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出埃及记20章:爱里十条诫

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发表于 2018-7-8 06:29:10 | 显示全部楼层 |阅读模式

   十诫中禁止或要求某种行为的规条,称为 * 定言式法律(apodictic law),在古代近东的法典中十分罕见。具有永存的价值,普遍适用于全人类。原文“十句话”

    摩 西 律 法 ( 希 伯 来 文 torah, 意 为 “ 训 诫 ” ) 可 分 为 以 下 三 类:

       1.    道 德 律 (The Moral Law), 即 神 对 圣 洁 生 活 的 准 则 ( 出 20:1~ 17 )。

       2.    民 事 律 (The Civil Law), 即 针 对 以 色 列 作 为 一 个 国 家 的 法 律 和 社 会 生 活 而 言( 出 21:1~23:33 )。

       3.    礼 仪 律 (The Ceremonial Law), 即 以 色 列 人 敬 拜 耶 和 华 的 形 式 和 规 条,包 括  整 套 献 祭 制 度 ( 出 24:12~31:18 )。

     “ 因 为 他 们 不 凭 着 信 心 求 ”, 所 以 反 得 不 着 律 法 的 义 ( 罗 9:32 )。律 法 启 示 了 神 的 属 性 和 性 情, 它 使 我 们 看 到 神 是 一 位 仁 爱、 良 善、 公 义 和 恨 恶 罪 恶 的 神。

       旧 约 圣 经 从 未 显 示 人 可 以 凭 借 守 全 律 法 而 得 救。

      主耶稣的时代,大多数人对律法都有错误的看法,以为是使人在今生与来世皆得以亨通的法门。他们认为守律法是得以蒙神保护,不受外族侵略,得免天灾的手段。守律法变成追求功利的外在形式,忘记了守律法乃是为成全神最终的爱。

20:1        神吩咐这一切的话(复数)说:

20:2        “我是耶和华你的 神,曾将你从埃及地为奴(复数)之家(家原文殿。魔鬼的圣殿)领出来。

20:3        除了我以外,你不可有别的神。

【】“神”字是复数。若把这“复数”视作“君尊的复数”,则可视之为单数;

       除了我以外」:直译是「在我面前」,有「与我为敌或竞争」的含意。

      不管他们怎样小心翼翼地遵守了另外九条诫命,都没有用。所以,神把这一项作为祂的第一条诫命,且将它看得比其他命令都重要。

      神是那充塞宇宙的道,运行于人类历史中,祂掌理万有,不受人的制限,更不为人所用。凡自制神像、雕刻菩萨,或用任何形式来代表神加以膜拜,都是罪,

      包括今天把金钱、性欲、知识等等奉之若神明的行为在内。

      今天我们可能让许多其他的事物成为自己的神,例如金钱、名望、工作或者是享乐。一旦我们一心一意地以此为个人的追求、安全感的来源、生存的意义,这一切就变为我们的神。

     尽管我们不会刻意地去拜这些事物,但若是我们花大量时间追求金钱、名望等事,最后它们就会控制我们的思想和心力,成为我们的神。我们要让神在我们生命中居首位,而不让别的事物变成神。

20:4        不可为自己雕刻偶像;也不可做什么形像彷佛(原文字根:  进展。是))上天、下地和地底下、水中的百物。

20:5        不可跪拜那些像;也不可事奉它,因为我耶和华你的 神,是忌邪(单数。嫉妒)的 神(复数。三一神)。恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代;

【】特 别 禁 止 人 借 助 通 灵 术、 占 卜 和 其 它 偶 像 崇 拜 的 形 式 (比 较 申 18:9~ 22) 敬 拜 邪 灵 (即 鬼 魔)。

  1.    任 何 神 像 或 图 片 都 无 法 真 正 代 表 神 的 荣 耀 和 性 情 (比 较 赛 40:18)。

      2.    神 如 此 超 然、 圣 洁 和 难 以 测 透, 以 致 任 何 人 造 的 神 像 都 会 羞 辱 神, 都 会 贬 损 他 的 真 实 属 性 和 他 对 自 己 的 启 示 (比 较 32:1~ 6)。               

        3.    信 徒 不 能 依 据 任 何 神 像 或 图 片 形 成 自 己 对 神 的 概 念, 而 要 依 据 神 的 话 语 以 及 神 借 着 耶 稣 基 督 和 他 的 事 工 的 启 示 来 认 识 他 (比 较 约 17:3)                                。

20:6        爱(复数)我、守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代。

【】爱是可以满足所有律例中的金科玉律。假如我们爱神,就不会让任何事物夺去祂在我们心中最高的地位;亦不会以不合宜的角度去衡量神;

更不会误用祂的日子。若我们爱别人,就自然会遵守其余六条诫命;这好像一个谨慎、重安全的驾驶员必会遵守所有的道路规则一样。

古代都是家族同居。家长制。一个家族都拜偶像,代代相传。所以咒诅三四代。

  这是一个概数。若代代拜;则代代受咒诅。除非相信耶稣。

不 能 敬 拜 任 何 “别 的 神”、 神 明 或 死 人, 也 不 能 向 它 们 祷 告, 寻 求 引 导 和 帮 助。

20:7        不可妄称耶和华你 神的名;因为妄称(虚假的)耶和华名的,耶和华必不以他为无罪。

【】1防止人滥用耶和华的名来作法或施咒说假预言。一点儿不问祷告的内容如何。这全然是魔术,以为我们可以强迫上帝照我们的意思行。

      2对上帝的亵渎失敬和言语失慎。

      3禁止指神的名起假誓。

      4随 便 轻 率 地 提 说 神 的 名 以 及 咒 诅。

      5勿用来开玩笑.

      6神没有说,他却擅自敢说是神说的。圣灵启示的。

      7他们无论碰到什么事情,口里都是喊说:“JESUS CHRIST”。你说他们是求告神吗?不是。他们只是用很无聊的心情来说这些话,甚至是带着很亵渎的心情来说这些话。这就是“妄称耶和华的名”。达秘弟兄把这句话翻作“很懒散的呼叫神的名”。我们都懂得什么叫做懒散,就是无聊、毫无心机的把神的名字来开玩笑。这就是“妄称耶和华的名”的头一个意思。

    8呼喊主的名越多,生命越能进入丰富。”弟兄姊妹,我们心里是应该爱慕主,但却不能整日毫无目的的呼叫主的名。


        在神接纳我们之前,有两件事是必须发生的:

  1. 我们的罪必须代赎──这不是靠人力所能做到的,只有神才可以做到,需要透过那位“无罪”的十架之主亲自的牺牲。

  2. 我们必须放弃罪(20)──假如我们坚持继续做那些错事,神是不会饶恕我们的。


20:8        当记念安息日,守为圣日。

不是靠你流汗流血得救的】全是恩典。神恩独作

   不守安息的人,想靠守律法得救。守规条得救。守古人的名人名言得救。  将功赎罪得救。都是干犯了安息日。

    以西结书44:17        他们进内院门必穿细麻衣。在内院门和殿内供职的时候不可穿羊毛衣服。

44:18        他们头上要戴细麻布裹头巾,腰穿细麻布裤子。不可穿使身体出汗的衣服。

20:9        六日要劳碌做你一切的工,

20:10        但第七日是向耶和华你 神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜,并你城里寄居的客旅,无论何工都不可做,

神的怜悯中国人劳碌,却不富裕。 是世界上最勤劳的民族。福利却最少。

许多用工单位,不给工人放假。只知道加班。

  没有底线的勤劳,反出现了污染的食品空气。造假横行。

20:11因为六日之内,耶和华造天、地、海和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日。

【】圣经中规定应停作的工有:耕种、收割(34:21),烤煮(16:23)、收取吗哪(16:26)、生火(35:3)、检柴(民15:32)、负重(耶17:21)、作生意(摩8:5)等日常事务,目的是要人专心敬事神。

     神的目的?是让被造的人享用安息,进入安息。到了主耶稣来到地上的时候,祂那个宣告就更印证了这件事,主耶稣说:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。”(太十一28-29)

因为人一被造出来就进入安息。人没有劳碌过,六天的劳碌都是神的。神劳碌过了,把一切都作好了,然后人被造出来,所以人一出来,就进入安息。这个进入安息,就是享用神所作的。

    提醒:安息日会是异端。靠守礼拜六,律法,女先知写的书  得救。

20:12        当孝敬父母,使你的日子在耶和华你 神所赐你的地上得以长久。

【】这是第一条带应许的诫命(弗六2),教导我们尊重有权柄的人。

  但是父母不是神! 死去的父母也不可以跪拜!

  不可以求告死人。求死人保佑。

  中国人孝敬父母没错;但是过份了。与神同等了!

  几代同堂,和睦相处,就需要尊重长辈,努力齐家。人即使觉得父母难相处,也要孝敬他们。

20:13不可杀人。

【】杀人" 。直译作: 谋杀。基督不仅禁止了杀人,连可以产生杀人的意念都禁止了(太5:21,22),

  无禁止死刑或战争之意。但为保障有人无辜被杀,规定可以逃到神的坛(21:12-13)或者“逃城”去躲避(民35:9-34)。但是蓄意凶杀犯,一定治死,不得救赎(民35:31-33)

20:14不可奸淫。

【】这诫命涵盖各种不合法的性行为。网上的色情电影视频图片。心中的淫念!

