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楼主: 笑呵呵

罗马书查经笔记

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发表于 2018-7-16 03:05:44 | 显示全部楼层
去年读罗马书十六遍,非常得力。
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 楼主| 发表于 2018-7-16 14:43:54 | 显示全部楼层
1:11        因为我切切地想见你们,要把些属灵的恩赐分给你们,使你们可以坚固。
1:12        这样,我在你们中间,因你与我彼此的信心,就可以同得安慰。
1:13        弟兄们,我不愿意你们不知道,我屡次定意往你们那里去,要在你们中间得些果子,如同在其余的外邦人中一样;只是到如今仍有阻隔。
1:14        无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人,我都欠他们的债。
================================
保罗是一个极其谦卑的人,他不是高高在上给人一种说教、教训人的感觉,这是做教导的人要注意的。一个善于教导的人不一定是一个有生命的人,一个有生命的人即使在教导方面不善词令,语言组织、表达能力不是很强,但是他谦卑温柔的性情可以吸引人,更可以影响人,因此做教导的人一定要注意自己的言语行为及生活方式,当然这是生命改变过后的自然流露。保罗也教导说:有什么不是领受的呢?既然是从神领受的,就当感谢神的恩赐为神工作,而不是把神的恩赐当成属灵骄傲的资本,这是所有神的儿女都要谨慎待之的。保罗希望在生命的成长方面给予信徒一些帮助,把从神领受的恩赐分给他们,使他们的信心更强,恩赐更大,这样才可以更好的跟随主,服侍主,使福音兴旺,教会兴盛。

接下来他又说,他希望和罗马的弟兄姊妹在信心上互相鼓励,这令罗马信徒非常感动。一个蒙神选召,奉神差派作使徒的人居然还需要他们这些普通信徒的鼓励,而且还是在信心上互相鼓励,肯定不是保罗信心小,会时常软弱,需要他们的安慰。这里有一个属灵的道理:与人分享,与己受益。这是一个舍与得有机联合的关系,比如圣经知识方面,个人学习圣经远不如参加查经小组更造就人,更能明白圣经。在信徒相通方面更是如此,你以爱心待人,人就以爱来回应,只有付出才有回报,否则弟兄就无法和睦同居,更没有美善可言。因此我们要做一个善于和人分享的信徒。

保罗接着告诉罗马的弟兄姊妹,他是何等迫切地想见他们,这里需要介绍一下,“外邦人”是指外族人,外国人,并无褒贬之意。可是这个词在犹太人的观念当中就成了“外邦狗”这种强烈的贬低的意思了,他们认为只有他们是神的选民,将来是要承受神国的,除了他们以外所有的人都是神预备来作为地狱当中的燃料、注定要灭亡的种族。他们这种自义在言语、表情、肢体语言方面体现出来就是无比的傲慢或者不屑一顾。这是我们需要谨慎的态度,我们从神领受救恩本当感恩,如果以此就瞧不起那些不信的、犯罪的人,神也会轻看我们,因为神爱世人,希望人人悔改,不愿一人沉沦,我们当以神的心为心,才配当神的儿女。

在犹太人的观念中还有一种自以为是的性情,什么叫自以为是?就是自己本来不是,却认为自己是,这种错觉之下,他们认为只有他们才是圣洁的,高贵的,而外邦人则是污秽的,卑贱的。这种错觉使得他们身在罪中却浑然不知,他们跟外邦人一样,在神的眼中都是罪人。同样,我们也容易产生这种错觉,因此我们当时时查验内心及言行,不要让这种错觉阻碍灵命的成长,因为圣经上教导我们,凡是自以为站立得稳的就要小心了。神拣选以色列人作为他的选民并不是因为以色列人比外邦人好,是因为起初与亚伯拉罕立的约,亚伯拉罕信神,神就算为他的义,不是因为亚伯拉罕已经具备义人的标准和要求神才拣选他。保罗明白这个真理,于是成为外邦人的使徒,他没有犹太人的那种观念和错觉。我们也是一样,神拣选我们,不是因为我们好,是因为我们的信,那么我们就当结出信的果子来荣耀神,吸引人归向神。

我们要留意十三节里提到的“果子”,主要是“生命的果子”,也就是生命改变过后的好行为。保罗是福音的使者,但是他并不强调“福音的果子”,而是着重强调生命的果子,这是我们需要深思的问题。当然这不是说等我们的生命完全改变了我们再传福音,保罗是告诉我们“生命的果子”的重要性。传福音是我们使命和责任,但是我们活着的主要目的是荣耀神,在言语行为上,生活方式上,接人待物上,爱心体现上,好的生命所体现出来的这些都可以荣耀神,反之没有好的生命和体现,无法荣耀神,所做的一切都是枉然。看到第十四节经文突然想起曾经听过一位牧师的讲道,他说:传福音要给那些有钱的,有地位的人传,因为他们的影响力大,认识的人也多,这样会把福音向更多的人传扬。当时我心里就“咯噔”一下,这种讲法对吗?

