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创世记36章:贪爱世界的后裔

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发表于 2018-6-1 09:43:18 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 复活节 于 2018-6-1 09:50 编辑

36:1        以扫就是以东,他的后代记在下面:
以扫一生平安强盛富足。上帝在他身上没有拆毁管教的工作。】「以扫」有毛的;「以东」红;「记在下面」来历。
雅各从巴旦亚兰回来时,约但河好像把他一生分为两个阶段。在约但河东边,他一直活在自己里面。过了约但河以后,他整个人在神面前有方向性的改变。当然不是他这个人已经完全的改变,而是他这个人的方向有了改变。因为在雅博渡口,神给他改了个名字叫以色列,神要把他造成像神一样的王子。所以在约但河东边的时候,他一直承受恩典。他过了约但河以后呢?他就一直接受神的拆毁。雅各大多数情况下都是对他人漠不关心,存复仇之念、自私、诡猾、偏心──但是他对拉结却有不息的爱,愿意不惜一切去赢得她。

  但是,我们必须要记住这一点,所有神的拆毁是为了神的充满。神把不该有的拆毁掉,好把地位腾空出来,然后神自己来充满。在雅各身上非常清楚看到这一点。我们说神一面对付雅各,亦可以说神一直拆毁雅各,但神却不住把他自己补充进去。所以从疏割到示剑,从示剑到伯特利,从伯特利到希伯仑,我们看到雅各一步一步走进神要他走的路上。他每走一步,神在他身上拆毁一些,神又在他身上增加一些。

以扫的后裔叫以东人,所居住的地方叫以东地(32:3)。以东地位于古代犹大国南部,从死海延伸到红海阿卡巴湾。
36:2        以扫娶迦南的女子为妻,就是赫人以伦的女儿亚大和希未人祭便的孙女、亚拿的女儿阿何利巴玛,
【】「赫」恐惧;「以伦」橡树,强健;「亚大」装饰,俊美,快乐;「希未」绳子;「祭便」强盗,饰以彩色的;「亚拿」回答,遭苦难;「阿何利巴玛」高处的帐棚。


﹝文意注解﹞「以伦的女儿亚大,」『亚大』又名『巴实抹』(参廿六34),与以实玛利的女儿巴实抹(3节)同名但不同人。『以扫』豫表肉体;『迦南的女子』豫表世界;『娶为妻』豫表与之联合。
36:3        又娶了以实玛利的女儿、尼拜约的妹子巴实抹
【】以实玛利」神所听到的;「尼拜约」高处,丰饶的,耕种;「巴实抹」悦心的,香。
以实玛利的女儿』豫表天然肉体的产物;属肉体的人喜欢属肉体的事(参林前三1~3)。
36:4        亚大给以扫生了以利法;巴实抹生了流珥;
【】以利法」神是他的力量,富足的神,神是施给者;「流珥」神的朋友。
36:5        阿何利巴玛生了耶乌施、雅兰、可拉。这都是以扫的儿子,是在迦南地生的。
【】 这里所记下的以扫三位妻子的名字,跟26:9, 34所提到的不相同,可能是因东方妇人结婚後喜欢采用新名。

    2「希未人」:即「何利人」(20)。这三位太太给以扫生了六个儿子。

「耶乌施」急速,收聚者;「雅兰」登山者;「可拉」秃头,冰。

36:6        以扫带着他的妻子、儿女与家中一切的人口,并他的牛羊、牲畜和一切货财,就是他在迦南地所得的,往别处去,离了他兄弟雅各。
36:7        因为二人的财物群畜甚多,寄居的地方容不下(高舉、舉起、背負、承擔)他们,所以不能同居(共同居住)。
【】注重物质财富的人,往往缺乏弟兄相爱的心。
36:8        于是,以扫住在西珥山里;以扫就是以东。
【】西珥」有毛的,崎岖的,如山羊的。以扫和雅各分开的表面原因是财产丰富和牧场不足,但根本原因是神对雅各家族的保护护理(27:39-40)。外面的财物太多了,就会容不下别人;我们属灵的道理知识太多了,可能反而会叫我们不能与弟兄和睦同居。