20:15不可偷盗。

【】认可财产的私有权:而不是公有制。要尊重别人的私人财产。著作权不可以剽窃

20:16不可作假见证陷害人。

【】说出真相,全部真相,而且纯是真相’作假见证就是指在法庭上撒谎。神知道除非以色列人建立公平无欺的制度,这个民族就不能存活。

我们无论是处理个人事务,或公开发言,都应当诚实。无论在什么场合,对一件事讲得不尽不实,半真半假,或歪曲事实、捏造编假,都是“作假见证”。

20:17        不可贪恋( 喜愛、渴望, 高興、歡喜)人的房屋;也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴,并他一切所有的。

【】贪恋也包括对别人有而自己无的,生出嫉妒仇恨之心。我们要尊重别人在地上四样最宝贵的拥有──妻子(14)、生命(13)、财产(15)和名誉(16)。

20:18众百姓见雷轰(复数。声音)、闪电(复数)、角声(单数)、山上冒烟,就都发颤,远远地站立,

【】闪电,这字很不寻常,可以译作“火把”;意即“闪光”或“球状闪电”(fireballs)。

      正如水与油是不能混合的,光与暗亦不能相容;所以神的神圣和绝对的圣洁,一定要与罪人保持一段距离。

约翰一书

4:17        这样,爱在我们里面得以完全,我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何,我们在这世上也如何。

4:18        爱里没有惧怕;爱既完全,就把惧怕除去,因为惧怕里含着刑罚,惧怕的人在爱里未得完全。

4:19        我们爱,因为 神先爱我们。


20:19        对摩西说:“求你和我们说话,我们必听,不要 神和我们说话,恐怕我们死亡。”

中保耶稣的预表?】《希伯来书》12:19-24对此有很好的解释。百姓要求摩西替他们说话,其地位有同“中保”。在旧约中,除摩西外,祭司、先知和若干神所膏的君王,都曾负起这责任。

  新约时代,耶稣基督是我们与天父间的中保。

  道成肉身住在人中间,人看见摸见听见不会死亡。

  约翰一书1:1        论到从起初原有的生命之道,就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。

1:2        (这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传给你们。)

20:20摩西对百姓说:“不要惧怕,因为 神降临是要试验你们,叫你们时常敬畏他,不至犯罪。”

  【】心存敬畏的,就有底线。

20:21于是百姓远远地站立,摩西就挨近 神所在的幽暗(单数。乌云。乌黑)之中。

神就是光】光来了,就显出黑暗。  神以黑暗为藏身之处;却不被黑暗吞噬改变,同流合污。

  约翰福音

1:5        光照在黑暗里,黑暗却不接受光。


有一种黑暗是黑夜的安息。不含道德褒贬的。

上帝造黑夜,可以叫人得安息。

20:22耶和华对摩西说:“你要向以色列人这样说:‘你们自己看见我从天(复数)上和你们说话了。

20:23你们不可做什么神像与我相配,不可为自己做金银的神像。

20:24你要为我筑土坛,在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方,我必到那里赐福给你。

【】记下我名的地方」:指敬拜神的地方,「记下」是提起和记念。在我指定作为你们敬拜我的每一个地方,我都要来,要赐福给你们。

20:25你若为我筑一座石坛,不可用凿成的石头,因你在上头一动家具,就把坛污秽(亵渎,玷污,干犯)了。

【】因为你在那上头一动刀斧,就使坛变成凡俗了。

       地上的祭坛”(完全没有人工的雕琢)乃是十字架的描写,它就是神为罪人预备的那条从黑暗进到神面前的唯一道路。

20:26你上我的坛,不可用台阶(上行),免得露出你的下体来。’

【】古代近东祭司裸体供职十分普遍,本节则尽可能保证他们衣着得体。米吉多等地的遗址挖掘到有台阶的早期迦南祭坛。以色列律法规定祭司必须穿着长袍内裤,服饰得体。

赤体献祭是远古祭礼的特色,这作法可能具有生殖崇拜的意义,这种做法在以色列是严禁的。

崇拜时时都要保持端庄大方(不可‘露出你的下体来’)

祂也不让人随便在哪里筑坛,为要防止他们建立自己的宗教,改变神的旨意。祂并不反对人的创造力,但是祂不能容忍人创立自己的宗教。──《灵修版圣经注释》

  今天在巴勒斯坦仍可见到许多未凿过的石头建的坛,有的石头重逾五吨;不着人间斧凿痕迹;与拜邪神的民族分别,不效法他们筑坛的方法,所以有“把坛污秽了”的话(25节)。

  坛筑得太高,献祭的时候人就要往上走。人一凭着自己上到高处,那个结果是显露人的羞耻。

“照我本相”的那一首诗歌。我是怎样的一个人,就怎样的到神面前去。我不给自己加工,我再加工也不能改变我的本相。就带着自己的本相,凭着神所指定的祭物便可以与神恢复交通,神的祝福也就要临到。

“律法本是借着摩西传的,恩典和真理都是由耶稣基督来的。”(一17)从祂丰满的恩典里,我们都已领受了,还要恩上加恩。

──---- 王国显牧师《容我的百姓去──出埃及记读经札记》


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 楼主| 发表于 2018-7-9 06:20:35 | 显示全部楼层

       21章:不作罪奴。
21:1        你在百姓面前所要立的典章(公平,辩屈)是这样:
【】 典章:希伯来语是“判断”(judgement)的意思。在法庭判断是非或真假的时候以此为标准。圣经中这种律例的根本精神是公义和慈悲。
       这些条例是要保障所有的奴仆,让他们受到合理的待遇。奴隶竟也被律法所保护(20~21)。一直以来,他们都被视为主人可以任意对待的对象。
      圣经承认有奴隶存在,却从不鼓励这种制度。我们一次卖给罪作奴隶就该永远作奴隶,没有办法脱离罪的辖制和捆绑。除非倚靠耶稣救赎。
21:2        你若买希伯来人作奴仆,他必服事你六年,第七年他可以自由,白白地出去
【】与古代近东奴隶制度的比较 以色列的奴隶法大致上比古代近东其他地方的人道。例如奴隶本人必须自愿,才会终身为奴。逃亡的奴隶不必交还主人。
  希伯来人作奴隶。称这人为“契约仆役”(indentured laborer)。合同的有效期是六年,第七年来到便可以重获自由。
21:3        他若孤身来,就可以孤身去;他若有妻,他的妻就可以同他出去。
【】孤身,直译是“携背”,即“光着背一无所有”,
21:4        他主人若给他妻子,妻子给他生了儿子或女儿,妻子和儿女要归主人,他要独自出去。
【】给予丈夫余地,可以选择继续为奴,没有强逼他离开妻儿。
21:5        倘或奴仆明说:‘我爱我的主人和我的妻子儿女,不愿意自由出去。’
【】爱的连接。
我爱,我爱我主,
我不愿自由出去,
因祂是我救主;
赎价祂为我付。
   总得要给他一个家,总得给他一个住的地方,总得要让人和他的妻子有吃的和用的,他个人得温饱,他妻子也要得温饱。
到他养下孩子的时候,主人不能说是只给他妻子,而不让他有孩子。孩子们日用的衣食,主人也得要负责。
感谢主!我们看见这个主人,虽然话没有说得那么详细,却是看见这样的一位主人,样样都为他预备,样样都充充足足的给他,这样的人实在是一个很爱他的主人。21:6        他的主人就要带他到审判官那里(注:“审判官”或作“ 神”。下同),又要带他到门前,靠着门框,用锥子穿他的耳朵,他就永远服事主人。
【】给奴仆穿耳,戴上耳环,系以金属或泥制标记,以示对奴隶的主权。这个仪式似在主人的家门前举行。
       入口是圣洁的地方,在法律上亦具有特别意义。奴隶若是为了保存为奴时所成的家,而自愿继续为奴,合宜的作法是把他带到主人的门口,然后用锥子刺透他的耳垂,直入门框,
    象征式地将奴隶与那地方连在一起。他们可能还会为他加上耳环,来表示他终身为奴。
  原文的审判官是上帝。而这上帝的原文伊罗兴。因此,原意是带他到神坛那里去起誓,
  然后又带回家门前,靠门框用锥子刺他的耳朵,表示钉牢在这家中。刺耳朵的另一作用,是使耳朵所穿的洞可佩带属于主人的名牌或记号。
‘那听到神圣的话语之耳朵,“因为以色列人都是我的仆人”(利廿五55),正如对世界上的主人那样,让这耳朵被穿好。’
把耳朵钉穿了,这就是一个记号。这是一个什么的记号呢?是一个爱的记号,永远服事主人的一个记号。这就让我们看见,那是肉体肯受对付,甘心情愿的接受对付。
然后,人才会放弃自由,维持活在赐恩的主的家中。
神不许任何人拥有一些男人或女人,作为他永久的财产。然而,却有一种例外,就是由于为奴者定意的拣选,
人可以终身为奴,服事别人。这种拣选,乃是因为爱的缘故。这一种出于爱的拣选,丝毫没有可鄙的因素。这一种服事至为高贵。这是描绘基督的美丽图画。
作完美的仆人,他因为深爱我们,他甘愿放弃自由,情愿走上各各他山的十字架。我们看见救主为我们这样付出,也当甘心作他永远的仆人。
慕尔主教说:“我的主人,引我到那门;再次穿过甘愿被刺的耳朵。你的约束是自由;让我与你同在,甘受辛劳,并且忍耐、顺服。”
以赛亚书50:4        主耶和华赐我受教者的舌头,使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒,提醒我的耳朵,使我能听,像受教者一样。
50:5        主耶和华开通我的耳朵,我并没有违背,也没有退后。
   
