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发表于 2018-5-31 14:46:02 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 笑呵呵 于 2018-6-9 14:41 编辑



2:1        我是沙仑的玫瑰花(注:或作“水仙花”),是谷中的百合花。
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沙仑是靠近地中海的肥沃平原,盛产玫瑰花,艳丽芬芳,而百合花却非常洁白美丽,有点像中国人喜爱的空谷幽兰,它的特点是出淤泥而不染。女子在这里使用玫瑰花和百合花来形容自己的美丽、纯洁。有小字注解,玫瑰花或解作水仙花,水仙花也非常清纯可爱,有圣经学者认为这里的玫瑰花只是一种很普通的“番红花”,所以他们认为这是女子的自谦之词,女子在男子的深受之中,觉得自己很平凡不相配,没有想到他的谦和反而使男子更加欣赏她,所以接下来有男子称赞她的话,
2:2        我的佳偶在女子中,好像百合花在荆棘内。
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男子形容女子像在荆棘中的百合花,非常美貌出众,
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2:3        我的良人在男子中,如同苹果树在树林中,我欢欢喜喜坐在他的荫下,尝他果子的滋味,觉得甘甜。
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女子也及时回应、赞美男子,说他像苹果树在树林中,意思是同样的仪表出众。
2:4        他带我入筵宴所,以爱为旗在我以上。
在这里女子用旗帜来形容情郎对她的爱意表露无遗,就像旗帜在空中飘扬一样,人人都看得见。“以爱为旗在我以上”这句话也有人把他翻译成“他掠过我的一瞥充满柔情,像旗帜在微风中轻轻舒展清扬,这种诗情画意般的描述手法更加美化了男女爱情的甜美可爱。
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2:5        求你们给我葡萄乾增补我力,给我苹果畅快我心,因我思爱成病。
葡萄干或葡萄饼跟苹果一样象征爱情,
2:6        他的左手在我头下;他的右手将我抱住。
这节经文是形容女子与情郎亲热的情况,
2:7        耶路撒冷的众女子啊,我指著羚羊或田野的母鹿嘱咐你们:不要惊动、不要叫醒我所亲爱的,等他自己情愿(注:“不要叫醒云云”或作“不要激动爱情,等他自发”)。
这是第一首情诗的结尾,在后面的三章五节第二首情诗的结尾、八章四节第五首情诗的结尾,都会再次出来同样的话,虽然从方法上很难确定是谁说的话,但是根据上下文可以知道,应该是女子说的话,每一次都是在她与情人亲热之后说出这番话的。女子在这里说“她指着羚羊或田野的母鹿嘱咐”是什么意思呢?嘱咐在这里的运用有“发誓”的意思,她用大自然的生物来为他们的爱情做见证。有一次基督徒有类似这样见证他们的爱情,那位弟兄在美丽的公园里向那位姊妹求婚说“我在创造天地万物的神面前对你说我爱你”,那位姊妹轻轻地回应说“我相信你,结果好事就这样成了”。小字注解里面说“不要惊动、不要叫醒我所亲爱的,等他自己情愿”也可翻作“不要激动爱情,等他自己情愿”,这句话的意思是爱情不能勉强,必须顺其自然才是真爱,
2:8        听啊,是我良人的声音;看哪,他蹿山越岭而来!
这是第二首情诗的开始,这首情诗主要强调这对恋人渴望重逢,以偿宿愿。这里有一个疑问,在这之前并没有提到这对恋人分离,为什么现在会渴望重逢?雅歌这卷书的写作,并不是按照事情发生的先后次序编排,所以第二首诗的情景并不是跟在第一首诗的后面发生的,诗歌书不是历史书,并不要求这点,每一首情诗都有它独特的美,就像诗篇这卷书里的每一篇诗都可以把它们拿出来独立的查考。
女子表示,她正在屋子里等待情郎来,结果就看见情郎蹿山越岭急速而来,这里形容情郎及切见到她的心切。
2:9        我的良人好像羚羊,或像小鹿。他站在我们墙壁后,从窗户往里观看,从窗棂往里窥探。
羚羊体态非常健美,走起来非常快速,女子在这里用羚羊形容她的情郎充满活力,小鹿给人的感觉是青春活泼,美丽可爱,在这里用来形容情郎的俊美。她的情郎从她家的窗户往里观看,同样也是形容他急切想见女子的心情,他急欲想见他的心上人
2:10        我良人对我说:“我的佳偶,我的美人!起来,与我同去!
情郎再次描述心上人的美丽,并且邀请他的心上人跟他一起去效外踏青。


2:11        因为冬天已往,雨水止住过去了。
在巴勒斯坦一带,冬天是下雨的季节不方便外出,现在冬天已经过去,雨水已经停住,正好外出。
2:12        地上百花开放、百鸟鸣叫的时候(注:或作“修理葡萄树的时候”)已经来到,斑鸠的声音在我们境内也听见了,
斑鸠是一种候鸟,每到三四月分的时候,它们的叫声就会响遍巴勒斯坦原野,这是作者住在巴勒斯坦的经验,情郎在这里催促心上人快点跟他一起到郊外去欣赏神所创造的大自然,
2:13        无花果树的果子渐渐成熟,葡萄树开花放香。我的佳偶,我的美人!起来,与我同去!”