36:6 以扫……往别处去:意为到了“某一处”,以扫离开曾打好基础的(32:3;33:16)迦南本土,到了相距甚远的西珥地。

属肉体的人喜欢单独自由,不喜欢和弟兄们在一起过教会生活,以免受别人的约束。
36:9        以扫是西珥山里以东人的始祖,他的后代记在下面。
【】岩石山岭和荒凉旷野是那个地区的特色。因为那里的天然资源丰富,有几条大道通过以东。在以色列人出埃及的时候,神吩咐他们不要侵扰以东(参申2:4-5),因为他们两族是兄弟,但以东人却不肯让以色列人进入他们的地方,以致到大卫作王的时候,这两族成为死敌。以东和以色列两国有同一位祖宗以撒,且两国接壤,但以色列人轻视以东人,因为他们与迦南人通婚。──《灵修版圣经注释》
以扫和何利人西珥的后裔;他们两家人通婚(9~42节)。"族长"(15节)的意思是首领。"西珥"即以东。


36:10        以扫众子的名字如下:以扫的妻子亚大生以利法;以扫的妻子巴实抹生流珥。
36:11        以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯。 
【】「提幔」南方;「阿抹」说话者,口才;「洗玻」守望塔;「迦坦」燃烧谷,灾祸已完;「基纳斯」打猎。
36:12        亭纳是以扫儿子以利法的妾,她给以利法生了亚玛力。这是以扫的妻子亚大的子孙。
【】「亭纳」不可到的;「亚玛力」舔净的民,好战,谷中居民。
  亚玛力人所流浪的地区包括了尼革、外约但、西乃半岛。考古学在本区的调查,依然显示这个时期与游牧民族和半游牧民族(如:亚玛力人)有关的证据,数量颇为可观。
36:13        流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒。这是以扫妻子巴实抹的子孙。
【】「拿哈」安息,降下,卑下;「谢拉」东方的,亮光兴起,芽;「沙玛」荒凉,名声;「米撒」惧怕,强壮,坚固。
36:14        以扫的妻子阿何利巴玛是祭便的孙女、亚拿的女儿,她给以扫生了耶乌施、雅兰、可拉。
36:15        以扫子孙中作族长的记在下面:以扫的长子以利法的子孙中,有提幔族长、阿抹族长、洗玻族长、基纳斯族长、
【】「提幔」:位於以东北部,约伯的友人以利法就是来自此地(伯2:11)。
族长含有“联合”、“指教”之意。起初,指一个纯正血统家族的最高领袖,后来不是用作血统、而是某个部落或集体的领袖人物(亚9:7;12:5)。肉体的特征乃是喜欢作头,管理别人。

     (二)以扫的子孙可以成为族长,但雅各的子孙乃成为神的君王和祭司;在世人中间无论地位有多高,都不如作神儿女的荣耀。


36:16        可拉族长、迦坦族长、亚玛力族长。这是在以东地从以利法所出的族长,都是亚大的子孙。
36:17        以扫的儿子流珥的子孙中,有拿哈族长、谢拉族长、沙玛族长、米撒族长。这是在以东地从流珥所出的族长,都是以扫妻子巴实抹的子孙。
36:18        以扫的妻子阿何利巴玛的子孙中,有耶乌施族长、雅兰族长、可拉族长。这是从以扫妻子、亚拿的女儿,阿何利巴玛子孙中所出的族长。
36:19        以上的族长都是以扫的子孙;以扫就是以东。
36:20        那地原有的居民何利人西珥的子孙记在下面:就是罗坍、朔巴、祭便、亚拿、
【】36:20 考古文献上称“何利人”为“何瑞尔人”。何利人为一大民族,主前二千年时分布在米所波大米北部、叙利亚和巴勒斯坦等地。这里的何利人原住西珥山,后来以扫的子孙把他们消灭,住在他们的土地上(申2:12,22)。圣经提到何利人,早过亚伯拉罕到迦南地(14:6)。
何利」:原意是「住在山洞」,描写他们喜欢住在洞穴中,居住在高处(俄3)。何利:含有“孔”或“洞”之意,指“穴居人”。当地人可能以西珥山周围的石岩洞为住处。现今从西珥山的考古发掘,充分地说明这一切。