21:7        人若卖女儿作婢女,婢女不可像男仆那样出去。
21:8        主人选定她归自己,若不喜欢她,就要许她赎身;主人既然用诡诈待她,就没有权柄卖给外邦人。
21:9        主人若选定她给自己的儿子,就当待她如同女儿。
21:10        若另娶一个,那女子的吃食、衣服并好合的事(夫妻同居),仍不可减少。
21:11        若不向她行这三样,她就可以不用钱赎,白白地出去。
【】主人如果不供应她食物、衣服,和行房的权利,她就可以不再为奴,重获自由。“吃食”可能应当译作“肉”;
解经家认为她配得妻子应有的享受,不能像奴隶一般只给她糊口的粮食便算。除了在献祭之后,一般以色列人甚少有吃肉的机会。“好合的事”或可译作“油、膏油”
21:12打人以致打死的,必要把他治死。 
【】打死奴隶,上帝也要追讨死刑的!
21:13人若不是埋伏着杀人,乃是 神交在他手中,我就设下一个地方,他可以往那里逃跑。
【不是故意杀人,不判死罪】神交在他手中”,意思是“出于意外”,因意外在神手中,非人力所能控制。
21:14人若任意用诡计杀了他的邻舍,就是逃到我的坛那里,也当捉去把他治死。
【】任意:“冒昧又高傲”的意思。只要是设计谋害性命的人无论在什么场所,无论在什么情况下都难免死的意思。
21:15打父母的,必要把他治死。
21:16拐带人口,或是把人卖了,或是留在他手下,必要把他治死。
21:17咒骂父母的,必要把他治死。
【】咒骂”的希伯来语是“轻蔑辱骂,妨碍”的意思。这与“孝敬”的希伯来语“重视”、“使荣耀”之意是相反的概念。这与对神使用不敬虔的话语一样(利24:16)。这件事充分体现了圣经尊重父母的权威。
21:18人若彼此相争,这个用石头或是拳头打那个,尚且不至于死,不过躺卧在床,
21:19若再能起来扶杖而出,那打他的可算无罪;但要将他耽误的工夫用钱赔补,并要将他全然医好。
【】"扶杖而出"。即仍在康复期间,但却未能工作。"可算无罪"即无罪释放。若能起来,倚着扶杖、出去走走,那击打他的就不必受罚,不过要将他休息的损失赔偿给他,并且要将他全完医好。
        只要赔偿那人时间和金钱上的损失,并且照顾他直到痊愈便可以了。
21:20人若用棍子打奴仆或婢女,立时死在他的手下,他必要受刑(报仇);
  【】奴隶主在盛怒之下,立时下重手 打死了奴隶。要被报仇。原文是报血仇的意思。
   创世记9:6凡流人血的,他的血也必被人所流;因为 神造人,是照自己的形像造的。
21:21若过一两天才死,就可以不受刑,因为是用钱买的。(因為他是他的銀錢)
  【】当时的法律,例如《汉谟拉比法典》。奴隶主打死奴隶是无罪的。
        过一两天才死,不是故意杀人罪。而是失手。 所以不判奴隶主死刑。
        因为是用钱买的。这样的翻译叫人误会;
        更好的翻译是:  因为那奴仆就等于他的银子。那奴仆是他的财产。
        谁也不愿意自己的财产受损失。所以不会故意打死奴隶。
21:22人若彼此争斗,伤害有孕的妇人,甚至坠胎,随后却无别害,那伤害她的总要按妇人的丈夫所要的,照审判官所断的受罚。
【】神 设 法 保 护 那 些 最 缺 乏 自 我 保 护 能 力 的 人 (即 未 出 生 的 胎 儿)。
     希伯来人视杀害未出生的胎儿为极度野蛮的残忍行径,足以导致神的审判(王下十五16)。应译作「按照所推断的赔偿罚款」。
      坠胎"。更可作:她的婴儿出来的时候是活的,不是死的。在这种情况下,伤人者就要交出罚款。
     原文ñatan bipelilim也有“依推算来罚款”,也就是依胎儿的估计月分来推算的意思。近东有的民族就是用此办法,例如六个月大的胎儿流产,便罚六舍客勒银子。
21:23        若有别害,就要以命偿命,
21:24        以眼还眼,以牙还牙,以手还手,以脚还脚,
21:25        以烙还烙,以伤还伤,以打还打。
【】律法定出“以眼还眼”,只是作为判决的原则,并不是人际关系的准则,也非同意报复
这种作恶受惩,只是为了避免人使用残酷而野蛮的方式来互相报复,因为古代许多国家都有滥用私刑的情况。
      主耶稣以这个原则教导人不要报复(太5:38-48)。
作法官、父母、教师以及处于管理阶层之人,都要作出智慧的抉择,管教方能收效。
处罚太严则不公,太宽则不能导人向善。所以下判断以前,要恳求神赐智慧。──《灵修版圣经注释》
21:26人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼,就要因他的眼放他去得以自由。
21:27若打掉了他奴仆或是婢女的一个牙,就要因他的牙放他去得以自由。
令人惊异的宽容】当时是奴隶社会,奴隶主对奴隶有绝对的生杀大权。
       上帝设立这一条律法是保护奴隶的生命权。
21:28牛若触死男人或是女人,总要用石头打死那牛,却不可吃它的肉,牛的主人可算无罪。
21:29倘若那牛素来是触人的,有人报告了牛主,他竟不把牛拴着,以致把男人或是女人触死,就要用石头打死那牛,牛主也必治死;
【】《汉慕拉比法典》第251条规定,如有牛只触死人的事发生,牛主只须赔偿一点银子便可了事。但摩西律法重视人命。
一个人若明知牛只会伤人却不予防范,和牛一同治死。但若事主家属愿收偿金,疏忽防范的一方可用赎金偿命。
若有在地上流人血的,……那地就不得洁净。”(民卅五33)
21:30若罚他赎命的价银,他必照所罚的赎他的命。
【】赎命的价银」即被害人家属要求用来填命的价银。这句话的希伯来语是“覆盖罪刑”的意思。即指身价。
      十架宝血才是真正的赎命银。
21:31牛无论触了人的儿子或是女儿,必照这例办理。
21:32牛若触了奴仆或是婢女,必将银子三十舍客勒给他们的主人,也要用石头把牛打死。
【】马太福音二十六章15节又提到这数目是犹大出卖基督的血价。然而死者不论是奴隶还是自由人,这牛已经负起了流血的罪,其肉绝不可吃。
      在以色列中奴隶依然是人,他的血和任何人的一样,都能使杀他的担起流血的罪。创世记九章五节。它的肉不能吃,因为它‘被视为污秽,因为它有血罪在其上’(海耶特)。
     人的生命远远超过游牧民眼中视为重要财产的牛(太16:26)。
      耶稣基督为了救赎罪人,以银子三十舍客勒的身价被卖(太26:15)。银子一舍客勒大约11.4g。
21:33人若敞着井口,或挖井不遮盖,有牛或驴掉在里头, 
【】敝著井口」即揭开了井盖。和中国人的井最大的不同处。他们的井,都把井口做高,而且放上大石的(创廿九1~3)
21:34井主要拿钱赔还本主人,死牲畜要归自己。
21:35这人的牛若伤了那人的牛,以至于死,他们要卖了活牛,平分价值,也要平分死牛。
21:36人若知道这牛素来是触人的,主人竟不把牛拴着,他必要以牛还牛,死牛要归自己。”
【】奴隶的命高过贵重耕牛的命。农业社会看重耕牛的生命,胜过一个奴隶的生命。
      耶稣赶鬼入猪群。


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 楼主| 发表于 2018-7-10 05:54:52 | 显示全部楼层
  22章:爱邻如己。
一。尊重邻居的财物。


22:1人若偷牛或羊,无论是宰了,是卖了,他就要以五牛赔一牛,四羊赔一羊。
【】东南亚的农户如何视水牛为家庭的一分子,以色列人也是如何看重他们的牛。牛和马一样必须训练多年。
    基督徒得罪了别人,就要多多赔偿或道歉,以示改过自新。
22:2        人若遇见贼挖窟窿,把贼打了,以至于死,就不能为他有流血的罪;
22:3        若太阳已经出来,就为他有流血的罪。贼若被拿,总要赔还;若他一无所有,就要被卖,顶他所偷的物。
【】贼人也有权益。在黑暗中混战,匪徒死于意外也不足为奇。然而白昼家主便没有杀人的理由了,何况他还能认出贼人呢。
22:4        若他所偷的,或牛,或驴,或羊,仍在他手下存活,他就要加倍赔还。
22:5        人若在田间或在葡萄园里放牲畜,任凭牲畜上别人的田里去吃,就必拿自己田间上好的和葡萄园上好的赔还
【】因为良心坏了,欺负邻居。
22:6        若点火焚烧荆棘,以致将别人堆积的禾捆、站着的禾稼,或是田园,都烧尽了,那点火的必要赔还。
【】夏天炎热而干旱,因此以色列人谈山火而色变。
         圣经将传舌的人,纷争的人比喻放火。
      箴言26:20火缺了柴,就必熄灭,无人传舌,争竞便止息。
             26:21        好争竞的人煽惑争端,就如余火加炭,火上加柴一样。