巴勒斯坦盛产无花果和葡萄,四月间正是渐渐成熟的时候,对以色列人来说,无花果和葡萄象征着平安和福乐。
十至十三节,情郎在这一段的邀请里面强调雨季已经过去,大地春回,万物欣欣向荣的时候,正是培育爱情的美好季节,情郎邀约他所爱的人一起出去嬉戏,男女相恋的时候懂得抓住时机,培育爱情,在将来的婚姻家庭生活当中更要根基稳固,彼此相爱,不离不弃。
2:14        我的鸽子啊,你在磐石穴中,在陡岩的隐密处。求你容我得见你的面貌,得听你的声音;因为你的声音柔和,你的面貌秀美。
情郎赞美心上人的眼睛美丽温柔,像鸽子的眼睛一样,在这里他用“鸽子藏在岩石穴中”,大卫也曾经用过类似的比喻,但是大卫写这篇诗的时候心情极度低落和消沉,当时他正在遭受恶人的压迫和朋友的出卖,所以他用“鸽子飞地岩石洞穴”躲避狂风暴雨来形容他自己多么希望找到一处避难所可以在里面得到安息。可是这里的情况不一样,女子很想见到她的情郎,情郎也迫切地想快一些与他的心上人相聚,因此当女子在屋里整妆迟迟没有出来的时候,他内心的感受就像心上人隐藏起来一样令他更加渴望见到她,这里再次提到心上人的容貌和美丽,她的声音也是柔和动听,希望心上人快点出现在他眼前与他倾谈。
2:15        要给我们擒拿狐狸,就是毁坏葡萄园的小狐狸,因为我们的葡萄正在开花。
这里的葡萄园象征爱情,葡萄开花表示他们的爱情达到高潮,马上要结出爱情之果,狐狸是破坏农庄或偷吃农作物的狡猾动物,在这里用来代表会破坏他们爱情的事物。这对情人挺有警觉性的,他们留心要除去可能会破坏他们感情的事物,可是有不少的夫妻和家庭缺少这种警觉性,因此遭到外来的破坏而不自知更没有防备,这对我们信徒与神之间的关系更是重要的提醒,我们需要除去拦阻我们亲近神的事物,也要警觉到撒旦的攻击。在雅各书四章七节教导我们:务要抵挡魔鬼,魔鬼就会离我们去了。抵挡魔鬼就像雅歌这里所说的擒拿狐狸,
2:16        良人属我,我也属他;他在百合花中牧放群羊。
这里的良人属我,我也属他,这句话强调良人与佳偶彼此相属,他们之间不容许有任何第三者的介入,后面半句按新国际版的翻译,把“牧放群羊”翻译为“嚼食,进食”,在百合花间嚼食,意思是良人尽情享受女子的美丽和爱情,用中国话说就是“秀色可餐”,
2:17        我的良人哪,求你等到天起凉风、日影飞去的时候,你要转回,好像羚羊或像小鹿在比特山上。
傍晚时分,夜幕低垂,将要就寝的时候,再一个意思是凉风吹来,夜色快消逝的破晓时分,佳偶要情郎快快转回,快快回到自己的身边,她想到情郎健壮灵活的身姿及他的音容笑貌,她实在不想和情郎有片刻的分离。
3:1        我夜间躺卧在床上,寻找我心所爱的;我寻找他,却寻不见。
这里描写女子对情郎的思念,久久无法睡去,当我们夜间醒来,经常会被白天经历的事,过去的事,将来的事思虑烦扰,但是如果像这女子一样,情有所钟,心有所念,就会用情专一,如果我们像诗篇第一篇所说,我们不管白天黑夜,不管是在工作还是休息,都以神的话为我们所思所想,按照神的话语教导生活行事,我们才真是有福之人。
3:2        我说:“我要起来,游行城中,在街市上,在宽阔处,寻找我心所爱的。”我寻找他,却寻不见。
女子思念情郎,久久无法入睡,她终于决定化思念为行动,主动地去外面寻找她的情郎,以解思念之苦,她寻遍大街小巷,宽阔的广场和热闹的市区,能去的地方都去了也没有找到她的情郎。有人认为这里的描述是女子在睡梦中思念情郎寻找情郎的画面,
3:3        城中巡逻看守的人遇见我,我问他们:“你们看见我心所爱的没有?”
她遇见了巡逻打更,看守城门的人,女子抓住机会,哪怕是机会渺茫她也不放过,
3:4        我刚离开他们,就遇见我心所爱的。我拉住他,不容他走,领他入我母家,到怀我者的内室。
女子到处奔波去寻找情郎都没有找到,可是没有想到她的情郎就在附近,她巧遇情郎喜不自胜,但是如果没有她的主动寻找,也就无从巧遇,我们在属灵里的追寻也像这样,当我们遇到难处的时候,常常急得到处寻求帮助,利用一切可以利用的资源来解决,可却忘记了圣灵就在我们心里,等着要指示我们最好的解决办法,所以神教导我们要学会安息,在灵里安息,自然会得到从灵而来的解决之道,而不是遇事就内心烦乱,四处乱窜。女子看见情郎之后就死死的拉着他,生怕他又不见了,一次离别的经历已经令她得了相思之苦,她不想再蹈复辙,再次陷入情思之苦,我们也是一样,当我们在圣灵的指示下解决了所遇的难题或处境,有了这样的经历我们就要总结经验,以后不再依靠人的能力而是依靠圣灵的带领,这样才能真正的享有安息。女子把情郎带回自己的家中,她不想就这样在外面和情郎短暂相处,而是把他接进家中,只有在家里才能长相厮守,我们也是一样,我们不要让圣灵担忧,不要消灭圣灵在我们里面的引导和感动,这样圣灵就必与我们同在。
3:5        耶路撒冷的众女子啊,我指著羚羊或田野的母鹿嘱咐你们:不要惊动、不要叫醒我所亲爱的,等他自己情愿(注:“不要叫醒云云”或作“不要激动爱情,等他自发”)。二章七节。另有补充,女子劝告众女子不要来打扰她与情郎的甜蜜相处,这是她们的二人小世界,我们也是如此,我们需要有这样与主单独在一起,不受外界打扰的时候。
3:6        那从旷野上来、形状如烟柱、以没药和乳香并商人各样香粉薰的是谁呢?
本节至五章一节要描述的是有情人终成眷属,首先是有女子唱出,然后是情郎的接唱,像对情歌一样的优美,最后是众人合唱。本章六至十节介绍所罗门结婚大典的盛况,预表新天新地,圣城新耶路撒冷的荣耀景况。新郎娶亲的行列非常壮观,这里所说的旷野不是不毛之地,而是还没有开垦的荒郊野外,可能是在迎接了新娘之后,正从旷野进入耶路撒冷;形状如烟柱是形容这支队伍人数众多以至掀起的灰尘弥漫空中甚俱声势,或者是一路烧香以至烟气夹杂香气上升,新郎迎娶新娘的场面、规模满有荣耀和馨香。所有的器具都用上等的香料熏过,迎亲队伍所经之处,传来阵阵芳香,
3:7        看哪,是所罗门的轿!四围有六十个勇士,都是以色列中的勇士;
3:8        手都持刀,善于争战,腰间佩刀,防备夜间有惊慌。
香气来自所罗门王的轿子,这香气是因所罗门迎亲而发,如此盛大的规模和气势,又隆重且华贵,可见新郎是多么喜爱新娘,这预示着主耶稣也视我们为他所喜悦的。围绕轿子旁边担任护卫的
都是以色列国大能的勇士,迎亲队伍需要走夜路,可见耶路撒冷离新娘的住处很远,但是所罗门王不辞劳苦也要亲自迎娶,可见他对新娘的喜爱,正如耶稣爱我们,他惜从天上降下,又为我们的死在十字架上,且要在神所日子再次从天降下来迎接进入他的荣耀。这些勇士不仅是充当仪仗队,而且是要保护所罗门和新娘的安全,到时,主要率领众天使,天军在大荣耀里降临,像迎接新娘一样用最华贵最盛大的队伍迎接我们。
3:9        所罗门王用黎巴嫩木为自己制造一乘华轿。
3:10        轿柱是用银做的,轿底是用金做的,坐垫是紫色的,其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。