    何利人的7个族长和21个族长的后裔(代上1:38-42),目的:①由于两族通婚(22,25节),使何利人和以扫的后裔同化;②表明以扫的后裔已经完全从约中隔离出来,沦为外邦人;③以扫因不明白婚姻的纯洁性与立约的关系,酿成悲剧(28:6-9)。通过这个记录强调当今教会和基督徒婚姻的重要性。

36:20 原有的居民何利人:在亚伯拉罕时代,他们第一次被以拦王基大老玛征服(14:5,6)。日后被以扫的子孙完全征服,且被他们同化(申2:12,22)。

何利人」穴居者,我的洁白,我的尊贵者;「罗坍」隐藏的,遮盖;「朔巴」神的俘虏,飘流。

  ﹝背景注解﹞「那地原有的居民──何利人西珥的子孙,」『何利人』是以扫家族进据以东西珥山之前的原住民,有考古学家认为他们可能就是一个古代著名的民族(Hurrians),『何利人』就是赫人的一个支系『希未人』的别称(参2节),故本节说『祭便』是『何利人』(Horites),而第二节则说『希未人(Hivite)祭便』。

  20至30节所记何利人的族长,表示他们是构成以东人家系的一部分,故以东人大概是由以扫的后代和何利人融合而成的。虽然别处的圣经说以扫的子孙除灭了何利人(申二12),但实际情形可能只是制服了何利人,然后藉通婚而将他们同化了。

  ﹝话中之光﹞信的和不信的原不相配,不要同负一轭(林后六14);信徒若与世界联合,就要被世界同化,而失去见证。


36:21        底顺、以察、底珊。这是从以东地的何利人西珥子孙中所出的族长。
【】底顺」羚羊,跳;「以察」财宝,联合;「底珊」羚羊,跳。
36:22        罗坍的儿子是何利、希幔;罗坍的妹子是亭纳。
36:23        朔巴的儿子是亚勒文、玛拿辖、以巴录、示玻、阿南。
【】「亚勒文」不公平,高尚的;「玛拿辖」安息,安息处;「以巴录」落了叶,赤裸;「示玻」显著,高超,冷淡;「阿南」强壮的,虚无。
36:24        祭便的儿子是亚雅、亚拿。当时在旷野放他父亲祭便(有颜色的)的驴(复数),遇着(寻获)温泉(复数)的就是这亚拿。
【】亚拿与他叔父的分别,在于他发现了一个「温泉」──这是对全族都有益处的自然现象。「温泉」的翻译完全是根据武加大译本(Vulgate)。犹太传统将这字译作「骡子」,换言之是把学会马驴杂交的功劳归给亚拿。其他的猜测则包括:“毒蛇”(K-B),以及“水”(mayim),这是假设子音有移位现象(司百色)。
And these [are] the children of Zibeon; both Ajah, and Anah: this [was that] Anah that found the mules in the wilderness, as he fed the asses of Zibeon his father.