二。警醒为主守望。

22:7        人若将银钱或家具交付邻舍看守,这物从那人的家被偷去,若把贼找到了,贼要加倍赔还;
【】家具:这个词的希伯来文是指餐具、衣物,装饰品等可作为财物的所有的家庭用具。
22:8        若找不到贼,那家主必就近审判官(复数。神),要看看他拿了原主的物件没有。
【】古时没有保险箱,所以当人远行时,便会将财物交给邻舍托管,该邻舍便要负全责。审判官的原文是上帝。
    耶稣走时,也将羊群交给彼得。约翰福音21章。
    希伯来书13:17        你们要依从那些引导你们的,且要顺服,因他们为你们的灵魂时刻警醒,好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐,不至忧愁;若忧愁就与你们无益了。
22:9        两个人的案件(事情。话语),无论是为什么过犯,或是为牛,为驴,为羊,为衣裳,或是为什么失掉之物,有一人说:‘这是我的’,两造就要将案件禀告审判官(复数),审判官定谁有罪,谁就要加倍赔还。
22:10        人若将驴,或牛,或羊,或别的牲畜,交付邻舍看守,牲畜或死,或受伤,或被赶去,无人看见,
22:11        那看守的人,要凭着耶和华起誓。手里未曾拿邻舍的物,本主就要罢休,看守的人不必赔还。
22:12        牲畜若从看守的那里被偷去,他就要赔还本主;
22:13        若被野兽撕碎,看守的要带来当作证据,所撕的不必赔还。
【】是要显出牲口虽然不免被杀,牧人却依然机警,及时阻止不被野兽吃掉。
雅各时代无疑也有类似的法则,然而他却控诉拉班,说他连这些也要索取(创三十一39)。
22:14人若向邻舍(朋友)借什么,所借的或受伤,或死,本主没有同在一处,借的人总要赔还。
22:15若本主同在一处,他就不必赔还;若是雇的,也不必赔还,本是为雇价来的。
22:16        人若引诱没有受聘的处女,与她行淫,他总要交出聘礼,娶她为妻。
22:17        若女子的父亲决不肯将女子给他,他就要按处女(复数)的聘礼,交出钱来。
【】当时少女常被视作她父家财富的一部分,故少女被污辱就算是损失财物,因家人损失了她日後出嫁时应得的聘礼。
       按《申命记》22:29,为五十舍客勒银子。“聘礼”不是给新娘的财礼,而是定婚的手续。
   嫁给强奸犯,一般都不幸福。被家暴。
   父亲的责任就是保护女儿的贞洁。
   父亲有责任为女儿守望。
   女儿不贞洁;父亲责任未尽到!
22:18行邪术的女人,不可容她存活。
【】神禁止以色列窥视未来,祂已赐下寻求祂旨意的方法(申十八9~15)。
     旧约把占卜、观兆、用法术、用迷术、行巫术、交鬼、与 死 人 相 交 过阴等类的事,都列入在行邪术之中。
     行邪术的当然有男人(玛三5就是阳性复数的行邪术的人),可能以性为多,且诱惑力更大。
     她的能力来自咒语、魔法,或从邪灵而来的知识(比较撒上二八9)。
    新约教会里也有许多姊妹从前是巫婆巫师。
22:19凡与兽淫合的,总要把他治死。
【】人兽性行为和同性性行为,都同样违背了生养众多的基本命令(创一28,九1)。品种杂交更混淆了被造之物各从其类的分界。
      但是最丑恶的罪,耶稣都肯赦免洗净。
22:20祭祀别神,不单单祭祀耶和华的,那人必要灭绝。
【】我们从前都是拜偶像的,但是没有灭绝?上帝的宽容,为引领我悔改。
  
  三。神喜爱怜恤。


22:21        不可亏负寄居的,也不可欺压他,因为你们在埃及地也作过寄居的。
22:22        不可苦待寡妇和孤儿。
22:23        若是苦待他们一点,他们向我一哀求,我总要听他们的哀声,
22:24        并要发烈怒,用刀杀你们,使你们的妻子为寡妇,儿女为孤儿。
22:25        我民中有贫穷人与你同住,你若借钱给他,不可如放债的向他取利。
22:26        你即或拿邻舍的衣服作当头,必在日落以先归还他;
【】因为古时,衣服是人赖以生存的财产;人要花许多时间及精力,才能做成一件衣服。许多人仅有一件长袍,对他们来说非常贵重,晚上要用它来当被盖,
又可当布袋装东西以便携带,摺起来又可以当座位,向人举债时还可作抵押品,当然最主要仍是用来穿。
22:27因他只有这一件当盖头,是他盖身的衣服,若是没有,他拿什么睡觉呢?他哀求我,我就应允,因为我是有恩惠的。
     【】衣服」指一种阔大长方形的斗蓬,是穷人在夜间当作毡用的。
        「当头」即借钱的抵押品。
          按日付薪的散工经常拿外衣作为工作一整天的抵押。除腰布以外,外衣往往是他们的惟一衣物。


尊重神设立的权柄。

22:28不可毁谤 神(复数),也不可毁谤你百姓的官长。
【】"神"是复数,但可指三位一体的神。官长是神的代表。因为作官的是神的用人(罗13:1-4)。
   控告贪污,需要有证据。
    不屈枉正直,不收受贿赂;警告见证人不得作假见证,以致无辜者被判有罪;  提醒全体以色列人他们有责任帮邻舍,并且以殷懃公正对待寄居者。这样一来,每个人都可以放心对审判官说话,自知必能得到公平的审讯。
22:29你要从你庄稼中的谷和酒醡中滴出来的酒拿来献上,不可迟延。你要将头生的儿子归给我。
  【】城市用巨大石壁的坑穴作为谷仓,来储藏收成。村民也是用这种谷仓,但规模较小,在房屋附近的天然石灰岩中开凿出来。每次收成都应该有一部分分别出来献给神。
          这命令提醒人在封存收成之前,首先作出奉献。献给神的“谷”和“酒”是指初熟的土产(比较23:19;申26: 2-11)。初熟的土产归祭司(民18:12-13);
22:30你牛羊头生的,也要这样,七天当跟着母,第八天要归给我。
【】  头生的牲畜则献为祭。长子为头生,不可作祭物献上,可用银子代赎。
  以色列的长子 预表耶稣。耶稣是神的长子。
22:31你们要在我面前为圣洁的人,因此,田间被野兽撕裂牲畜的肉,你们不可吃,要丢给狗(单数)吃(复数)。
【】圣洁有分别、隔别、离开的意义。与外邦人所做与上主不喜悦的事、物分隔开来,将自己与上主吩咐不可亲近不可食用等的事物分隔开来。
      与不洁的猛兽接触过,又无没法肯定血是否已经流净,所以在遭禁之列(见:利七15)。染有代表生命的血,禁止吃(申12:16,23);
    成群的野狗素有好食腐肉之名(诗五十九6;王上十四11),经常在街道和城乡郊外的垃圾堆中觅食。
那些异端假道,就是被野兽撕裂牲畜的肉。


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 楼主| 发表于 2018-7-11 06:22:21 | 显示全部楼层
23:1        不可随伙布散谣言(单数。風聲、報告),不可与恶人连手妄作见证(单数)。
不可把你的手放在惡人那裡妄作見證也不可与恶人一起作假见证诬害别人。妄作见证。译作“强暴的见证”更佳。是判决对于被告有致命的后果。
闲言闲语、毁谤中伤、作假见证,既破坏家庭,妨碍合作,还会搅乱公平的制度;说长道短,会制造纷争。
指散布谣言毁坏他人名誉,藉此妨碍司法公正。见证人也不可与恶人结党,或屈服在群众压力之下作假证供。无论是穷人,或是有势力之人(利19:15),他都不可偏袒。但“大多数”并不一定是“正确途径”或就代表了“真理”。

另一方面,人有同情心,因此在判断争讼的事上,这劝告更清楚的指出:也不可在争讼的事上,偏护穷人。

23:2        不可随(复数)众行恶(复数),不可在争讼的事上随众偏行(彎曲作證),作见证屈枉(伸出、鋪張、伸展、延長,屈枉、轉彎、 丟一邊)正直(偏斜);
【】不可随从多数说歪曲正义的话。不作恶事不保证人在神面前无罪。我们很易道听途说,人云亦云的去议论、审断、判决一些我们还未深入调查、分析、探究、追问、复查、求证的事实。
群众的意见,并不一定都是准确的。要记得!众人的声音,并不就是神的声音。群众常常是盲目的。历史上所有准备的行动,常常起始于少数孤单的人,他们确定的听见了神的声音,因而孤单的为他站住。因此,我们应当坚强的站住,慎拒随伙行事。
23:3        也不可在争讼的事上偏护(重看 )穷人。

【】大多数人的意见,并不代表就是真理,乃要自己深入研究讼案,免得屈枉人。另一方面,也不要只存怜悯心肠,而在争讼的事上偏袒穷人。
对于贫富一视同仁,才算是不偏不倚。无论给穷人或富人特权,都有违公正,所以不要因群众的压力,影响你对某人的判断。我们要按照人人平等的原则行事,并公正地作出判断。
23:4        若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路,总要牵回来交给他。 
  【】雅各书5:20        这人该知道叫一个罪人从迷路上转回,便是救一个灵魂不死,并且遮盖许多的罪。
23:5        若看见恨你人的驴压卧在重驮(默示)之下,不可走开,务要和驴主一同抬开重驮。
爱仇敌“有人想要告你,要拿你的里衣,连外衣也由他拿去,有人强逼你走一里路,你就同他走二里。”(太五4041)
23:6        不可在穷人争讼的事上屈枉正直。
【】你对穷人的诉讼,不可歪曲他的正义。
23:7        当远离虚假的事(假见证)。不可杀无辜和有义的人,因我必不以恶人为义。
【】不要胡乱的指控别人,滥杀正直无辜,我必定会惩罚犯罪的人。
23:8        不可受贿赂,因为贿赂能叫明眼人变瞎了,又能颠倒(歪曲、傾覆)义人的话(复数)。
【】不应受贿赂,判决不要受群众左右。
23:9        不可欺压寄居的,因为你们在埃及地作过寄居的,知道寄居的心。
【】活出神的怜悯。知道寄居者的心情。
【】陪审员很容易怜贫;审判官却容易看富贵人的情面和“钱面”,而屈枉了穷人。
23:10六年你要耕种田地,收藏土产,
23:11只是第七年要叫地歇息,不耕不种,使你民中的穷人有吃的。他们所剩下的,野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园,也要照样办理。
23:12六日你要做工,第七日要安息,使牛、驴可以歇息,并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅(歇息。使自己重新得力)。
23:13凡我对你们说的话,你们要谨守。别神的名你不可提,也不可从你口中传说。
23:14一年三次,你要向我守节。
23:15你要守除酵节,照我所吩咐你的,在亚笔月内所定的日期,吃无酵饼七天。谁也不可空手朝见我,因为你是这月出了埃及。
【】「除酵节」大概是在四月尾或五月初,是大麦收成的时候。除酵节与逾越节不能分割。
「收割节」:即七七节(出34:22),於逾越节之後七周春末小麦收割时。
「收藏节」:庆祝夏天果子(尤其是葡萄和橄榄)收成,大概是在九月、十月间,後来被称为住棚节(申16:13)。
23:16又要守收割节,所收的是你田间所种、劳碌得来初熟之物。并在年底收藏,要守收藏节。
23:17一切的男丁要一年三次朝见主耶和华。
【】新约基督徒不守《旧约》节日。
       圣餐-----逾越节。
      七七节------圣灵降临。
       住棚节-----住在主里。
基督徒不能走犹太人  守律法   的回头路。
23:18不可将我祭牲的血(单数)和有酵的饼(单数)一同献上,也不可将我节上祭牲的脂油(单数)留到早晨。
【】脂油留到明晨可能便会变臭,不合献祭之用。酵是邪恶的常用象征(太十六6
23:19地里首先初熟之物要送到耶和华你 神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。
【】不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。迦南文献证明这是一种法术。
中世纪西班牙犹裔学者迈摩尼得斯(Maimonides,主后11351204)就曾作出警告,说这种祭礼和生殖法术有关。
用山羊羔母的奶煮山羊羔」是迦南人的祭祀习俗,目的是求他们生殖之神使田地肥沃;神在此禁止以色列人仿效迦南人的风俗。
   今日在中东一带的游牧民族,还很喜欢将山羊奶煮山羊羔来款客,认为是一道佳肴。原因是古时有些游牧民族,把这食品作祭神之物──他们所祭的神,当然不是上主。
   