这轿子所用的木材是黎巴嫩的香柏木,属于顶级名贵木料,相当于中国的黄花梨,黎巴嫩在以色列北部相接壤,轿子的柱子是用银子做的,底盘是用金子做的,这里没有使用铜,因为在圣经当中铜代表审判,但是当主耶稣已经胜了罪,消灭了死亡和审判对我们的辖制,当他降临来“迎娶”我们的时候,是在完全荣耀属天华贵的氛围之下、坐垫是用紫色布做的,紫代表皇家颜色,也代表富贵,到时主耶稣要以属天的得胜的君王身份来迎接我们跟他一同位王,一同审判世界,我们要与主一同享受天国里永久的丰富。其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。这句话是说轿子里外的点缀、铺设,围帘之类,所罗门王在位时四境平安,国富民强,他深受人民拥戴喜爱,像这样的一位王娶亲,百姓当然欢呼,并且尽己所能的奉献上一切上好的,我们也是一样,当我们爱主耶稣的心在我们里面,我们也愿意为主献上一切,把自己当作活祭献上,因为我们在主耶稣里面享受到了属灵生命的丰富,理当以爱来回应,但是在撒旦里,我们却是满心空虚,所以我们才要抓世界,抓物质,我们没有爱人之心因此缺乏爱人之举。
3:11        锡安的众女子啊,你们出去观看所罗门王,头戴冠冕,就是在他婚筵的日子、心中喜乐的时候,他母亲给他戴上的。
锡安是耶路撒冷的别名,因为耶路撒冷就建在锡安山上,这里的众女指的是尚未出嫁的女子,任何一位女子都希望能找到一位心目当中的白马王子,但是因着各种原因她们的美梦难以成真,可是书拉密女得到了,她的诀窍就是用情专一,苦苦寻求,终于修成正果。我们也是一样,这世上有许多的偶像在牵拉我们,我们唯有挣脱这些,只对主耶稣情有独钟,才能得到主耶稣及他一切的丰盛。我们能得到主耶稣这位属天大君王的爱,我们还有什么不可以放下的呢?这里的冠冕有可能是用鲜花编的,或用纯羊毛织的,但是即使是用金子做的,它的荣耀也算不得什么,所以主耶稣说,在所罗门王最丰富的时候,他所穿戴的还不如这小花一朵呢。因此我们要为了那不可朽坏的冠冕努力,放弃世上任何所谓的荣耀地位名利,为要得到属天的荣耀冠冕。所罗门王的母亲就是拔示巴,大卫杀人夺妻,生下所罗门,在人看来所罗门的身世是个丑闻,大卫更是可耻,在人看来这对父子一辈子都抬不起头,但是神是慈爱的,他的公义使得他给予大卫严厉的惩罚,但是神的忿怒只是一时,他决不会永久怀怒,永不赦免人的罪,不管我们过去做了什么,只要我们肯向神认罪,神就必赦免我们的罪,并且赐我们无上的荣耀以洗刷我们的羞耻。神的大爱足以使我们一生追随神,不落在自责羞愧当中。
4:1        我的佳偶,你甚美丽!你甚美丽!你的眼在帕子内好像鸽子眼。你的头发如同山羊群卧在基列山旁。
良人赞赏佳偶的美丽,新婚之时,新娘一般都用帕子蒙头或遮脸,新娘的面部被帕子遮住,更加凸显她眼睛的美丽,良人被心上人眼中的神采吸引,眼睛是心灵的窗户,可以从眼睛看出一个人的精神状态和心情好坏,对我们信徒来说,眼睛更可以反映我们的属灵生命的情况,主耶稣曾经用比喻教导我们,眼睛就是身上的灯,你的眼睛若了亮,全身就光明,你的眼睛若晕花,全身就黑暗,你里头的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢?这里的眼睛指的就是人的心灵,主耶稣要我们心灵专一向着神而不是四处张望受世界所迷,只有这样专一的心灵,我们的眼睛所看到的心里所愿意的才能彰显神的性情,以慈爱和公义待人同,追求圣洁的生活,这样我们的人生便有方向,前途因此光明,也可以带给人光明的指引,以我们的好行为引导人来寻求神的光明坦途。山羊是黑色的,基列山是平原地区,有大片的草场,适合牧放羊群,黑色的羊儿群欢乱跳,甚是可爱,良人以这样的场景来描述新娘的头发,乌溜溜,飘飘然地垂下来,按新约的教导,女人的长头发不光是美丽,也是拿来盖住头表示顺服,神是基督的头,基督顺服神的旨意,甚至可以甘愿被钉十字架,基督是我们的头,因此我们也要效法主的榜样,学会顺服主的教导。
4:2        你的牙齿如新剪毛的一群母羊,洗净上来,个个都有双生,没有一只丧掉子的。
古代中东地区的人擅长用动物植物或山川河流来形容女子身体部位的美好,上一节就是用鸽子眼来形容女子眼睛的美丽,用山羊来形容女子头发的柔顺自然,在这里,良人再次用到绵羊的洁白来形容女子的贝齿整齐健康,将这两节经文结合起来,良人对新娘的明眸皓齿和一头乌黑亮丽的长发赞赏有加,同样可以运用在我们属灵生命的状况上面,我们的眼睛明亮,可以看到别人所需给予随时的帮助,我们的语言纯洁,只说造就人的好话,我们顺服主的教导,在行为上见证神的荣美。
4:3        你的唇好像一条朱红线,你的嘴也秀美。你的两太阳在帕子内如同一块石榴。
女子的嘴唇颜色鲜艳动人,就如中国人形容女人樱桃小嘴一点红,非常的可爱美丽,佳偶的太阳穴或前额红润饱满,充满活力,同样的,中国人说五官端正,天庭饱满,地阁方圆,从人的五官可以看出这个人的生命状态,做为基督徒,面部五官应该充满喜乐,祥和之气。
4:4        你的颈项好像大卫建造收藏军器的高台,其上悬挂一千盾牌,都是勇士的藤牌。
这里用“高台”来形容佳偶的颈项挺直秀美,如此美丽的佳偶,玉颈配珠宝,红粉送佳人,更加显得佳偶是多么的令良人心醉满足,良人心中充满了对佳偶的爱。在基督耶稣里,神给我们各样属灵的福气作为我们的装饰,他没有留下一样不给我们的,我们理当以神爱我们的大爱来回应神的爱。
4:5        你的两乳好像百合花中吃草的一对小鹿,就是母鹿双生的。
佳偶的两乳柔和,美丽,可爱,尚未完全长成,满有少女气息,可是现在的女孩子不知道是受潮流影响还是审判观改变了,人人都追求乳房的丰满,丰胸手术害了多少女孩子,没有成婚的女孩就是这样的身材,结了婚自然乳房自然会成长,想靠人为的方法,其结果只能是害自己。时代不管怎么变,女子的衣着都应该端庄合体大方,最早的人类是不穿衣服的,可是犯罪后,人有了羞耻之心,神用皮子给人做衣服穿,一方面是遮羞同时也是保暖,可是现在的女孩子越穿越少,越穿越薄,过分的暴露,实在是自讨羞辱,同时有损健康。神给了我们生命和维持生命的气息,我们左侧是心脏右侧是肺部,相互的供应生命所需的氧气和血液,如今,神在基督耶稣里重生了我们,将他灵赐给我们,我们是神生的,就当有神的生命体现,属 灵的生命无法速成,我们只有一生跟随神,让神的生命在我们里面慢慢长大。主说你们要安息,我们要在主里深深扎跟,向上成长,生命才能丰厚,不至于遇到点不顺就灵命软弱,我们不要过于显露自己,好些故意让人看出自己的属灵生命有多高,属灵的骄傲要不得。
4:6        我要往没药山和乳香冈去,直等到天起凉风,日影飞去的时候回来。
新婚之夜一刻值千金,但是圣经用词特别考究,不会将男欢女爱的情形加以描述,仍然以自然界中的物质来形容这种夫妻沐入爱河的美好画面。没药山和乳香冈都是用来形容有情人之间的肌肤之亲,这里描述夫妻在爱河当中久久缠绵。圣经当中,耶稣是新郞,我们是新妇,我们和主耶稣建立了爱的关系,就要长相厮守,情意绵绵,而不是若即若离,甚至另有所爱。
4:7        我的佳偶,你全然美丽,毫无瑕疵!