人的认识有时会出现偏差,但是圣经却永远不会错,对待福音要有一种欠债的态度,欠谁的?不是欠有钱有地位的人,是欠所有人的,生活中,职场上,接触到什么人,那他们就是我们的福音对象。愿我们有保罗的心志和认识,我不传福音我就有祸了,因为我辜负了神的托付,但是求主饶恕,赐我力量,让我在您所给我的恩赐上热心为主工作,哪怕是在教会里扫地,在网络论坛上发发帖子,也同样是为主工作,只要我们尽力,主都喜悦。愿我们一生为荣耀主而活,感谢主,阿们!
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 楼主| 发表于 2018-7-17 14:37:56 | 显示全部楼层
1:15        所以情愿尽我的力量,将福音也传给你们在罗马的人。
1:16        我不以福音为耻;这福音本是 神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希腊人。
================================
彼得前书二章二节那里鼓励我们说,要爱慕那纯净的灵奶,像才生的婴孩爱慕奶一样,叫你们因此渐长以至得救。圣经把神的话比作纯净的灵奶,鼓励我们在神的话语上下功夫,去读,去想,去学习,去深造,去实践,从圣经当中得到属灵生命的供养,好使我们的灵命日渐成长、成熟。因此我们对待圣经要有正确的态度,既然是“纯净的”,而且是“灵奶”,我们就无须担心它是否干净或营养够不够,更不需要我们在神的话语上加点什么,减点什么,当时的法利赛人就认为因信称义还不够,还要受割礼,守各样旧约礼仪律才能得救,这都是对神的不尊重。还有许多异端,扭曲、更改、混乱神的话语,更要受到神的严厉审判。这些是对我们的警告,以猎奇心理学习神的话语,以标新立异的方式解释神的话语,这些我们要小心如何向神交帐,因为神是轻慢不得的。

保罗有迫切的心情,要将圣经上神的话语教导、神的救恩透过福音信息传到外邦。保罗在这里用到“情愿”二字,他巴不得所有的外邦人都学习神的话语,明白神的性情,接受神的救恩,可是外邦人“不情愿、不愿意”接受他传讲的福音,一个死去的人如何能成为全人类的救主?据说这个死去的人又复活了,他们无法接受,他们觉得这是个非常愚拙的道理,如果接受了也成愚拙人了。这也是我们现代人的想法。可是大自然当中的事物在告诉我们死而复活产生的效应,一粒麦种如果不死,仍旧是一粒,没有什么大用,如果埋在地里,看着好像是死了,但不多久就可以长出庄稼养活人类。同样的道理,主耶稣如果不死,他即使是神子,对我们也毫无益处,但是他若死了,就成为多人的赎价,带领所有信的人从罪恶与死亡的辖制当中死而复活。所以主耶稣说:“我就是生命的粮,到我这里来的,必定不饿;信我的,永远不渴。”我们每天都要吃好几顿饭,有时还要吃夜宵,可吃完后一会儿就饿,而且即使吃的再好也解决不了内心的空虚。可是我们接受耶稣作我们生命的粮,我们就永远不会再有灵里的饥渴感,因主耶稣的灵粮供应我们内心满足喜乐。