   本是同根生,相煎何太急!
  不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。骨肉相残!互相纷争,不是神喜悦的事。
  加拉太书5:15        你们要谨慎,若相咬相吞,只怕要彼此消灭了。
23:20看哪!我差遣使者在你前面,在路上保护你,领你到我所预备的地方去。
23:21他是奉我名来的,你们要在他面前谨慎,听从他的话,不可惹(.發烈怒)他,因为他必不赦免你们的过犯。
【】 不可惹他:由于以色列百姓有十次<象征完整数,创31:7,伯19:3>试验他并背逆他,所以20岁以上的出埃及的人没能进入迦南地,却死在了旷野(民14:22,23)。
        律法之下的审判。他必不赦免?因为以色列人始终不信不悔改。
       神是乐意赦免的神!
    马太福音23:39我告诉你们:从今以后,你们不得再见我,直等到你们说:‘奉主名来的,是应当称颂的!’
23:22你若实在听从他的话,照着我一切所说的去行,我就向你的仇敌作仇敌,向你的敌人作敌人。
【】马太亨利这样写道:“我们小心行事,以免得罪我们的保护者,我们的恩主,因为我们的保护者若离开我们,这慈爱的源头若断绝了,我们便一败涂地了。”
23:23我的使者要在你前面行,领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去,我必将他们剪除。
 父与子原为一这使者是神的全权代表,可以代替神说话,并能赦罪。是耶稣的预表?因为普通或高级的天使都不能赦罪。
       除了神之外;无人能赦罪。
    马可福音   2:7        “这个人为什么这样说呢?他说僭妄的话了!除了神以外,谁能赦罪呢?”
23:24你不可跪拜他们的神,不可事奉他,也不可效法他们的行为,却要把神像尽行拆毁,打碎他们的柱像。
【神是忌邪者】迦南宗教可能和印度教相同,石柱代表生殖崇拜中的男性神祇,树木代表女性。
诗篇
16:4以别神代替耶和华的(注:或作“送礼物给别神的”),他们的愁苦必加增;他们所浇奠的血我不献上;我嘴唇也不提别神的名号。
23:25你们要事奉耶和华你们的 神(复数),他必赐福与你的粮与你的水,也必从你们中间除去疾病
【耶和华沙龙】主必赐平安。
23:26你境内必没有坠胎的、不生产的,我要使你满了你年日的数目。
享用神丰富的路】满了你年日的数目」:意即他们可以活到当活的年岁(即享长寿)。拆毁神像和柱像,并专一的事奉上主,上主使应许赐福粮、水、生产顺利和长寿
23:27凡你所到的地方,我要使那里的众民,在你面前惊骇驚恐。威严,惧怕),扰乱(混亂地移動、破壞)又要使你一切仇敌转背逃跑。
【】惊骇”一词的希伯来文具有“惊慌”或“恐惧”的意思。这句话是预言,以色列人还没有进入迦南地,那里的人便开始惊慌。通过摩押人的反应(民22:3)和耶利哥城的妓女喇合的告白(书2:9,11)
可以得知,这句预言照其成就了。转背逃跑:即迦南人看到以色列人将“转背逃跑”的意思。
23:28我要打发黄蜂(单数)飞在你前面,把希未人、迦南人、赫人撵出去。
【】葛斯登(Garstang)解释‘黄蜂’(申七20;书廿四12)为埃及的象征,它在迦南的战役大大地破坏了它的王权。这字在希伯来语是单数。
     以赛亚书七章18节分别用“苍蝇”和“蜂子”,来形容埃及和亚述的军队。法老的纹章图案是蜂子或胡蜂,
      “黄蜂”最好的解释似乎是埃及每年对迦南进行劫掠,以致在以色列人未到以前,迦南的军力便已疲惫不堪。
23:29我不在一年之内将他们从你面前撵出去,恐怕地成为荒凉,野地的兽多起来害你。 
可见神的怜悯慈爱】本节开宗明义已经指出侵占迦南是漫长而渐进的过程,又解明这个缓慢过程的实际理由。野兽繁殖是个真正存在的危机,列王出纪下十七章25节就描述狮子严重威胁移居撒玛利亚之人的安危。他们也因而称为“因狮子而入教的人”。在人口不多的古代,野兽的攻击尤其厉害。
  神不是急功近利的神。
  有时看似他的带领缓慢。
  其实有他的美意。
23:30我要渐渐地将他们从你面前撵出去,等到你的人数加多,承受那地为业。
【】 渐渐带领的神。
        基督徒的旧人也是渐渐被圣灵治死;新人渐渐强壮起来。
23:31我要定你的境界,从红海直到非利士海,又从旷野直到大河。我要将那地的居民交在你手中,你要将他们从你面前撵出去
【】这里提到非利士海,所讲的是地中海。乃是由东边的红海,即亚卡巴湾,到西边的非利士地的海边为界的含义。可见得这段经文的传统是后期的。不对!以色列人出埃及时,已经有非利士地的名称。
  出埃及记13:17法老容百姓去的时候,非利士地的道路虽近, 神却不领他们从那里走,因为 神说:“恐怕百姓遇见打仗后悔,就回埃及去。
                     由亚卡巴湾到地中海,和南边的旷野至北边的大河,即幼发拉底,乃是大卫和所罗门最强盛时代的境界这整段经文(2033节)的来源,就不会早于王国统一的时代。这样解经是不相信神有预言的能力。
"红海"。亚卡巴湾。"非利士海"。地中海。"大河"。幼发拉底河。
他们的土地从红海伸展到非利士海(地中海),并从旷野(迦南南面的尼格夫)直到大河(幼法拉底河)
   「红海」:乃是亚拉巴湾;

  「非利士海」:即地中海;

  「旷野」:是巴勒斯坦东南部的沙漠;

  「大河」:是幼发拉底河。

   在神划定的范围内侍奉。
   你要将他们从你面前撵出去,是人的责任。神必使我们胜过我们的仇敌(世界、肉体和魔鬼),但他期望我们用信心打一场漂亮的仗。
23:32不可和他们并他们的神立约。
【】哥林多后书六章14至18节相互配合。从世界分别出来总是神给他百姓的旨意。
23:33他们不可住在你的地上,恐怕他们使你得罪我。你若事奉他们的神,这必成为你的网罗(圈套)。”
【】新 约 信 徒 如 果 效 法 世 人 的 恶 行, 也 会 失 去 神 的 应 许 和 保 守。信徒的心中除基督之外,不可再装有对世俗的贫欲。
    今天,“近墨者黑”这话仍然真确可信。神叫以色列人要小心选择日常接触的人,以免他们的信仰与生活导致百姓偏离神。
我们也活在价值观与人生观迥异的人群之中,神要我们在生活中彰显他,基督徒的生活方式与世人的标准不同,矛盾在所难免。
我们的生活,应先看重“顺服神”而不是“得世人称赞与喜悦”。


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本帖最后由 复活节 于 2018-7-12 05:25 编辑

     律法之下的荣光
24:1        耶和华对摩西说:“你和亚伦、拿答、亚比户,并以色列长老中的七十人,都要上到我这里来,远远地下拜。
【】人数(七十),代表整个国家接受盟约。代表雅各的七十位子孙(民十一16;路十1)
   上山是本章一个重要字汇,共出现七次之多(1, 2, 9, 12,13, 15, 18 ) 。
远远地------律法之下的敬拜。
24:2        惟独你可以亲近耶和华,他们却不可亲近(帶來、靠近);百姓也不可和你一同上来。”
【】只有摩西可亲近耶和华;其它人却要保持一定的距离。在律法下,罪人与神之间必须保持距离。
  在恩典下,我们却“因耶稣的血得以坦然进入至圣所”(来一O19)。律法说:“他们却不可亲近。”恩典说:“来到神面前。”(来一O22)
24:3        摩西下山,将耶和华的命令、典章都述说(数算)与百姓听。众百姓齐声说:“耶和华所吩咐的,我们都必遵行。”
【】没有圣灵光照,人不能真正的认识自己。
       事实上,以色列人遵守不了律法。不然,先知书就不会那么长了!
       加拉太书
3:8        并且圣经既然预先看明, 神要叫外邦人因信称义,就早已传福音给亚伯拉罕,说:“万国都必因你得福。”
3:9        可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。
3:10        凡以行律法为本的,都是被咒诅的,因为经上记着:“凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅。”
3:11        没有一个人靠着律法在 神面前称义,这是明显的,因为经上说:“义人必因信得生。
3:12        律法原不本乎信,只说:“行这些事的,就必因此活着。”
3:13        基督既为我们受了咒诅(注:“受”原文作“成”),就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着:“凡挂在木头上都是被咒诅的。
3:14        这便叫亚伯拉罕的福,因基督耶稣可以临到外邦人,使我们因信得着所应许的圣灵。