良人对佳偶的五官相貌,身材部位细加赞赏之后,在这里做出总结,他的佳偶非常完美,全无瑕疵。但是很显然,这个世界上不存在这样的人,总会有点不完美的地方,可是良人爱佳偶,他看到的只是佳偶的美。我们同样,虽然我们不完美,神并没有把我们重生的毫无瑕疵,但是他爱我们,尽管我们再不完美,神依然爱我们,在神眼中我们就是完美的。这激励我们竭力追求在基督里的成长。
4:8        我的新妇,求你与我一同离开黎巴嫩,与我一同离开黎巴嫩。从亚玛拿顶,从示尼珥与黑门顶,从有狮子的洞,从有豹子的山往下观看。
这些地名都在巴勒斯坦北方,山区里面多有野兽出没,良人借喻来安慰他的佳偶不必因为以后的生活有什么顾虑,只要夫妻同心,相亲相爱,再大的难关都可以化解。同样的,我们在初信的时候,里面满了喜乐平安,似乎忘记了一切,可是过不了多久,各样世俗之事又会涌上心头,我们会有顾虑这是难免的,但是我们依靠主凡事都可以胜过。我们当依靠主刚强壮胆。
4:9        我妹子,我新妇,你夺了我的心!你用眼一看,用你项上的一条金链,夺了我的心。
在古代的情诗里,现在的少数民族情歌对唱时双方用哥哥,妹妹来称呼是很普遍的,佳偶的眼睛迷人可爱,她甚至只看了良人一眼,就足以把他迷倒。用诗来描述,在认识你以前世界是一片荒原从认识你开始世界是一个乐园过去的许多岁月对我像一缕轻烟未来的无限生涯因你而幸福无边你眼底一丝光彩抵得住万语千言你唇边小小一笑就是我欢乐泉源这世界上有你命运何等周全这还不算稀奇我却有缘相见。良人已经完全被佳偶的美吸引。我们有什么好的行为和生命能够让主对我们也有如此高的评价呢?我们可以换个角度,在我们没有认识主耶稣之前,我们的生活是什么样的?从认识主开始又是什么感觉?主的音容笑貌,他那怜惜的眼神,他那慈祥的笑脸是否在我们眼前时常萦绕,在心中默想,我们能得到主耶稣这莫大的救恩,怎能不令我们着迷心醉。
4:10        我妹子,我新妇,你的爱情何其美!你的爱情比酒更美,你膏油的香气胜过一切香品。
酒令人兴奋、陶醉,良人形容新娘的爱比酒更令他难以忘怀,对以色列人一为说,香料是从外地进口的奢侈品,良人形容新娘不仅仅是身上散发迷人的香气,而且这种香气是最为高贵迷人的,她的香气令新郎如饮美酒般沉醉。我们受了圣灵的恩膏,我们身上有没有散发出让主满意称许的馨香之气呢?还是满了之前的臭气。香气是从里面散发出来,我们的生命是否能够散发出这样的香气?我们的香气是否超越世人,还是不如世人?女孩最心仪最喜爱的是香水,她要准备这样一瓶香水以备在新婚那天抹在身上,越贵重越好。我们准备好把透着馨香之气的我们献给主了吗?士为悦己者容,新娘只会为自己的爱人使用这样的香水,她绝不会因为别人使用这样昂贵的香水,这完全没有必要,她只属于良人。我们有这样的意识吗?主耶稣在即将被钉十字架之前,伯大尼的马利亚把一瓶很贵重的真哪哒香水倒在耶稣的头上,她这瓶香水本来是为了自己的婚礼预备的,她视耶稣比她的爱人更为重要,把最贵重的献给主,马利亚敬重主耶稣,门徒们却责怪她浪费,但是止不住她的爱主之心,我们有这样的心志吗?