保罗在十六节摆明他的立场:我不以福音为耻,因这福音本是神的大能。意思就是说,不管别人如何看待福音,反正我是铁了心以传扬神这救恩的福音为荣。这有一定的历史背景,希腊人看重智慧,在他们眼里,耶稣钉十字架为人而死的救恩实在难以通过他们的“智慧检验”,完全不合逻辑。那么保罗在这些“智慧人”当中传扬他们认为愚拙的道理,面对那些“智慧人”的冷嘲热讽,保罗却很是淡定,不以他们的嘲笑感觉为难羞耻,这实在需要很大的勇气,更需要对主耶稣有极大的信心。这对我们是一个挑战,在这个只相信科学的时代,上帝、天堂、永生、死人复活、主二次降临、末日审判、地狱,这些让人一听就想抿嘴笑或扭头就走,我们继续传讲福音的“底气”在哪里?我们能够确信有天堂有永生吗?这考验我们的信心究竟有多大。保罗不但不以福音为耻,反面深信这是神的大能,要救一切相信的。圣经告诉我们,来到神面前的人一定要相信有神,如果不能确定有没有神,何来神的大能呢?保罗有这样的信心,这信心使他确知这福音本是神大能的拯救,是神智慧的彰显,虽然被世人看为愚拙。

对于人来说,不管神用什么方式拯救人,他们依然会认为是愚拙的,因为他们不明白神的事,神的意念高过人的意念,神的道路高过人的道路,人如何能参透?不懂的就认为是不合理的,是愚拙的。属于世界的人只懂得世界的事,他们的眼目、心思只追求世界的事,就像福音在旧约中的体现是神拯救被掳的以色列民归回本国,以至于对旧约预言的救主弥赛亚产生错误的、属地的盼望和认识,认为弥赛亚降临还是像以前那样拯救他们脱离奴役。其实弥赛亚,即我们的救主耶稣基督不是要做地上的王,他乃是要将我们从罪恶里拯救出来。属灵的人看透万事,只是没有人看透他,他知道自己追求的、想要的是什么。世人拜偶像无非求财求利,求福求寿,可是即使求来了又有什么用?依然活在罪中,受罪与死的辖制,最终的结局是灭亡。而属灵的人追求的是主耶稣在十字架上挪去了罪的毒钩、罪的权势对我们的辖制,我们因信被称义,不被定罪,反得永生。

神是智慧的源头,离了神,世上所有的智慧在神看来都是愚拙的,愿人人都能得到从神而来的智慧,做出正确的抉择,属灵的眼睛开了,我们才明白这从神而来的智慧原来是引领我们到永生,拥有这样的智慧抉择的人才是真正的智慧人。
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 楼主| 发表于 2018-7-18 14:34:42 | 显示全部楼层
1:17        因为 神的义正在这福音上显明出来;这义是本于信,以至于信。如经上所记:“义人必因信得生。”
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义这个字原来的意思是指一个人在律法的标准和要求上没有过失,没有触犯法律的意思。但是圣经赋予这个字不同的定义,这个“义”字所要描述的是人与神之间亲密的关系。这个不太好理解,来是作一下对比吧,假如说一个人站在法庭上为自己辩护说他是个义人,没有犯罪,那么法官自然会跟他要证据来证明他所说的是真的。再假如有一个人对你说:你真是个义人。你可能会很高兴他的评价和恭维,但是也会问他:你怎么知道我一定是个义人呢?人世间对义的观念是如此,要做的好,做的对,并且能够证明出来,得到别人的认可,所以你才是义人。可是当“义”这个字出现在圣经里的时候,有两种矛盾的情况,一:义人必因信得生;二:这世上没有义人,连一个都没有?所以圣经当中的义字需要有个后缀,义的意思就成了“算某人为义”,这个“义”是不需要人做什么的,更不需要人拿出证据来证明自己是义人。因此义这个字就显出了人与神的关系。神称某个罪人为义,这就算为他的义,好像这个罪人从来没有做过坏事、犯过罪一样。但是这样岂不是显得神是不公义的?他岂能把一个本应受审判、刑罚的罪人就这样轻易的免去他的罪反算他为义人?

神当然不会是这样的神,所以这节经文这样告诉我们:“义人必因信得生”,当我们向神认罪悔改,接受耶稣作为我们的救主的那一刻起,神就把我们当成一个没有过错的人。本来有罪的人不能见的面,却要受到神公义的审判,但是在我们信的那时起我们就与神建立了亲密的关系,这种从“不能见面”到“我们与神亲近”所要表达的就是“义”,神算我们为义,而义人就是与神建立亲密关系的人。当然这种说法也容易遭人质疑,本来犯罪当受罚的罪人,只要这么一信,神就算他为义了,神岂不是信我者昌,逆我者亡?但这就是神的救恩,也就是我们所传的福音。为什么罪人一信就被神算为义?神并不是无条件的赦免人的罪,是要付上代价的,但却不是我们付代价,是神子耶稣为我们的罪付上代价,将我们从罪恶的审判和刑罚之下赎出来,神算我们为义却将他的爱子当成罪人一样来审判来刑罚,甚至是死在最为残酷的十字架上。这样说来,福音是不是神的大能?神的大爱?我们有什么理由拒绝?

