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恩典词条:圣灵的位格

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发表于 2017-11-23 15:18:19 | 显示全部楼层 |阅读模式
   参考资料:1网上资料。
  2.周联华牧师:《平信徒神学初阶》
  3.苏颖智牧师:《圣经对三位一体的启示》,种子出版社,
  4.Charles C. Ryrie, The Holy Spirit, Moody Press,    

    倪弟兄说:圣灵的内住有位格;圣灵的浇灌没有位格?
    华冠答:错!
   一。【圣灵的浇灌也是有位格的】浇灌的是耶稣的生命神的爱!圣灵的恩赐。天上的各样福气!
    以赛亚书44:3因为我要将水浇灌口渴的人,将河浇灌干旱之地;我要将我的灵浇灌你的后裔,将我的福浇灌你的子孙。
44:4 他们要发生在草中,像溪水旁的柳树。

    以弗所书1:3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神!他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。

      圣灵的恩赐有位格吗?讲道的能力有位格吗?翻译的能力有位格吗?知识的口才有位格吗? 圣灵的恩赐都是来自同一位有位格的圣灵。 哥林多前书
12:4恩赐原有分别,圣灵却是一位。
12:5        职事也有分别,主却是一位。
12:6        功用也有分别, 神却是一位,在众人里面运行一切的事。
12:7        圣灵显在各人身上,是叫人得益处

  二。【历史上的异端流派对圣灵的错误看法?】
     1.撒伯流(Sabellius):圣父、圣子、圣灵只不过是三个不同的名称而已,并非三个不同的位格。

  2.亚流(Arius):圣灵只不过是基督所造的第一位被造物,并非一位有位格的神。

  3.苏西尼(Socinius):圣灵只不过是从神散发出来的能力而已。

  4.士来马赫(Schleirmacher):圣灵不是一位格,甚至神也不是一位格,只是一种经验而已。

  5.新神学家新正统主义者皆否认圣灵的位格。

  6.耶和华见证人:圣灵只是一种能力而已。

  7.摩门教:圣父及圣子均有骨有肉,好象我们一样,但圣灵却不是有骨有肉的物质。只有物质才可能存在。

  8.基督科学会:神只不过是一个人的精神(mind)而已。

  从历史事实看来,没有任何异端新派(不信派)承认圣灵为一位有位格的真神。为什么?是他们否认《圣经》乃绝对无误之权威,他们所根据的并非神的启示,而是自己的“理性”或科学。这种态度根本就是不信,不以神为神。

  三。位格并非指圣灵 好象人一样有血肉之躯。“神是个灵”(约四24)。 位格也不是“面具”或“角色”的意思。
     圣经多处记载到圣父圣子圣灵三个位格是同时出现同时存在的
   1.哥林多前书二章10至13节清楚告诉我们:“圣灵参透万事,就是神深奥的事也参透了。”圣经没有说圣灵令我们参透万事,而是直接说他本身参透万事,他甚至教导人以属灵的话去解释属灵的事(林前二13)。他若没有位格,岂能教导人,又怎能“参透万事”呢?

  2.圣灵是有思想的。罗马书八章27节说:“监察人心的,晓得圣灵的意思。”
     以上这些特质,唯独有生命气息及有独立位格之个体才可能拥有。若有人以圣灵为没有位格,而只属一种能力,则他不可能解释以上经历。

  3 圣灵的情感及反应证实他是有位格的

  1.以弗所书四章30节劝导信徒“不要叫神的圣灵担忧。 圣灵的行动及工作证实他是有位格的

  下列的行动及工作是唯独具位格的圣灵才能有的

  1.他要引导门徒明白一切的真理(约十六12-15)。

  2.在门徒生活中引导他们(罗八14)。

  3.他要“随己意”将恩赐分给各人(林前十二11)。

  4.他颁布命令给神的仆人及宣教士,指引他们作宣教的工作(徒八26、29,十六6)。

  5.他要指教门徒,并要叫他们想起主对他们说的一切话(约十四26)。

   6.他要为主基督作见证(约十五26),并见证门徒乃是神的儿女(罗八16)。

  7.他使人信服,叫人为罪、为义、为审判,自己责备自己(约十六7-8)。

  8.他能行神迹,将腓利提去(徒八39)。

  9.他呼召门徒作特别的事工(徒十三2)。

  10.他差派门徒作宣教士或作其它特别工作(徒十三4)。

  11.他会替门徒“用说不出来的叹息祷告”(罗八26)。  

     1.使徒行传十五章28节记载“圣灵和我们(使徒),定意不将别的重担放在你们(外邦信徒)身上”。清楚表示:圣灵和我们一样,是有位格性格的,否则不可能作决定。
   .他被称为Paracletos(中译为“训慰师”、“保惠师”、“顾问”、“中保”、“辩护者”等等)(约十四16、26,十五26,十六7)。

  约翰一书二章1节中,Paracletos用于主基督身上(中译为“中保”),明显指出圣灵乃是有位格的。
   a.他要将一切的事指教门徒(约十四26)。

  b.他要叫他们想起主对他们所说的一切话(约十四26)。

  c.他要为主作见证(约十五26)。

  d.他要令世人知道罪、知道义及审判,自己责备自己(约十六8-11)。

  e.他要引导门徒明白真理(约十六13)。

  f.他要把将来的事告诉门徒(约十六13)。

  他要荣耀主基督(约十六14)。

     以赛亚和约珥是用“浇灌”(希腊文是 ekcheo{ epi)这个字。以西结除了用“浇灌”以外,也用“放”(希腊文是 dido{mi)这个字──“将我的灵放在你们里面”。新约圣经也用好几个不同的字来表达圣灵“浇灌”在信者身上的这个经验。四部福音书都以“洗”(希腊文 baptizo{)来描写基督所赐下的圣灵(太三11;可一8;路三16;约一33)。此外,路加(路二十四49)还用“降”字(希腊文是 ezapostello{ epi):约翰(约二十2)还用“受”字(希腊文是 lambano{)。使徒行传除了用“洗”(徒一5)以外,还用“充满”这个字(二4,十三9,希腊文是 ple{roo{);以及“降”(十44;十一15;希腊文是 epipipto{)和“受”(八15~17;十47希腊文是 lambano{)等字。
  彼得在五旬节那天的讲道中直接引用了先知约珥书二28~32,以证实当天圣灵“浇灌”在他们身上的经验。正因为圣经用不同的字句来表达一个同样的属灵经验,读经或解经者就必须尽量在字句上避免随私意或己意作不必要的猜测或推论。

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