4:11        我新妇,你的嘴唇滴蜜,好像蜂房滴蜜;你的舌下有蜜有奶。你衣服的香气如黎巴嫩的香气。
用嘴唇滴蜜,舌下有蜜有奶等等说法来来形容新娘的爱情甘甜美好,另外也情话连绵的意思,新婚夫妇在蜜月期间总是有说不完的悄悄话,相互依偎,爱意浓浓。我们和主耶稣之间就是要有这种亲密的关系,其实在我们刚刚信主时就有这种感觉,那里读经,听道感觉甘甜,内心充满对耶稣的感恩爱慕之情,祷告也内容丰富,词藻华美,有时祷告半个小时仍然觉得有话要向主倾诉,这个时候是我们与最亲密的时候,而这时候也正是我们灵命高涨的时候,可是过不了多久,我们就会发现自己爱主的心慢慢冷淡下来,这需要我们反思。对主冷淡就是生命退步的表现。
4:12        我妹子,我新妇,乃是关锁的园,禁闭的井,封闭的泉源。
关锁的园,禁闭的井,封闭的泉源这三样东西来强调新妇为他保守贞节,贞节是妇女最高情操,这不管在哪个国家都是如此,可是从圣经记载以及生活实际来看,性这个东西过于随意,以至于现在的人感慨说要想找处女只能去小学生里面找了。信徒是耶稣的新妇,我们从生活方面要顺服主耶稣的教导,不在性方面犯罪,从属灵生命来说,我们不要让任何人事物勾去我们爱主的心,我们只有一位夫君就是耶稣。现在有一些教会特别注重这方面的教导,一些年青的弟兄姊妹在手上戴一个戒指象征要对他们未来的配偶守身如玉,决不在婚前有性行为,希望神带领这些弟兄姊妹,坚固他们的心,以免受情欲的诱惑。
4:13        你园内所种的结了石榴,有佳美的果子,并凤仙花与哪哒树。
4:14        有哪哒和番红花,菖蒲和桂树,并各样乳香木、没药、沉香,与一切上等的果品。
4:15        你是园中的泉、活水的井,从黎巴嫩流下来的溪水。
以园子来形容新妇,不是普通的园子,只种植单一的植物,而是像君王的大花园,像伊甸园那样的出产丰富,像天堂一样的荣耀,是一个令人充满欢愉,难以忘却的地方,雅歌中的良人指向所罗门王或者雅歌的作者就是所罗门王,形容新妇就是他的御花园,这里有红红石榴,形容新妇的美丽,昌红花是紫色或白色,晒干之后可作香料,昌蒲花和桂树皮都可以提练出香料,新妇在良人的眼中就是这样的美丽,幽香,令人身心愉悦,这一切都说明良人多么喜欢多么满意他的新妇,作为基督的新妇,他用重价买赎了我们,他视我们为他喜悦的,我们的行为和内心能令人感觉到美好吗?我们身上能散发基督的馨香之气吗?我们可以带给人医治和安慰吗?泉水是永流不息的,井水是甘甜且清凉的,黎巴嫩流下来的溪水是山顶的积雪融化之后流下来,清新凉爽,在太阳照射下闪闪发光。良人在这里赞美新妇像永流不息的泉水,永不干涸的井水,使人舒适的溪水滋润整个花园。神拣选我们成为他的儿女,我们也要这样将神的爱永流不息地传播下去,给人带来益处。而我们要厚积薄发,而不是追求速成,只有属灵生命的成熟才能长久地传扬神的大爱,带给世人光明。
4:16        北风啊,兴起!南风啊,吹来!吹在我的园内`,使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里,吃他佳美的果子。
北风的特点是清凉,南风是温暖的风,这些风的特点有助于将花的香气飘散出去吸引人,良人将新妇比作花园那样的丰富,这里新妇也将自己比作花园,而且她强调她是专属于良人的花园,“良人进入自己的花园,吃佳美的果子”意思就是可以尽情享受新妇的爱情。我们作为基督的新妇,我们专属于基督,我们是否结出属灵的果实令主的心满意畅快?
5:1        我妹子,我新妇,我进了我的园中,采了我的没药和香料,吃了我的蜜房和蜂蜜,喝了我的酒和奶。
新妇像一个特别为他的良人预备的花园,里面有丰富的果实,上等的香料,医人的良药,各种营养丰富的蜜、奶、酒等等。奶和蜜令人想起神应许的迦南美地,良人用这些美好的事物来形容新妇怎么样把自己的一切献给他,良人又是如何满心愉悦地尽情享受这一切,他陶醉在新妇对他又专一又浓郁的爱情,我们信徒也当如此,把我们一切从主得来的献给主,令主的心陶醉满意。
我的朋友们,请吃!我所亲爱的,请喝!且多多地喝!
新郞新娘的朋友们非常赞赏他们夫妻二人彼此饱尝对方的爱情,爱河永浴是人世间最美好的享受,也是对新婚夫妻最好的祝福。基督爱我们,也要我们彼此相爱,从此我们与主与弟兄姊妹在爱里长相厮守,永不分离。
5:2        我身睡卧,我心却醒。这是我良人的声音,他敲门说:“我的妹子,我的佳偶,我的鸽子,我的完全人,求你给我开门,因我的头满了露水,我的头发被夜露滴湿。”
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这是第四首情诗,这对新婚的夫妻在这里出现了一些波折。“我身睡卧,我心却醒”,有不同的说法,有人解释说佳偶因为深受良人所以心有所思,辗转反侧,难以成眠。还有解释说佳偶是在梦境中梦见良人来敲门。不管哪种解释都说明良人没有在佳偶的身边,佳偶思念他,挂念他。佳偶听见或梦见良人呼唤他。这里有一系列的称呼,我的妹子是一种爱称,像男女在热恋当中情哥哥情妹妹那样的可爱纯洁;我的佳偶是在成婚之后的深切爱慕之情表露无遗,我的鸽子说明佳偶在良人的眼中是多么的温顺柔和,我的完全人说明佳偶在良人的眼中完美无瑕,尽管人无完人,但是良人爱他的佳偶到一个地步,怎么看她都是那么完美。巴勒斯坦的露水是冰冷的,良人的头发被夜露打湿,他急于进到屋里,他没有找别的地方解决他的难处,却找到了他深受的佳偶。佳偶与良人在这里的互动也正是信徒与主之间的互动,主多么希望我们对他的爱学彻入心,对他的教导如鹿渴慕溪水,昼夜思想,付诸行动,真正的爱主之心必须会在行动上体现出对他人的关爱。因为爱的关系,我们有时称呼耶稣为大哥,为老大,这是一种亲昵的爱称,但是最好不要有这样的称谓,因为过于随意,我们会轻忽主的大爱。我们当把自己当成圣洁的童女献给我们的良人主耶稣基督,做他忠心的佳偶。主耶稣希望在我们身上看到信徒当有的温柔谦卑,因为我们已经有了主的生命,我们要力争做主所喜悦的完全人。主耶稣在约翰福音里说,我在你们里面,你们在我里面,只有我们与主有生命的互动关系,主不会找的人,只会找我们,而我们配得上主的信任和托付吗?主没有把传福音的使命给天使而是给了我们,我们当如何来让主放心呢?
5:3        我回答说:“我脱了衣裳,怎能再穿上呢?我洗了脚,怎能再玷污呢?”