当然还是会有人说,只要一信,罪就免了,那我也信,反正也不需要我做什么。这种态度是好的,但却是轻忽的,我们轻忽了神的救恩。如何才能真正被神算为义人?圣经告诉我们,这算为义的义是“本与信,以至于信”。这种翻译有点含糊不清,现代中文译本翻译的好些,“这义是起于信,止于信”,一生的信心跟随,顺服神的话语教导,让神的生命在我们里面畅通无阻的运行,我们的生命得到更新、改变。这个被神更新的过程是漫长的,这种经历是痛苦的,我们会试图拒绝让神改变我们,我们非要按着旧生命的喜好习惯去生活,我们里面的圣灵跟我们的旧生命作斗争,我们也知道顺着圣灵得永生,顺着情欲收败坏,可是立志为善由得我,行出来却由不得我,想顺从圣灵却顺服不了,这种状态是最折磨人的,而且是一生之久,我们能守住这份“信”吗?然而这样的信才是“被神算为义”的信。在信仰的道路上没有速成班,我们只有这样忍耐到底。

主耶稣曾经教导我们,如果有一户人家盖房子,那在盖之前就要先计算好花费,然后才开工,如果建了一半,花费超出了所能承受的金额就没钱再盖了,盖了一半的烂尾楼让人看笑话。这激励我们,我们要做好准备,不管再苦再难也要一信到底,要有十足的决心跟随主走这条信心之路,虽然难,但是却通向永恒。保罗也激励我们,想到那将来无比的荣耀,现在受点苦真是不算什么,因为有神算我们为义,我们就要守住这义路不放松。
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 楼主| 发表于 2018-7-19 14:56:18 | 显示全部楼层
1:18        原来, 神的忿怒,从天上显明在一切不虔不义的人身上,就是那些行不义阻挡真理的人。
1:19        神的事情,人所能知道的,原显明在人心里,因为 神已经给他们显明。
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从人性来说,我们是不完全的,我们会用自己的经验来想像、解释神的事情。在这里说道“神的忿怒”,人会想当然地说:原来神跟人一样也会发脾气呀?但是我们理解错了,这不是像人那样碰到不顺心的事情就发怒,甚至是暴跳如雷,生活当中经常看到这样的人,因为一点事就平地蹿起来一尺多高嗷嗷的叫唤或者是大声的咒骂。“神的忿怒”不是这样,所要表达的意思是说人性的不完全会和神公义、圣洁、慈爱的性情相抵触,神因此对人的思想意念、言语行为产生的一种强烈的反感。总归来说,人的忿怒是因为自己受到了损失或遭受了不公平的对待,甚至是自认为受了不公平的对待。神的忿怒则是因为人的不公不义所表达出来的一种促使人悔改的恨恶。所以说神爱世人但是却憎恨罪恶,他希望罪人回头,否则就会遭到神的审判和惩罚。

人的忿怒显出人的软弱,只看到别人的不义却从来不知反省自己;神的忿怒显出神的圣洁、神的公义。旧约当中,先知们反复地提醒人,特别是对那些君王,如果他们不顺服神,神的忿怒就会临到人,使人受到灾祸。这从列王记,历代志,士师记,先知书当中可以感受到神的忿怒是多么的可怕,可是人始终不肯回头,君王依然犯罪,最终导致以色列亡国近两千年。先知以西结更是用另外一种表述来描写神的忿怒,更能让人了解神的忿怒是多么强烈:犯罪的,他必死亡。人不顺服神违背神的圣洁和公义带出来的行为就是犯罪,结果就是带来神的忿怒。人犯罪的最大后果还不是杀人之类,而是直接破坏了人与神的关系,这种后果导致全人类都离弃神,活在罪恶当中,从属灵方面来说,人脱离神,没有了神的灵,本身就是死亡。