24:4        摩西将耶和华的命令都写上。清早起来,在山下筑一座坛,按以色列十二支派,立十二根柱子。
【】代表神和十二支派郑重聚首,藉文约和献祭宣誓彼此效忠。含有纪念、标志和见证的意义。
      这个时代的文字都是一栏一栏写在皮卷或蒲草卷上,有时甚至两面写,写毕有如中国字画卷起,并加封保存。这种卷轴有长有短,有的埃及蒲草卷长逾30公尺,
      已发现的圣经古卷很少超过10公尺。宣读这种古卷,一手放一手卷,十分吃力。新约时代,书籍形式逐渐代替了古卷。
24:5        又打发以色列人中的少年人(复数)去献燔祭,又向耶和华献牛为平安祭。
【】古代犹太人的传统,都轻易地接纳少年人为长老的头生之子,家庭祭司的职分都转移给他们。把祭牲(victim)的宰杀与处置的职责委托给家庭中的少年人,因为他们是其中最强壮而又最活跃的分子。’少年人好作战士,也适合作为“祭司”。
献燔祭是将祭牲全部烧化,表明“完成感恩”,以讨上帝喜悦的祭祀(利一章)。所以首先献上燔祭,表明百姓接纳此约,以讨上主悦纳。
  今日,上帝也呼召青少年作福音的祭司     作 宣教士,带领万国归主!
24:6        摩西将血一半盛在盆中,一半洒在坛上。
【】将祭牲的血一半洒在祭坛上,告诉罪人可以再一次来到神面前,因为那献上的祭牲已经代替他们死了。他将祭牲血的另外一半洒在百姓身上,
   用以表明他们的罪债已经付清,可以与神和好。藉着这象征的行动,神重申对以色列人种种应许,也教导我们关于耶稣基督舍己受死(赎罪)的功课。
24:7        又将约书念给百姓听,他们说:“耶和华所吩咐的,我们都必遵行(复数。作)。”
24:8        摩西将血洒在百姓身上,说:“你看!这是立约的血,是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”
【】这样的洒血,包含有丰富的属灵意义:这表明众百姓已经和上帝立约了,也表明获洒血的人,彼此间也立了约要生死与共的互相关顾;
       血是生命,因这立约的血,他们已获得了新生命,这是主耶稣在施发圣餐时所指出的(太廿六28);
  祭牲的血有代赎罪恶的含义,所以蒙洒血的人罪得赦免了(来九22;太廿六28);
洒血使罪得赦的人,已经得成圣洁,与上主立约的人也要在生活上分别为圣,不沾染罪恶。
血 代 表 洁 净 和 赦 罪,  因 着 祭 牲 的 献 祭 而 有 效。 献 祭 开 辟 了 神 人 和 好 的 道 路 。
象征因这牲畜的代死,罪人就免死而得生。旧约中以牲畜的代死赦免人的罪,只是神暂时的安排,使人仰望耶稣基督为罪人受死,永远除罪(来9:9-10:24)。
   希伯来书9:22        按着律法,凡物差不多都是用血洁净的,若不流血,罪就不得赦免了。
24:9        摩西、亚伦、拿答、亚比户,并以色列长老中的七十人,都上了山。
【】上的是律法之山;不是恩典之山。
24:10他们看见以色列的 神(复数),他脚下彷佛有平铺的(鋪砌的...鋪設的地面、地磚)蓝宝石(单数),如同天色(复数)明净(单数、。純度, 淨化, 潔淨的光辉)
【】蓝宝石颜色的正确翻译是指一种深蓝色,再没有哪个字比这个更贴切用来形容苍天的了。一切雷轰闪电过后,是透明的碧空──然而这幅荣美的图画,也不过是神低微的脚凳而已。
   以西结书一章26节描述神坐在蓝宝石宝座上,下面是水晶的穹苍;启示录(启四6)亦作出了同样的描绘。
没有人能看见神(提前6:16)。所以,在这里以色列的长老看见的不是神的脸,而是“神临在的场所”(七十士译本)或“神的荣光”。仿佛有平铺蓝宝石,如同天色明净:用人类的手法描述的神的荣耀。
   这是律法之下的荣光。
24:11他的手不加害在以色列的尊者(.原文;  極远處... 邊, 地角, 首領貴族)身上,他们观看 神(复数),他们又吃又喝。
【】尊者,是个罕见的古字,直译可作“四角上的橛子”,(赛二十二23钉子;亚十4钉子就是橛子)
     神的仆人主拣选的领袖,信心坚定如橛子。
     平安祭可以吃。
     约的古代的亚喀得文(Akkadian)biri^tium,就是分开或劈开的意思(创十五10)beri{tu就是约束或羁绊的意思。源于希伯来文的 ba{ra{h,便有吃的含义。
    凡人目光实在无法承受神全部的荣美;惟有藉着基督,我们才能看见祂的真像(来一3)
   看原文的字根是 h]a{za{h,可以当作默示(赛一1)异象或看见异象般的观看(结十二27):不是用 ra{'a{h 字根的那种实质的看见。他们在上帝面前又吃又喝。形容他们的欢乐。
  神 不 会 完 全 向 人 显 现, 因 为 没 有 人 见 了 神 的 全 部 荣 耀 还 能 够 得 以 存 活 ( 33:18~ 23)。 神 的 显 现 以 及 人 在 他 面 前 的 吃 喝, 表 明 只 有 当 神 子 民 献 上 赎 罪 祭 并 且 把 自 己 献 给 神 以 后, 他 们 才 可 能 与 他 相 交。
正式签约:本文是神和以色列百姓之间正式签定宗主权之约的场面。
    过程是:①结束所需的准备(3-6节)之后;
            ②摩西给全会众朗读(7a节)耶和华的“立约书”(20:22-23:33);
    ③之后是百姓的起誓(7b节);
     ④其次把立约之血洒在百姓身上,最终达到高潮(8节);
   ⑤最后,70位长老代表百姓在神面前用餐,从而证明结束签约(9-11节)
  王国显牧师:自己也要像神一样的明净、明亮、纯全,没有掺杂,华美和荣耀。愉快,很满意,很喜乐,很安息,因为那明净的蓝色,就给了我们一个很安静、很纯粹的感觉。
主给了他们丰富的预备,所以他们在那里观看神,又吃又喝,享用神,享用神的美丽,享用神的丰富,享用神的陪伴,享用神所赐的安息。神所有的,他们都享用了。
24:12耶和华对摩西说:“你上山到我这里来,住在这里,我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你,使你可以教训百姓。”
【】先领受;后教导。新约神的仆人 也要上祷告山。橄榄山。登山领受宝训(马太福音5---7章)。变像山。
林后书
3:3        你们明显是基督的信,藉着我们修成的。不是用墨写的,乃是用永生神的灵写的;不是写在石版上,乃是写在心版上。
3:4        我们因基督,所以在 神面前才有这样的信心。
3:5        并不是我们凭自己能承担什么事,我们所能承担的,乃是出于 神。
3:6        他叫我们能承当这新约的执事,不是凭着字句,乃是凭着精意。因为那字句是叫人死,精意是叫人活(圣灵)。

24:13摩西和他的帮手约书亚起来,上了 神(复数)的山。
24:14摩西对长老说:“你们在这里等着,等到我们再回来,有亚伦、户珥与你们同在。凡有争讼的,都可以就近他们去。”
  【】安排交托好山下的事,才能上山灵修。
24:15摩西上山,有云彩(单数)把山遮盖。
  【】预言主耶稣再来建立祂的国度时,将会“有能力,有大荣耀驾云降临”(路二十一27)。进入荣耀里的呼召。
24:16耶和华的荣耀(单数)停于西奈山,云彩遮盖山六天,第七天他从云中召摩西。
【】停,希伯来原文的动词是 s%a{k[e{n“居住”。用作形容神向人彰显其临在的专用术语“舍吉拿”(shekinah)也是衍自这个动词。
        这字和希腊文的 ske{ne{“帐幕”谐音,所以新约形容“道成了肉身,‘支搭帐幕’(住)在我们中间”(约一14)。
24:17耶和华的荣耀在山顶上,在以色列人眼前,形状(异像        容貌、景象、異象、所見)如烈火。
俩种执事;俩种荣耀】林后书
    林后书3:9若是定罪的职事有荣光,那称义的职事,荣光就越发大了。
  3:10那从前有荣光的,因这极大的荣光就算不得有荣光了。
  3:11若那废掉的有荣光,这长存的就更有荣光了。
   3:12我们既有这样的盼望,就大胆讲说,
24:18摩西进入云中(单数)上山,在山上四十昼夜。  
【】四十是试炼或试用的数目。这里是试炼以色列人。新约时代的耶稣也在旷野禁食四十昼夜(太4:2)