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这里有一点不明之处,上一节佳偶挂念思念他的良人,以至于夜不能眠,甚至日有所思夜有所梦,可是当良人在这里敲门的时候,她又为何是这样的态度呢?她不是深受他的良人,要为他献上一切吗?从女性温柔可爱小鸟依人的性情来说,佳偶心里恨不得马上冲到门口给他的良人开门,可是她等了许久,饱尝相思之苦,此时撒撒娇,小嗔一下,埋怨一点,这样更显得她的娇嗔可爱。这对主内的弟兄们是一种爱意浓浓的提醒,不管再忙再没时间,也要多抽时间多陪陪自己的妻子,如果妻子有时发点脾气,也要视为撒娇,耍点小脾气更能增进夫妻情感,切不可因为妻子这样的举动或言语就认为她不理解你因此就大为不满甚至大发脾气,这样的话反倒弄假成真,妻子真的会和你生分。这里对我们信徒也是一种很美丽的感动,有的时候我们会像小孩子一样跟主撒娇,但是撒娇要适可而止,并且撒娇完了还是要按着主的教导生活。我记得那年大年三十,正在高兴处,啤酒喝没了,大半夜的也没法出去买,没有酒了看春晚都没劲,我赌气地说,主不给我酒喝,我不吃年夜饭了,我上床睡觉,结果弄的一家人都不开心,事后一反思,才发现自己不对。
5:4        我的良人从门孔里伸进手来,我便因他动了心。
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这里的门孔指的是钥匙孔,钥匙孔为什么可以伸进一只手,可能这是古代巴勒斯坦地区的门锁的结构所致。这里的描述把孩子那种娇嗔可爱的性情表露的淋漓尽致,佳偶本来想让良人在外面多呆一会作为对他的小小惩戒,就像现在的小夫妻闹别扭,丈夫晚上回来晚了,妻子不给他开门,可是又心里不忍,于是急忙起来给他开门,可能进来了还会数落几句。这跟上面一节一样,需要弟兄从爱的角度来接受,感受就会不一样,就会越发觉得妻子可爱。如果不是牵强附会地话,这里同样有属灵意义,我们有时软弱犯罪,不肯回头,主藉圣灵来感动,催促我们,我们要明白主的良苦用心,不要一直的心硬下去,拒绝圣灵的感动是我们最大的亏损,主在门外敲门,我们就要急时地顺服。别忘了妻子可以向丈夫撒娇,发点小脾气,但我们不是真正意义上主耶稣的妻子,我们是主耶稣属灵方面的妻子,别忘了我们真正的身份,主允许我们有软弱,有抗拒,有抵触,但是他要我们做他顺命的儿女。
5:5        我起来,要给我良人开门;我的两手滴下没药,我的指头有没药汁滴在门闩上。
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佳偶在临睡之前,身上和手上都喷了香水,这里是用比喻来说明佳偶是如何的精心妆扮修饰自己,正所谓士为悦己者容,并不是真的手上流油,这也不符合生活实际。那么从属灵层面来理解,我们作为专属主耶稣的属灵的妻子,我们也要好好的妆扮自己,像新娘一样妆扮好了献给主,不管是弟兄还是姊妹,穿着要得体大方干净利落,节俭为美,不要追求物质上的名牌装饰,从内心来说,我们要以圣洁,爱心,公义为美,追求和平,爱人如己,这在主来说是最美的。
5:6        我给我的良人开了门;我的良人却已转身走了。他说话的时候,我神不守舍;我寻找他,竟寻不见;我呼叫他,他却不回答。
“他说话的时候,我神不守舍”这句话可翻译为“我心渴望听见他的声音,可惜佳偶的扭伲和娇嗔使她错过了及时开门的机会,良人已经失望得走了。难道良人就这么缺乏耐心一会都等不了吗?他不是爱他的佳偶吗?难道主耶稣也会因为我们一时的软弱就不肯饶恕我们吗?如果这里的良人指的是所罗门王,他日理万机,百忙之中抽出时间来想和佳偶小聚片刻,眼见佳偶有推脱之辞,他就赶回处理其它事物,这种解释其实也不为过。但是在古代的皇宫里面,皇宫佳丽三千,即使是皇后也不是经常能得到皇帝的宠幸,因此这次小小的意外给佳偶一个小小的惩戒和提醒,要抓住每一次难得的机会。这对弟兄姊妹来说,人都是不完全的,夫妻相处之道贵在相互理解,凡事相信,凡事从好的一面来对待,就会减少许多不必要的误会。从属灵意义来说,我们要抓住主的每一次感动和委派,圣灵的感动是即时的,如果不马上采取行动,内心的感动就会逐渐冷却直到消失。我们不要以为错过一次不要紧,下一次一定好好把握,属灵的生命是不进则退,一步不跟进就会退后一大步,因为人都是有惰性的,所以圣经上警告我们,凡是有的还要加给他,凡没有的连他所有的也要夺去,一定要学会这样的功课,不要消灭圣灵的感动。
5:7        城中巡逻看守的人遇见我,打了我,伤了我;看守城墙的人夺去我的披肩。
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新妇为了寻找良人吃了苦头,但是真爱不怕为对方受苦。但是从中折射出一些教训,如果新妇抓住和良人相聚的机会,就不会有后来的被打,被伤,甚至被人抢去了御寒的斗篷。我们的情形也是如此,如果不顺服圣灵的感动及时抓住服侍主的机会,过后再想靠个人的力量和冲动去弥补,往往也会吃苦。圣经当中有一段记载,神命令以色列人去攻取某城,可是以色列人害怕不敢去,神因着他们的不顺服就要惩罚他们,他们认识到自己的错误就想去执行这个命令,可是约书亚已经明着告诉他们,此行必定失败,因为神不与他们同在,他们没有获胜的可能,可是他们非要去,结果大败而归,然后又埋怨神离弃他们,这是对我们的警告。
5:8        耶路撒冷的众女子啊,我嘱咐你们:若遇见我的良人,要告诉他,我因思爱成病。
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佳偶虽然遇见了难处却不灰心,他还嘱咐耶路撒冷的众女子为他带去思念良人的信息。运用在属灵方面,我们每一个属神的儿女都经历过不顺服圣灵引导和带领的时候,过后也想弥补,结果遇到了难处,有些弟兄姊妹因此产生消极思想和负面情绪,认为神不再使用他了,神离弃他了,其实大可必有这样的担忧,我们要总结经验,重头再来,不要因一次的软弱失败就怀疑神的慈爱。
5:9        你这女子中极美丽的,你的良人比别人的良人有何强处?你的良人比别人的良人有何强处?你就这样嘱咐我们?
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佳偶的朋友或闺蜜向佳偶发出了提问给了他机会形容形容良人有多么的俊美。或许是佳偶的朋友们已经知道了她之前的遭遇,良人前去找她,她却推脱,等到良人走开,她又出去寻找,甚至因此受到羞辱和殴打,最终相思成疾,既然这样,你的良人是真心的爱你吗?你这样的美丽可爱,嫁给这样的人你不后悔吗?但是佳偶视之前所遭遇的一切都当成是对爱的付出,她受多少苦,依然深受他的良人,他的良在她心目中依然是最美的。我们蒙恩得救后,天天背十字架跟随主,要对付老我的情欲世界的吸引和撒旦的引诱,我们一定要舍去一些阻碍我们属灵生命成长的东西,别人也会问我们,你跟随耶稣有什么好呢?你看你信主你骑自行车,我不信主我开奔驰,你还跟随他干什么呢?干脆放弃你的信仰吧。我们此时要掷地有声或内心坚决地说,我视耶稣为至宝,我以视万物为粪土为要得着我主耶稣基督,他爱我为我舍命,我舍掉一些世界上的物质,他赐我永生,除了耶稣我还要什么呢?!