一个人不遵守神在大自然当中所定的律,就是不顺服神,结果一定是自害己身甚至自害己命,多少灾祸的发生都跟人为的破坏大自然有直接关系。神给人的身体也有相应的律,不按着这个律来生活,势必会危害自身健康,比如酗酒,熬夜,贪食,纵欲,这些事在做的时候感觉挺享受,但是不顺服神给人定的律,身体、家庭、生活、人际关系都在慢慢地受到侵害、腐蚀,有的人甚至因不规律的生活方式被疾病折磨到死。可见,无论是信仰方面还是生活层面,不顺服神都是对人类自己有百害而无一利。说的再多些,大到万事万物,宇宙星空,小到生活起居,生产建设,方方面面都有神定下的律,违背这些律的后果只能由人自负,却不能埋怨神。建筑学的基础是百年大计,质量第一,可是类似“楼板好看竹签儿穿”的黑心行为想想都令人恐惧。植物的生产是有周期性的,为了让它快些长就使用催熟剂,结果结出的果子自家小孩吃了患上了性器官早熟症。这样的例子不胜枚举。

难道有人会这样说:这跟神有什么关系?我们是死是活由我们自己,神为什么要忿怒,他管的太宽了吧?这样说会招来神更大的忿怒。这世上不是就你一个人,而人是群居的,相互之间不公不义的结果是一起遭殃。甲吃了乙卖的地沟油炸的油条,乙吃了丙腌的苏丹红咸鸭蛋,丙用工业酒精兑的酒卖给了丁,甲乙丙丁全体中毒。人是神造的,神是我们的父亲,做父亲的看着自己的儿女相互的祸害,神因此发出强烈的忿怒之情。这里说到神的忿怒显明在“不虔不义”的人身上,人对神不敬虔直接的表现就是对人的不义,对神不敬虔或许神不计较,但是对人不公不义则不行,因为神爱世人。“显明”这两个字的原文语法是现在进行时,意思是说神现在、目前正在显出对不虔不义的人的强烈忿怒,神随时随地全天候都在对那些不符合他的圣洁、公义的人身上显出他的忿怒,让他们经历到不遵守神定规的律,不顺服神的话语给自己、亲人、他人、社会带来的苦果。
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 楼主| 发表于 2018-7-19 14:56:43 | 显示全部楼层
1:18        原来, 神的忿怒,从天上显明在一切不虔不义的人身上,就是那些行不义阻挡真理的人。
1:19        神的事情,人所能知道的,原显明在人心里,因为 神已经给他们显明。
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这里所说的真理不是指“因信称义”这样的救恩真理,运用在这里主要是说人抵挡神给的各样规则,不按神的吩咐生活行事,所产生的一切后果都在神的忿怒及审判之下。上面所列举的破坏自然律和生活律告诉人一个血淋淋的事实,不顺服神的后果是多么可怕,如果神不忿怒,任由人自生自灭,结果是什么是可以想像得到的。所以神藉着他的忿怒表明他对世人的爱,神愿世人都接受他的救恩,因着信罪得赦免,神将停止对人的忿怒,而将自己圣洁的生命赐给人,使人的生命得以更新,能够活出神的圣洁、公义,忿怒之子从此成为神的儿女。神既然要显明他的忿怒,他就要藉着某种方式告诉世人他为什么忿怒,然后又告诉人他会在什么情况下收回忿怒,神从来不曾向世人隐瞒这些,因此神藉大自然和圣经启示人警告人要顺服他的律。当然神也不会把所有的事情都向人启示,只启示了对人有益的事情,人该知道些什么明白些什么神比人更清楚。

这里说的“原显明在人心里”是因为神造的是有灵的活人,可是人犯罪离弃神,神的灵离开了人,但是人还是有灵的意识,印象当中还是有神的观念存在的,所以有人的地方就有神明崇拜,只是人没有了神的灵也就无法认识、找到真神,只有胡乱的拜来拜去,罗马帝国的神明不下千万,拜错神的后果只能是越拜越混乱,越拜越污秽,因为邪灵的操纵人就会越来越败坏。但是人的心里有神的观念这是不争的事实,就连最铁杆的无神论者也是如此,所以才有“举头三尺有神明”的说法。不信神的人到庙宇、道观游玩的时候,他们的表情态度相当的敬虔,甚至都不敢大声说话,生怕得罪了神有再招来麻烦,相反那些相信有神的人态度举止倒是很坦然。这种有神的观念是无法从人的思想中除去的,拜假神是错的,但是这种观念也为认识真神创造了机会和条件,这是神给人的一个认识他的方法和途径,