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 楼主| 发表于 2018-7-13 06:05:59 | 显示全部楼层
25:1        耶和华晓谕{吩咐}摩西说:
【神的旨意中没有人的意见掺杂】
25:2        “你告诉以色列人当为我送礼物来,凡甘心乐意的(自願、自發性的奉獻),你们就可以收下归我。
【】神并不用他的权威胁迫人来满足他,而是用恩典的作为吸引人甘心乐意地归向他。出埃及的整个历史过程都是恩典,而非以色列人寻求神的结果,更非以色列人配得的;
甘心乐意的希伯来文生动地描述:心驱使他许愿的人;这人热心得无法自制。
我们应怎样为神的工作奉献呢?这段经文给我们提供三种方式:
甘心乐意──“捐得乐意的人是神所喜爱的”(林后九7)
基督徒能支持慈善工作是十分好的,他们更应保留大部分的力量用在宣教的事上。
所以基督徒应当为此而奉献。
    帐 幕 是 神 因 着 赎 罪 祭 牲 的 血 而 赦 罪 的 地 方 (29:10~ 14)。 所 以, 它 预 表 基 督 在 十 字 架 上 最 终 为 全 人 类 的 罪 献 上 的 赎 罪 祭 ( 8:1~ 2
帐 幕 也 预 表 天 堂, 即 永 远 的 大 祭 司 基 督 永 远 活 着 为 我 们 代 求 的 天 上 圣 所 ( 9:11~ 12,
帐幕是神临在的场所(25:8,22),帐幕象征着真正的圣殿耶稣基督(约2:21;启21:22)。希伯来书中说帐幕是“天上事的形状和影象”(来8:5),所以与律法是“将来的好事”,
但现在基督已经来到,作了将来美事的大祭司”(来9:11);“并且不用山羊和牛犊的血,乃用自己的血”(来9:12)
耶稣回答说:‘你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来。’……但耶稣这话是以他的身体为殿”(约2:19-21);
25:3        所要收的礼物就是:金、银、铜,
【】当地土产又包括了宝石(7节),塞拉比特.卡登(Serabit-El-Khadem)的绿松石矿(turquoise),在西奈半岛更是闻名。
     死海以南的亚拉巴有丰富的铜矿,西奈半岛又有金子出产。
   “人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事。”(提后二20-21)
   将来每一个人在神面前各自交账,有人是用金、银、宝石来建造的,有人用草、木、禾秸来建造的。
   如果神不说话,人的信心就没有基础,人的所谓信心只是一个幻想。但是神说了话,人抓住了神的话,那一个抓住就是信心。
1金子是信心。  “你们的信心既被试验,就比那被火试验仍然能坏的金子,更显宝贵。”(彼前一7)
2银子表明神的救赎:“你要按人丁,照圣所的平,每人取赎银五舍客勒。
3铜的属灵意义就是神的审判。以色列人一看那被咒诅的铜蛇,受审判的铜蛇,他们就得着医治了。
25:4        蓝色、紫色、朱红色线,细麻,山羊毛,
【】第三个字直译作“红虫”,所指的是胭脂虫(cochineal insect)。这虫的阿拉伯语叫 kirmiz,英文的 crimson“绯红色”一字便是从此而来。
亚喀得语(Akkadian)“蓝紫色染料”的意思(在此指用该种染料染出来的纱线)。第二个字 ~arga{ma{n,是梵文中的紫红色。
蓝、紫、朱红都是王者的尊贵颜色。
   王国显牧师:  当罗马兵丁戏弄我们的主的时候,他们拿什么样的袍子给主耶稣穿呢?他们拿一件紫色的袍子给主耶稣穿,在那里戏弄祂,恭喜祂说,“犹太人的王啊!”藉这两件事情,
你能看到紫色是什么意思,是表明什么呢?那是王的颜色、
你们的罪虽像朱红,必变成雪白。虽红如丹颜,必白如羊毛”感谢赞美主,
在这里,朱红色反映出我们的主洁净的大能,也说出我们蒙受洁净的大恩。所以朱红色可说是一个救赎的颜色,一面看是罪的事实,同时在另一面也看到赦罪的能力和恩典,所以朱红色是救赎的颜色。
细麻是最洁白的颜色。你看到启示录十九章的时候,“新妇也自己预备好了,就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。”
25:5        染红的公羊皮,海狗皮,皂荚木(复数),
【】海狗 和合本译作「海狗」的动物,可能是儒艮(dugong,一种素食的哺乳类动物)或海豚。两者红海都有出产,皮革硝制后可用作饰物。
       几千年来,阿拉伯海湾地带一直有人为其皮革捕猎这些动物。海狗皮 原文可能作海豚或只指珍贵干熏的皮料。
  王国显牧师:   海狗皮是什么质料的呢?很粗的,灰灰黑黑的,没有给人有美感的,你看到的时候,不觉得有什么可爱的,这个就是海狗皮的光景,很韧的。但是感谢主,
  海狗皮在这里只有一个用途,就是作帐幕最外层的遮盖。以后我们看到帐幕本身时就晓得那是说什么,那是说到那道成肉身的主耶稣,说出那个没有佳形美容的主耶稣,
  或是说出那位隐藏了祂的荣耀的主耶稣,这个是海狗皮。他的面貌比别人憔悴,他的形容比世人枯槁”(赛52:14),“他无佳形美容使我们羡慕他”(赛53:2)
“祂没有佳形美容,也没有美貌使我们羡慕祂,”既然取了奴仆的样式,就“自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上”。
25:6        点灯的油,并做膏油和香的香料(复数),
【】能消除一切凡俗的气味。香脂(balsam)都是阿拉伯的名产。
        制圣膏的材料包括没药、香肉桂、菖蒲、桂皮等。作香用的包括拿他弗(苏合香)、施喜列(凤凰螺鳃盖)、喜利比拿(白松香)。
       预表圣灵。“人若没有基督的灵,就不是属基督的”(罗8:9);
25:7        红玛瑙与别样的宝石,可以镶嵌在(复数。原文:承接聖職,..設立、安置.)以弗得和胸牌上
【】红玛瑙 是产于哈腓拉(创二12),现今亚拉伯和印度的名贵宝石。古时多作为刻印鉴之用。
  以弗得 是大祭司的圣衣。
各样宝石:宝石是在地里经过长期的高压和高热而形成的,
这正指出了生命的经历──经过黑暗和各样难处的磨炼而显出多采多姿的属灵品格。在洋溢着丰满生命的新耶路撒冷城,
城墙的根基即是各样的宝石;其中最特别的是红玛瑙,它指出了主基督承担人的罪,从而显出了生命的尊贵。
25:8        又当为我造圣所,使我可以住在他们中间。
以马内利的主与人同住神要住在人中间,让人成为祂的见证。神的心意是要与人同住。
25:9        制造帐幕和其中的一切器具,都要照我所指示(看見、看顧、察覺)你的样式。
圣洁的地方】圣所 原文所用的字是个较宽广的字,任何地方上主将自己显示出来之所在,都是圣地。
  旧约的圣幕和圣殿,都含有预表基督“道成肉身”的意义;也含有立约的意义,因是表达祂要作其子民的守护者。
会幕的功用:1.表明神与百姓同在(25:8)。2.是神与众民相会的地方(25:22;27:21)。3.是神向人宣告祂旨意的地方(25:22;利1:1)。
25:10        要用皂荚木做一柜,长二肘半,宽一肘半,高一肘半。
【】以色列肘的标准长度等于手肘到中指指尖的距离。号称全长一千二百肘的西罗亚水道,长度是一千七百三十二点六呎。由此可知一肘的长度介乎十七吋半至十八吋之间。
      是亚拉伯一种胶树,皂荚木今作「金合欢木」。生长在沙漠中的洋槐的一种,非常轻,但是很结实,而且耐久性也特别强。

  「一肘」:相等於四十五公分(十八英寸),所以约柜长一一三公分阔及高各为六十八公分(45×27×27英寸)。一肘约等于0.43公尺。

约等于现今的零点四五公尺或十八英吋。结四十5和四十三14的肘则稍长,而古埃及的肘乃廿八指并排之宽度,

  古美索不达米亚的肘则称为廿七指并排之宽。因此,肘只能有一个约数的长度。

  柜长122公分、阔76公分、高76公分,用皂荚木制成,内外包金。

  约 柜 被 放 在 会 幕 的 至 圣 所 里 面 (26:34), 代 表 神 的 宝 座。 大 祭 司 要 在 每 年 一 次 的 赎 罪 日 进 到 至 圣 所,

  站 在 施 恩 座 前 把 血 弹 在 上 面, 为 百 姓 一 年 当 中 无 意 所 犯 的 罪 代 赎。

“律法本是借着摩西传的,恩典和真理都是由耶稣基督来的。”(约一17)