5:10        我的良人白而且红,超乎万人之上。
5:11        他的头像至精的金子;他的头发厚密累垂,黑如乌鸦。
5:12        他的眼如溪水旁的鸽子眼,用奶洗净,安得合式。
5:13        他的两腮如香花畦,如香草台。他的嘴唇像百合花,且滴下没药汁。
5:14        他的两手好像金管,镶嵌水苍玉。他的身体如同雕刻的象牙,周围镶嵌蓝宝石。
5:15        他的腿好像白玉石柱,安在精金座上。他的形状如黎巴嫩,且佳美如香柏树。
5:16        他的口极其甘甜,他全然可爱。耶路撒冷的众女子啊,这是我的良人,这是我的朋友。
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这一大段经文是佳偶的好友们提出质疑之后的回复,首先佳偶形容良人的面色光润,充满活力和健康,基督徒一面说自己信主后如何如何地喜乐平安,但是如果在他的面色上总是能看到忧虑之色,这是灵命不健康的表现,圣经里说喜乐的心实乃良药,喜乐的心才能喜笑表于形色,我们当审视自己的心出了什么问题。其次佳偶称赞良人像至精的金子那样完美高贵纯洁,古代的男人跟女人一样留着长发,佳偶在这里形容良人的头发乌黑浓密,表示青春美丽,富有活力。这不由得让我们想起在基督里的次序,神是基督的头,基督是教会的头,男人是女人的头,我们要高举耶稣为我们的头,以头为我们绝对顺服、服从的对象,而不是在教会当中,在家庭当中,在信徒中间乱了次序。接下来佳偶称赞良人的眼睛,“溪水旁的鸽子眼”表示他的眼睛炯炯有神,“用奶洗净”形容他的眼睛黑白分明,这些特征都是眼睛健康的外在表现。圣经当中说,耶和华的眼目遍察全地,一切有生命有形体的尽在他的眼中,诗人大卫说:我逃到哪里去躲避你的面,神是无所不知,无所不在,无所不能,他喜爱公义不喜爱不义,他要赏赐义人,惩罚恶人,我们所做的一切不管多么隐密,哪怕是心思意念神都知道,因此我们当谨慎在神面前的行为意念,同时我们也要向神一样对罪恶的事有一双明辨的眼有敏感的心。佳偶对她的良人观察细微,充分说明她是如何的爱慕她的良人,好像热恋中的男女,怎么看对方都是那样迷人可爱,哪个部位看着都是那么顺眼,在佳偶眼中她的良人的两腮红润饱满,像花圃那样的可爱,种满了各种香草和药材,不但香气怡人而且还有医治的功效。圣经当中说,我把你的话语当食吃了,心中顿受甘甜,你的话是我脚前的灯路上的光指引我前面的方向,你的眼泪我已看见,我必擦去你的眼泪,医治你的创作,每当我们的人生遇到困境,灵命遭受考验的时候,我们就当思想主耶稣的话语,他的话语是我们的力量泉源,我们可以靠着胜过一切的困难,我们也当有主的性情,我们的言语带给人安慰,鼓励,劝勉,抚慰,因为言由心生,一句话说的合宜,犹如金苹果落在银网子里,令人精神振奋满得力量。佳偶在这里用宝石、玉石、象牙、黎巴嫩的香柏树来形容良人的身体与肢体都很光滑细润,线条优美,庄严挺拔,健壮高大。圣经里把信徒比作基督身体上的各个肢体器官,在没有曲解圣经的前提下,我们不妨引用到这里,保罗教导我们身为基督身体上的众肢体和器官,我们只有彼此配搭,相互合作,才能够发挥这些肢体和器官的正常功用,这在主看为是美的,如果肢体之间相互排斥,彼此争功,互不相让,又美从何来呢?我们还配作救主耶稣身上的肢体吗?以赛亚书当中形容主耶稣无佳形美容,我们看见他的时候,也无美貌使我们羡慕他。他被藐视,被人厌弃;多受痛苦,常经忧患。他被藐视,好像被人掩面不看的一样;我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;我们却以为他受责罚,被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑法,我们得平安;因他受的鞭伤,我们得医治。这告诉我们什么呢?耶稣为我们成就的救恩他付出了多么大的代价,现在他又视我们为他身上的肢体和器官,就是说我们与他是生命的共同体,我们难道不应该顺服主耶稣,按着各肢体的功用紧密合作志同道合完成主耶稣的大使命托付吗? 最后佳偶赞美良人的口极其甘甜,有两种解释,一种是良人的亲吻温柔多情令人回味,一种是他的情话绵绵使人心动,当然也可以合并在一起来理解,热恋或蜜月中的男女说不完的柔情密语,止不住的亲伲热吻,这些都令双方长久的回忆,为将来的甜蜜生活平添许多的情趣。我们与主在灵里相聚互动,我们已经尝到了天恩的滋味,就知道这是何等的美善。佳偶对良人自然美到此告一段落,佳偶的结论是:他全然可爱。我的朋友们啊,你们还有什么疑问吗?我属良人,良人属我,没有任何的事情可以使我们分开。保罗在罗马书里有同样的心声:8:35        谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?是的,基督属我,我属基督,没有人可以使我们分开。良人多次为佳偶的美丽倾心称赞,但是佳偶却是在此头一次称赞良人。或许跟女孩了矜持害羞不好意思直接表达情感的性格有关,第一次说“我爱你”,第一次“拥抱”,第一次接吻都是男孩子发起,女孩子半推半就的羞涩表现往往更令男孩子心仪。佳偶虽然不直接称赞良人的好处,但是她却一再地表明她对良人专一的爱情。我们也是同样,或许我们出于害怕别人的嘲笑,不敢当众祷告,不敢称“主耶稣”,但是当别人问到我们信耶稣有什么好处的时候,我们就要大胆地跟别人分享主耶稣的大爱和拯救,他的慈爱,公义,圣洁,性情的温柔,对罪人的怜悯,对罪恶的憎恨,他在十字架上流血牺牲为我们成就救恩,把我们信主之后的改变向他们做见证,当然我们确实要有所改变才行,我们确实从耶稣这里预尝到了天恩的滋味,能够让别人从我们的行为上感受到我们的变化。
6:1        你这女子中极美丽的,你的良人往何处去了?你的良人转向何处去了?我们好与你同去寻找他。
众人本来对良人有些质疑和反对,但是听完了佳偶的描述之后,他们改变了态度,对她的贞忠不二深感佩服,同时也打消了她们的偏见,如果良人如她们所想的不配得佳偶如此深切的爱,佳偶依然爱他,就说明良人确实有不同之处。她们也想帮助佳偶找到她的良人一睹他的风采,看他究竟有何出众之处值得佳偶如此的爱他,为他受苦也在所不惜。想一想,世人对基督信仰有着同样的质疑,如果能通过我们的行为来见证我们对基督信仰的信心,他们也势必会思索,如果信耶稣不好,那么他信得却这样执着,那基督信仰肯定有不同之处,此时邀请别人去教会或许会更容易一些。
6:2        我的良人下入自己园中,到香花畦,在园内牧放群羊,采百合花。