后面的经文当中还用到了“叫人无法推诿”,意思是说免得人说我不知道有神,神也没有向我启示,也没显现给我看,那他干嘛要跟我发脾气还要审判我。神已经把自己启示给人了,他把自己的心意和态度表明出来了,要么接受神的忿怒,要么接受神的救恩,明白无误的启示摆在面前,人真得不可以再有什么说辞。拒绝神的救恩,我们只能活在神的忿怒和自我伤害、相互伤害的恶性循环当中。
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 楼主| 发表于 2018-7-21 14:57:16 | 显示全部楼层
1:20        自从造天地以来, 神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉著所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。
==========================
这节经文让人想到使徒行传当中保罗在罗马的路司得给当地的人传福音时的一句话:“14:17 然而,他时常藉着各样善事来证明自己的存在,例如:从天上降雨给你们,使你们按时丰收;他赐食物给你们,使你们心里充满喜乐”。诗人大卫在诗篇里有更生动美妙的描述,而且很明显这是大卫受圣灵感动写出的话:“19:1 诸天宣布上帝的荣耀;穹苍传扬他的作为”。其实现代人也有类似的发现,在十八世纪英国有一位研究自然的科学家,他是这样说:假如我看见一只手表,我不能认为它本来就一直在那,或者自然而然地就出现在那里,理性告诉我不能扭曲事实,这块手表之所在会出现在那里,肯定是有人造出来的。同样,当我们看到这奇妙伟大的宇宙,我们也不能说它本来就是这样的,它也不可能就自然而然地形成。

科学是严谨的,从自然科学得出的宇宙形成的结论和圣经是完全一致的。那就是:自从造天地以来, 神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。许多科学家起先根本不信圣经,不信神,他们想从科学研究的途径找出宇宙形成的原因,可是研究到最后,他们不得不承认天地间确实有一位造物主。人可以造出精妙的手表,但是需要各种零件部位,可是经过他们的科学研究过后,得出宇宙在起初是一片空虚,什么都没有,这位造物主是从无中造出宇宙万物。

盛极一时的大爆炸理论,说是宇宙是经历一次巨大的爆炸之后崩出来的,然后又经历许多年的碰撞、演变就成了一个秩序井然的宇宙。科学研究发现了这个理论的诸多疑点,首先,爆炸得有东西,得有能量,没有这些如何爆炸?其次,哪怕是一次民事爆破,爆炸过后也是一片狼藉,难道把这堆垃圾放上几十年会变成一座大楼?这简直是胡扯;再则,宇宙是相当之大,大到什么程度没有人知道,可是为什么只有地球才适合人类居住,似乎也只有地球上有人类,一样是爆炸,地球怎么就炸得这么有艺术性?

其实不要说科学家,就说我们自己,最精密的照相机如果跟我们的眼睛相比,它真是破烂了。我们的心脏比最高级的压缩机更科学,对大多数人来说,只要保持合理健康的生活起居方式,良好的情绪,轻松的心情,人的心脏用上几十年也不会出毛病更不需要换什么零件。就连起先认为的人体最没有用的阑尾,如果切除了,都容易引发十二指肠溃疡。医学界发现这个现象之后,除非是得了阑尾炎不得不切除,一般情况下不会因为人担心自己得阑尾炎就给人做这样的手术。看一下自己的五官、各个器官,好好想一想,我们不能违心或有悖科学常理地说宇宙是崩出来的,人是猴子进化而来的,那么猴子又是什么进化的呢?到动物园游玩,如果有人说这东西就是人类的祖先,实在是自我作贱。
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 楼主| 发表于 2018-7-21 14:57:54 | 显示全部楼层
本帖最后由 笑呵呵 于 2018-7-22 14:26 编辑

1:21        因为他们虽然知道 神,却不当作 神荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。

================================
这是接着19章说的,接下去一大段经文可以明显感觉到保罗的心情突然变得非常激动,又有些愤怒。当时的历史背景是这样,希腊的文化影响他们的生活和观念,整个国家陷入淫乱、腐败、污秽,偶像崇拜当中,这是他们被罗马取代的原因之一。可是罗马并没有从中吸引教训,他们传承了希腊的文化及生活方式,甚至比希腊人更坏,其结果就是分裂成若干小国。因此有后人总结:罗马人用武力征服了希腊,希腊人用文化败坏了罗马。而保罗时期,这种情况正是旺盛时期,罗马人都沉湎与酒色之中,再上林林总总的偶像崇拜,在这样一个背景之下传扬神的救恩会直接和他们的生活方式相抵触,让一群深陷情色宴乐的人从罪中回头,过圣洁的生活,想一想都是难上加难。