25:11要里外包上精金,四围镶上金牙边。
【】耶稣包裹我们的灵魂。撒母耳记上25:29        虽有人起来追逼你,寻索你的性命,你的性命却在耶和华你的 神那里蒙保护,如包裹宝器一样;你仇敌的性命,耶和华必抛去,如用机弦甩石一样。
25:12也要铸(倒出、澆灌、鑄造,澆鑄的、鑄造的、被堅立的)四个金环,安在柜的四脚上,这边两环,那边两环。
25:13要用皂荚木做两根杠(分開、門閂、片段、延伸物),用金包裹。
25:14要把杠穿在柜旁的环内,以便抬(高舉、舉起、背負、承擔)柜
【】神要来承担人的难处,神要求解决人的缺欠,神要来把人领进祂的荣耀丰富里。
       抬法柜表明了人有责任高举基督,且是亲力亲为地高举基督,见证基督,肩负神的见证
25:15这杠要常在柜的环(戒指、圖章、環)内,不可抽出来(复数。转移,偏离,废掉)。
【】要随时随地活出神的见证来,随时高举基督。这就是把杠留在环子内的寓意。
25:16必将我所要赐给你的法版放在柜里。
【】法,原文直译是“见证”。“见证的柜”。
       原文是未完成时态的命令式。表示当时摩西仍在山上,法版还未交给他,
25:17要用精金做施恩座(注:“施恩”或作“蔽罪”。下同),长二肘半,宽一肘半。
一肘,約 18-22 吋,即 45-56 公分
   这字直译的意思是“盖子”  。喻意上则取其“遮盖”之义,解作“有挽回作用之物”。本节必然有这意思,因为“赎罪日”等字眼亦是衍自同一字根(利二十三27,直译是“遮盖之日”)。
   另外的一个翻译叫“蔽罪座”    施恩座」:原文的字根有「赎罪」之意。直译作:覆盖物。施恩座不但是约柜的盖子,也是遮盖的地方,因而是和解的地方。约柜是代表神的律法与恩惠。
若有人破坏了神的律法或犯了祂的诫命,重新得祂喜悦的唯一方法是藉献祭。神藉此提醒他们:他们不能靠自己赚取神的饶恕,乃是靠那被杀的祭物──预表主耶稣无瑕无疵的献上(来九13~14)。
  施 恩 座 是 约 柜 的 上 盖。 大 祭 司 把 祭 牲 的 血 洒 在 上 面, 为 百 姓 的 罪 代 赎。 它 象 征 着 神 满 有 怜 悯 的 赦 罪 之 恩 ( 16:14~ 1517:11;参 罗 3:25 )
  所 以, 施 恩 座 和 所 洒 的 血 是 罪 人 借 着 基 督 的 代 赎 得 蒙 赦 免 的 预 表 ( 3:21~ 25;来 4:14~ 167:26)
祈祷: 主啊,感谢你为我钉十架,感谢你赦免我的过犯,使我重投神的怀抱。──《新旧约辅读》
25:18要用金子锤出(錘打出的作品)两个基路伯来,安在施恩座的两头。
25:19这头做一个基路伯,那头做一个基路伯。二基路伯要接连一块,在施恩座的两头。
25:20二基路伯要高张翅膀,遮掩(遮蓋、編織)施恩座。基路伯要脸对脸,朝着施恩座。
【】1没有人敬拜他们,所以为他们造像也不算是触犯了出埃及记二十章4节的禁令。
       2  基路伯 这是从亚喀得文Karibu转用的字。亚述人想像中的半人半兽而有翅膀的基路伯,是些代求的神;巴比伦他们是王宫和神殿的守护者。
       3是 一 种 在 天 上 围 绕 神 宝 座 的 天 使
      4彼此相爱。互相遮掩。因为爱能遮掩一切过错。箴言10章12节
25:21要将施恩座安在柜的上边,又将我所要赐给你的法版放在柜里。
25:22我要在那里与你相会(指定日期,同心,聚集),又要从法柜施恩座上二基路伯中间,和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事
【】摩西预表耶稣“中保”的地位。
   王国显牧师:神向人说话的地点是在“法柜”、“施恩座上”、“二基路伯中间”,那就是神的公义和恩典的汇合点。
主耶稣基督被挂在木头上,担当了人犯罪应受的刑罚──神的公义在他儿子的身上满足了,神对人罪孽的追讨也在基督钉十字架的地方停止了,
于是神对人的体恤、同情和怜爱就在那个地方流出来了。十字架实在是神公义和恩典汇合的地方,有了基督和他的十字架,我们与神就恢复了交通;我们成了蒙恩的罪人,
更成为神家里的人,成了神的儿子,可以不住地在父神的施恩宝座前享用恩典。感谢赞美主!
25:23要用皂荚木做一张桌子,长二肘,宽一肘,高一肘半。
25:24要包上精金,四围镶上金牙边。
25:25桌子的四围(四圍、環繞)各做一掌宽的横梁(边框。营寨。框格),横梁上镶着金牙边。
【】“一掌宽”大约是3寸,约7.6cm左右。
        金牙边是基督的保护。
      有属灵的边界作营寨据点,对于基督徒是一种保护。
    恩典的边界,真理的边界。爱的边界。信心的边界,圣洁的边界就是金牙边。
25:26要做四个金环,安在桌子的四角上,就是桌子四脚上的四角。
25:27安环子的地方要挨近横梁,可以穿杠抬桌子。
桌子与法柜都是预表十字架?】  
   高举基督是生命的粮。
25:28要用皂荚木做两根杠,用金包裹,以便抬桌子。
【】这个“被高举”有两方面意义:一方面,这是指着主耶稣藉着被钉十架所做成的救赎方法──
“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,叫一切信他的都得永生”(约3:14-15);“我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我”(约12:32)
救赎实在是神计划完成的基础。另一方面,神的计划一定要等到他儿子得了荣耀,被世人信服的时候才得成就;因此,神的儿子被高举乃是神计划得以成功的关键。
又将万有服在他的脚下,使他为教会作万有之首”(弗1:22);
“所以神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父神”(腓2:9-11);
“他是元始,是从死里首先复生的,使他可以在凡事上居首位”(西1:18);
“神叫万物都服在他的脚下”(林前15:27)。
25:29要做桌子上的盘子、调羹(原文:他的手),并奠(浇)酒的爵(杯)和瓶,这都要用精金制作。
【】横梁」:桌的边缘。
  「一掌宽」:约八公分(三英寸)。
  「调羹」:盛放乳香的碟子。原文直译是“小盘子”或任何凹形的盛载器。
  「爵」:原指酒壶。原文是指为斟酒而用之有倒嘴的杯。
  「瓶」:指用来接载酒壶倒出来的酒的杯子。是为盛酒之用。
    以弗所书4:7        我们各人蒙恩,都是照基督所量给各人的恩赐。

   不同的器皿,按信心的大小,承受神的恩典深浅也不同。
25:30又要在桌子上,在我面前,常摆陈设饼。
  【】 预 表 基 督, 而 基 督 就 是 生 命 的 粮
25:31要用精金做一个灯台。灯台的座和干与杯、球、花都要接连一块锤出来。
【】启示录里,主向教会说话的时候,主是向七个教会说话,所以约翰在拔摩海岛的异像上所看到的是七个灯台。在启示录里说是七个灯台,但在这里是一个灯台。那里虽然是七个灯台,那里的灯台是说一个地方的教会,一个灯台是以弗所教会,一个灯台是推雅推喇教会,一个灯台是非拉铁非教会……,一个灯台就说到一个教会。
  分开在不同的地方来作神的儿子的见证,但他们的所作是造成这一个合一的见证。
25:32灯台两旁要杈出六个枝子,这旁三个,那旁三个
【】要完全对称。俩个俩个出去作见证。
25:33这旁每枝上有三个杯,形状像杏花,有球、有花;那旁每枝上也有三个杯,形状像杏花,有球、有花。从灯台杈出来的六个枝子都是如此。
【】杏花”一词的希伯来文是“叫醒的人”或“坚守的人”的意思。对希伯来人来说,这花象征着复活和希望,还有觉醒和保护。
         好象它们是死掉了,都没有了,完结了。杏树是最先发芽的,最先显出生机的。
25:34灯台上有四个杯,形状像杏花,有球、有花。
【】花就是生命的芬香,是由死而复活的经历加上生命成熟的芬香,就成了这个完全成熟的记号,神的儿女们就是这样地合一起来。
  「杯」:即一朵花。
  「球」:指花萼。
  「花」:即花瓣。
25:35灯台每两个枝子以下,有球与枝子接连一块,灯台出的六个枝子都是如此。
25:36球和枝子要接连一块,都是一块精金锤出来的。
【】主就是这样的把所有属祂的人都凝聚在一起,或者说合一在一起,是合一得那样和谐,那样的美!
      像一个浑圆的球,很光滑,没有瑕疵的,没有刺手的地方的,没有棱角的,很自然的就把两根枝子接连在一起。
25:37要做灯台的七个灯盏,祭司要点这灯,使灯光对照。
使灯光照亮对面的地方马丁路得看见了因信称义的光,加尔文看到了永远得救的光。
  教会需要将他们的亮光对照,才完全。才不会偏见,形成宗派纷争。
耶稣说:“我是生命的光。”在约翰福音第一章一开始就说:“这生命就是人的光
腓立比书二15-16说:“你们显在这世代中,好象明光照耀,将生命的道表明出来。
25:38灯台的蜡剪和蜡花盘(香炉,火鼎)也是要精金的。
【】灯蕊烧后枯干的黑团,俗称灯花。灯花必须剪去灯光才会明亮。
        基督徒的灰心,枯干。疲惫。伤心。沮丧。。。。
25:39做灯台和这一切的器具,要用精(原文:潔淨的人)金一他连得。
【】相当于二十八至三十六公斤。重一他连得约三十公斤(六十四磅)。卅四点二七二公斤。
         是一个整体的贵重的教会见证。
         精金是神的圣洁
25:40 要谨慎(希伯来文:看见)做这些物件(复数。器皿、器械、器具),都要照着在山上指示(原文:看见)你的样式。
【】亚四1~6的异象中,先知撒迦利亚所得的天使的答案,这七盏灯的金灯台是上主七灵的象征;依靠上主的灵的光照,才能有力量完成神所交付人的工。
有基督耶稣自己为房角石。”歌罗西书那里就说到一切都要照着基督,不照着人间的遗传。
   灵意解经:
约柜代表他的神性(精金)和人性(木制)。
施恩座描绘基督作我们的施恩座挽回祭(罗三25)。
陈设饼的桌子代表基督是生命的粮。
灯台代表基督是世界的光。
铜制的坛(二十七章)代表基督作燔祭,为神全然烧尽。
烧香的坛或金坛(三十章)描绘基督给神的香气。
洗濯盘(三十章)代表基督以神的道作为清水,洁净他的民。



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