等待主赐下 后续的发现。

〔吕振中译〕祭便的儿子是亚雅和亚拿。当时在旷野放他父亲祭便的驴子、遇着毒蛇(或译:温泉)的,就是这亚拿。」

  ﹝原文字义﹞「亚雅」喧扬,鸷鸟;「温泉」湖,水泉,鱼。

  ﹝文意注解﹞「就是这亚拿,」『亚拿』(Anah)在本章里共有三个同名不同人:(1)祭便的孙女,以扫的岳母(2,14节);(2)以东地何利人的族长(20~21节);(3)祭便的儿子(本节)。

荒漠中的甘泉,是何等的珍贵;但人生中最要紧的是,能遇到活水的泉源,才能解决心灵的干渴(约四13~14)。以这世界的水为稀罕珍贵之物,但喝这水的,还要再渴(约四13)


36:25        亚拿的儿子是底顺;亚拿的女儿是阿何利巴玛。
36:26        底顺的儿子是欣但、伊是班、益兰、基兰。
【】「欣但」想望的东西;「伊是班」智慧人,精壮,有思想的;「益兰」丰盛,益处;「基兰」琴,锐利,联合。
36:27        以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。
【】「辟罕」谦逊的,胆怯的,软的,柔和;「撒番」扰乱;「亚干」卷曲。
36:28        底珊的儿子是乌斯、亚兰。
【】乌斯」:乃是约伯的祖居(伯1:1)。「乌斯」肥美,斟酌,稳固;「亚兰」野山羊,坚固。
36:29        从何利人所出的族长记在下面:就是罗坍族长、朔巴族长、祭便族长、亚拿族长、
36:30        底顺族长、以察族长、底珊族长。这是从何利人所出的族长,都在西珥地,按着宗族作族长。
36:31        以色列人未有君王治理以先,在以东地作王的记在下面:
【】君王的由来,乃因神的子民厌弃神,不要神作他们的王(撒上八7),故『作王』表明人弃绝神。
36:32        比珥的儿子比拉在以东作王,他的京城名叫亭哈巴。
【】比珥」焚烧,火把,牧人;「比拉」毁坏,消灭;「亭哈巴」猎物之地,给予判决。
36:33        比拉死了,波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。
【】「波斯拉」羊栏;「约巴」呼叫者,呼叫。
36:34        约巴死了,提幔地的人户珊接续他作王。
【】「户珊」急速,机敏。
36:35        户珊死了,比达的儿子哈达接续他作王。这哈达就是在摩押地杀败米甸人的,他的京城名叫亚未得。
【】比达」孤单,分开;「哈达」锋锐,大能;「摩押」从他父亲来的,父的水;「米甸」竞争;「亚未得」废墟,推翻。
36:36        哈达死了,玛士利加人桑拉接续他作王。
【】「玛士利加」葡萄园地;「桑拉」衣裳。


36:37        桑拉死了,大河边的利河伯人扫罗接续他作王。
【】「利河伯」宽敞的地位,街道;「扫罗」求问的,欲愿的。
36:38        扫罗死了。亚革波的儿子巴勒哈南接续他作王。
【】「亚革波」老鼠;「巴勒哈南」怜悯的主。
36:39        亚革波的儿子巴勒哈南死了,哈达接续他作王。他的京城名叫巴乌,他的妻子名叫米希她别,是米萨合的孙女,玛特列的女儿。
【地上的王  不是天上的王  】八个王的名字和其京城名称:

  (1)比珥的儿子比拉。京城:亭哈巴

  (2)波斯拉人谢拉的儿子约巴接续作王

  (3)提幔地的人户珊\cs8接续作王

  (4)比达的儿子哈达接续作王(杀败米甸人)。京城:亚未得

  (5)玛士利加人桑拉接续作王

  (6)大河边的利河伯人扫罗接续作王

  (7)亚革波的儿子巴勒哈南接续作王

  (8)哈达(妻名米希他别,是米萨合的孙女,玛特列的女儿)。京城:巴乌

    以东王国由王和族长(君主)同时统治,不是强大的中执政体制,是地方性君主体制。

巴乌」羊鸣,号叫,大打哈欠;「米希他别」神眷顾的,神改善的,神作得好,神使快乐;「米萨合」镀金的,金沙;「玛特列」推开,驱逐者,神是追逐者。

36:40        从以扫所出的族长,按着他们的宗族、住处、名字记在下面:就是亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长、
【】「亚勒瓦」罪恶,邪恶,高尚;「耶帖」钉子,针。
36:41        阿何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长、
【】「以拉」笃耨香树,青年;「比嫩」黑暗,混乱,矿坑。
36:42        基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长、
【】米比萨」防御所,炮台。
36:43        玛基叠族长、以兰族长。这是以东人在所得为业的地上,按着他们的住处,所有的族长,都是以东人的始祖以扫的后代。

【】「玛基迭」赞美,神的尊贵,神有名声;「以兰」市民,守望者。
以利法原意為「我的上帝是精金」。神曾经告诉利百加,两国在她的腹中,并且「将来大的要服侍小的」(二十五23)。这里记载以东变成了一个国家,在日后被以色列人所征服,应验了古时的预言。若果这些较小的预言能实现,那些赐给亚伯拉罕的应许,会何等地更确实应验哩!


1以 扫 在 许 多 方 面 变 得 昌 盛 发 达,家 道 丰 富,  但 是 在 灵 里 却 并 非 如 此。
2 以 扫 生 命 中 的 一 个 特 点 就 是 轻 看 属 灵 的 事 物(25:3426:34~3536:2)。 他 所 建 立 的 以 东 民 族 因 而 也 是 不 虔 不 义 并 最 终 成 为 神 烈 怒 特 别 攻 击 的 对 象 ( 11:14;摩 9:12;俄 1~ 4 )当以东人拥有自己的领地、歌颂繁荣的时候;以色列人则在他国的压迫下,只拥有对迦南地应许的盼望。
3但历史却显明持有“应许”的人最终征服了那些拥有“物质”的人(代上18:13;摩9:12)。以东人的始祖,以扫的后代: 是圣经对以扫和其后裔的告别,从此以后再也找不到有关以扫子孙的记录,只能看到以东一直抵挡以色列,最终灭亡的结局。


4该隐的后代并非神的族系,他的七代后裔记载在第四章,以扫的后代也非神的族类,他的七代后裔记载在本章第33至39节。数字七代表完全,可能是指整个家族。以扫的后裔没有一个被神记载为忠信,他们全都离开永生神而生活,在不知不觉间迷失了。他们享有过今生短暂的富贵和虚名,却没有一样存到永恒。
以扫是一个贪爱世界的人,他卖了他长子的名分;他的后裔,也是一个贪爱世界的民族。俄巴底亚书预言以东人后来恶贯满盈,因此遭受审判是必然的。



【从以扫的家谱看肉体的特征】

  一、「以扫就是以东」(1节)──他因一点食物,把自己长子的名分卖了(来十二16)

  二、「以扫娶迦南的女子为妻」(2节)──他因放纵情欲,而贪恋世俗,与世界联合

  三、「又娶了以实玛利的女儿」(3节)──属肉体的人喜欢属肉体的事(参林前三1~3)

  四、「以扫...往别处去,离了他兄弟雅各」(6节)──属肉体的人不喜欢与弟兄们同过教会生活

  五、「因为...财物群畜甚多...所以不能同居」(7节)──心被外面的财物所霸占,以致容不下弟兄

  六、「生了亚玛力」(12节)──肉体和灵相争、相敌(加五17)

  七、「以扫子孙中作族长的记在下面」(15节)──属肉体的人喜欢作头管理别人

  八、「那地原有的居民──何利人」(20节)──与世界联合,其结果就被世界所同化

  九、「遇着温泉的,就是这亚拿」(24节)──以这世界的水为稀罕珍贵之物,但喝这水的,还要再渴(约四13)

  十、「在以东地作王的记在下面」(31节)──属肉体的人厌弃神,不要神作他们的王(撒上八7)

── 黄迦勒《创世记注解》








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