另外一个影响他们接受神救恩的原因则是他们传承了希腊的哲学,天下哲学源与希腊,他们无论什么事都要用哲学来辩论一番,符合他们这个哲学体系的他们才接受。然而死人复活这个事情显然达到他们的哲学检验。又因为他们生活的太滋润了,几乎每个人至少有两名奴隶或仆人服侍,吃完饭闲来无事就往街头一站,打听些新鲜事来打发时光,当他们听到死人复活这种“新鲜事”时,立刻引起了他们的好奇心,他们居然把神的救恩当成八卦新闻来对待,保罗怎能不动怒。当然不是因为他们亵渎神的救恩,因为他们根本就不认识以色列的神。而是因为他们靠着人的聪明所建立起来的哲学体系反倒使他们自封救恩的大门。

使徒行传当中是这样描述:“17:21 原来雅典人和所有旅居在那里的外国人都喜欢把时间全花在谈论新闻、打听消息上面。)”。如果我们遇到这样的事情,一开始他们还听得津津有味,可是一听死人复活就抿着嘴笑,扭头就走,甚至皮笑肉不笑地揶揄几句,我们会不会有一种无奈感、焦急感?保罗在写罗马书的时候,心里想到的就是经文里描述的这些人,这种情况已经形成了全国的社会风气。在这种社会背景之下,21节里说:“他们的思念变为虚妄,无知的心性就昏暗了”。他们本来对神一无所知,他们拜的全是假神,可是他们又不接受真神,那么他们的心或者叫认识就变得无用了。这段话也可以翻译为:他们沉迷在虚空的争辩当中,导致他们本是无知的心更加昏暗。

这种描述对咱们基督徒来说是多么的熟悉,别看世人不认识神,不接受神,可是他们要是谈论起神来,我们都辩不过他们,这是邪灵的工作。因此主耶稣在给门徒做传福音培训时说:“你们是人类的盐。盐若失掉了咸味,就无法使它再咸。它已成为废物,只好丢掉,任人践踏。你们是世界的光。建造在山上的城是无法遮盖起来的。没有人点亮了灯去放在斗底下,一定是放在灯台上,好照亮全家的人。同样,你们的光也该照在人面前,让他们看见你们的好行为,来颂赞你们在天上的父亲”。基督徒的行为远比嘴巴更有见证,更有福音的果效,因此我们要做一个既能说又能行的基督徒,这样才能以言传身教的方式来吸引人归向神。


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 楼主| 发表于 2018-7-22 14:32:53 | 显示全部楼层
1:22        自称为聪明,反成了愚拙;
1:23        将不能朽坏之 神的荣耀变为偶像,彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。
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这两节里揭露罗马人的假聪明,他们确实有很高深的学问,也有许多很是玄妙绕口的理论,可是在认识神的事情上他们却是一无所知。他们的心本是无知加昏暗,可是他们却认为自己很有分辨力,如果接受这样一个死人复活的道理那才是无知昏暗。他们视神的救恩为愚拙,可是神就是要用这种人看似愚拙的方法救那些相信他的人。因此接受救恩很简单,唯有信,不在乎辩论,可问题就恰恰就卡这里,他们要通过辩论等研究透了再信,可殊不知他们又犯了一个无知昏暗的认识,人如何能研究神?就像一只蚂蚁研究人一样,这怎么可能?这也是对我们现代人的提醒,别被自己的聪明学问堵住了进天堂的路,否则我们真是愚不可及。

保罗继续揭露人的愚昧,保罗似乎用的是讽刺手法,当时的罗马皇帝为了他的政权能够稳固,他自封为神,令他的国民在每年的某段日子遵他为神,过了这段日子就可以随意拜自己的偶像。保罗好像是说,你们拜罗马皇帝,拜金银偶像,拜山川河流,拜日月星辰这还不够,怎么你们如此下贱,连牲畜你们也要拜?你们不是自认为是世上的聪明人吗?不是以你们的哲学自夸吗?牲畜、动物难道比你们更聪明,更懂哲学,比你们更有知识和能力?否则你们为什么要拜它们,你们的哲学是如何得出这些动物、牲畜会保佑你们,会给你们带来福气的?你们居然凭着无知的心拜那些低贱的动物,那么为什么不放下你们的哲学、知识来敬拜创造万物来养活你们使你们得以生存的真神呢?

