间蒙了羞辱。即便如此,他们还是挟律法自恃,实在是在为自己积攒忿怒。这对我们信徒来说是反面的教材,我们的言语行为都要以荣神、益人、利己为目的,否则我们也是在惹动神的怒气。

所以23节就指出犹太人的罪,也给我们看到,犯罪不但是自己要受责罚,别人受亏损,最主要的是我们的行为使神的名受到羞辱,而我们基督徒活着的主要目的是要荣耀神,传扬神。而这也是新约、旧约的圣徒一致的认识,保罗在最后一节引用以赛亚书先知的话来警告他们,当然也是警告我们。神的慈爱与公义的性情是永不改变的,是对所有人都有一视同仁的,我们不要像犹太人那样自以为神多么爱他们,他们就可以违背神的心意,违犯神的律法,要知道神是轻慢不得的。这章经文道出人的罪性,论断他人,骄傲自大,知法犯法,羞辱神名。我们还口口声声说自己是蒙恩得救的基督徒,是神的儿女,是主耶稣花重价买赎回来的,这些认识都对,但是总要在行为上与所蒙的恩相称才真正对得起这样的认识,也配得神儿女的尊荣,永远都当记得救主耶稣的十字架救恩,他对我们的爱是何等的浩大。

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