以赛亚当中先知用讽刺的文笔描述拜偶像之人的无知,有一个木匠在山上砍了一棵树,用斧子砍开,一部分用来烧火取暖一部分用烤饼做饭,最后剩下的精华部分用来雕刻了一个木头偶像,然后向它下拜祷告说:求你拯救我,因为你是我的神。这就是以智慧自夸的人做的事,他们不敬拜造物主,却敬拜造物主造的东西。诗篇里这样形容人的愚昧,他们将荣耀的主换成吃草之牛的像。
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论坛元老

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 楼主| 发表于 2018-7-22 14:33:16 | 显示全部楼层
1:24        所以, 神任凭他们逞著心里的情欲行污秽的事,以致彼此玷辱自己的身体。
1:25        他们将 神的真实变为虚谎,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的,直到永远。阿们!
1:26        因此, 神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处;
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“任凭”的意思就是神随着人自己的意愿去做自己想做的事,神不理会,不干预,不阻止。这对人来说是一件很可怕的事,因为神的公义决定了他要审判罪恶惩罚罪人,既然人不顺服神,不按神安排的原则来生活,就必须要承担罪的代价。更为可怕的是,神任凭人以后,人就照着心里的情欲做各种污秽邪恶的事。亚里士多德说:情欲是追求欢乐;而斯多亚派的学者解释的更清楚:情欲就是不顾一切理性地追求欢乐。因此情欲就是为了得到欢乐而不择手段,连理性都不顾了,又怎会在乎是否犯罪?人可以放弃理性,但是罪的代价就是死却是人无法逃避的,但是人不能说是神任凭人犯罪然后再给人定死罪。何为罪?如果人的眼睛里只有、只顾自己的快乐,完全忘了创造他的神,也忘了神对人的心意,为了追求欢乐连神可以不要,这种情欲可以导致人去做任何荒唐无耻的事情。就像这节里所说的:行污秽的事,彼此玷辱自己的身体。这里的“污秽的事”指的就是奸淫罪,这是十戒当中的一条,可是人既然连神都不要,又怎会遵守神的律法。保罗教导我们说:你们要逃避淫行,人所犯的无论什么罪,都在身子以外,唯有行淫的是得罪自己的身子。可是人类偏偏要得罪、玷污自己的身子以至于招来神的忿怒。

“虚谎”这个词原来是指虚无、夸大、脱离事实的言语,用在这里特指假神,偶像的意思。在耶利米书当中神说:这是我量给你们的分,因为你们忘记我,依靠虚假。意思就是依靠假神崇拜偶像。神要量给他们的分是什么呢?就是对他们的惩罚,使他们的国家灭亡,人民被掳,妇女儿童更是惨遭杀戮。每当看到这些,我们就会认为旧约的神过于严厉可怕,但是想想人为什么得到这样的“分”?保罗抨击了人类的罪恶之后,然后用了一句犹太人经常用来赞美神的话“主乃是可称颂的,直到永远,阿们”,以此来表达他内心对真神的敬拜之情。保罗用“阿们”这个祷告的结束语来教导我们,神是实实在在,真真切切值得称颂的。这是需要我们现代人警觉的,科学时代,人类不再相信偶像崇拜固然不错,但是连真神也不相信就不对了。用一句话来形容:不管你信不信有神,神都在那里。

保罗时期的罗马社会风气极度败坏,当时的一种社会普遍的现象是:女人结婚是为了离婚,离婚是为了结婚。还有一位有名的哲学家说他不能相信自己有那样好的运气可以找到一个清白、贞节的女子为妻。甚至连罗马皇帝的妻子为了满足自己的情欲也会经常在晚上溜出王宫去妓院卖淫。跟这些相比,保罗还是比较含蓄地描述罗马的社会状况,社会的道德水平已经糟到了什么程度。当一个社会的道德风气整体败坏的情况反映在淫乱方面的时候就会出现变异,直接表现就是人的性取向发生了逆转,同性恋的普遍存在又加剧了社会道德水平的极速下滑。而神的审判也会随之而来,神可以用天火毁灭所多玛,也可以利用同性恋自身产生的病毒使人自行毁灭,现在的爱滋病医治依然是世界难题,有的地区甚至连小婴儿都被染上了爱滋病毒。这难道不足以引起人的反思吗?人离弃神,顺着情欲只能收取败坏、败亡。
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