佳偶不知从哪里得来的信息,似乎她已经知道她的良人在哪里,或许她认为到以前二人经常幽会的地方就可以找到她的良人。又或者佳偶认为良人虽然离她而去,依然常常地爱她,不会真正的离弃她,她与良人的爱情是经得起任何考验的。因此佳偶虽然现在承受着相思之苦,但是她依然信心满满,在次强调她是良人的私人花园,她的良人只会爱她一人。于是她把自己比作专属于良人的私有花园,把良人比作羚羊。香花畦形容佳偶的优雅动人,在园内牧放群羊,采百合花,这是把良人比作羚羊,良人像羚羊一样在百花丛中来回享用园中果实青草,以此来形容良人从她这里饱享爱情的滋润和甘甜。这样的描述无论是对我们的生活还是信仰都是很好的教导,夫妻之间因为生活中的各种原因难免会产生一些小摩擦,小矛盾,但是彼此要有信心,坚信不管什么事情都不会影响夫妻感情,更不会因此怀疑对方对自己不忠。我们与主的关系也是这样,我们经常会有软弱,会有小信,有时也深感不配得到主的大爱,但是不论如何,要相信主会以爱我们到底的爱来爱我们,他永远不会离弃我们,爱我们到底。我们也理当将这样的爱来回应,不怀疑是最大的回应。
6:3        我属我的良人,我的良人也属我,他在百合花中牧放群羊。
这节经文再度强调佳偶对良人的献身以及他们彼此之间忠贞无二的爱情。这首情诗的内容给我们看见,夫妻在一起的生活,就像每个人的人生一样。不会是一帆风顺,有时夫妻二人心心相印,形影不离,如胶似漆。但是也有感情不顺的时候,相爱的时候要且行且珍惜,出现矛盾的时候要尽快找原因解决掉这个矛盾。
6:4        我的佳偶啊,你美丽如得撒,秀美如耶路撒冷,威武如展开旌旗的军队。
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得撒是北国以色列的京城,耶路撒冷是南国犹太的京城,京城总是最繁华最美丽的,良人形容佳偶就像这两个京城那样的美貌。威武如展开旌旗,这样的形容并不是说佳偶有多么威猛,而是用军队阵容的整齐划一来形容佳偶高贵大方的品质,特别的养眼,真正的美女并不是体现在珠光宝气,浓妆艳抹,而是朴素淡雅,大方得体。这不管是对弟兄还是姊妹都是很好的榜样,我们不追求世俗的名牌服装,首饰,手表,皮鞋,挎包之类,我们基督徒追求的是在基督耶稣里面的平静安稳,灵里安息,因此敬虔加上知足的心就是大利,一身几十上百元的休闲服饰只要大小肥瘦合适,远比西装革履更令人身心舒适,而且让人看在眼里,在一个追求物质享受的世界里,基督徒的生活方式,消费观念犹如一道亮丽的风景线,令人心旷神怡。
6:5        求你掉转眼目不看我,因你的眼目使我惊乱。你的头发如同山羊群,卧在基列山旁。
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这里说到佳偶的眼神令良人意乱情迷,回眸一笑百媚生,足以迷倒一大片,但这里是形容佳偶的眼神,表情妩媚迷人,而不是拿腔作态的妖媚令男人想入非非。佳偶的头发如同基列山旁的山羊群,在四章一节出现过,这里再次提起,可见良人对佳偶的姿容回味无穷,似乎像一句广告词里说的,我爱的人要有一头乌黑亮丽的头发,没有经过任何的修饰,自然、飘逸地垂在肩上,而自然才是最美的。这里同样告诉我们,何为朴素?就是自然,如果没有面部的缺陷或伤疤之类,就不需要花大钱去美容院,美发店,只需要稍加整理,整齐,自然,让人看在眼里怎么看怎么舒坦,假睫毛,假头套之类乍一看似乎很时尚,但多看一眼都不舒服,假的就是假的。运用在属灵方面,基督徒的表情,举止,眼神,言语都要给人真诚坦率,平和自然的感受,这检验我们的生命。
6:6        你的牙齿如一群母羊,洗净上来,个个都有双生,没有一只丧掉子的。
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在四章二节里良人也是这样赞美佳偶,形容佳偶的牙齿洁白美丽,整齐,健康,像中国人用“贝齿”来形容一样。运用在属灵方面,这里用母羊来形容牙齿,小棉羊的可爱美白,娇小柔弱,用来形容牙齿真是再好不过。虽然这样美丽洁白的牙齿并不是所有的人都能拥有,好像跟先天体质和后天养护有关,牙齿作为口腔重要部件,如果善用我们的语言,同样也能像母羊给人类提供羊奶那样的使人得到滋润,圣经上教导我们,污秽的言语一句都不可出口,凡事只说造就人的好话。虽然我们的生命还像小绵羊那样的幼小,有时血气一上来就控制不住言语,难免出口伤人,但是我们追求生命的成长,像小绵羊一样茁壮成长,必然能像箴言书里说的那样,一句话说得合宜,好像金苹果掉在银网子里,令人赏心悦耳,使人尽情愉快。否则就算我们的牙齿长的跟珍珠一样美丽,可是一说话就伤人,那又有何用呢。
6:7        你的两太阳在帕子内如同一块石榴。
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同样在四章三节出现过,佳偶的面部红润美丽,饱满健康。同样,如中国人形容的天庭饱满,地阁方圆,一股祥瑞之气。现在的人特别注重保养,而面部特征能反映出一个人身体的健康状况,但是怎么才能拥有健康呢?靠保健品,护肤品或许有用。但是神造我们的身体,又往我们鼻孔里吹气,我们成了有灵的活人,气和血维持人的生命,所以“气血和”才能保证人的健康,我们又要追求属灵的生命,才能保证我们与神之间的关系。如果我们整天到晚气不顺,心不宁,不要说健康,更说明我们与神的关系出了大问题,我们当小心,如果我们灵里空虚,我们不能以神为满足,让世界占据我们的心,我们会更加的空虚,会导致我们更加的心气不顺,影响健康,而且会阻碍我们亲近神,那么我们今生活的不舒服,为了让自己活的舒服一些,我们去追求世界及物质享受,难道我们要放弃永生吗?
6:8        有六十王后,八十妃嫔,并有无数的童女。
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所罗门王在皇宫立了许多的王后,妃嫔,还有许多未出阁的宫女,但他视佳偶最为出色,在后宫里,佳偶鹤立鸡群,压倒群芳,令人羡慕不已。这里说有六十王后不知是何意,按理说王后只有一位才是,可能跟当时的宫庭制度或者国情需要有关吧,王后一般都是王公大臣的女儿或邻邦友国的公主,政治婚姻可不是小事,哪个都得罪不起,但是在良人眼中,他爱他的佳偶到了一个地步,他不怕得罪人。这令我们想起主对我们的爱,他视我们为他的新妇,他为我们舍命也要爱我们到底。神造万人,爱爱世人,但是愿意归向他,跟随他,按他心意生活的才是他真正所爱的,他视我们为王后那般尊贵,荣耀,我们还有理由不顺服,不服侍,不爱我们的救主耶稣我们的神呢。
6:9        我的鸽子,我的完全人,只有这一个,是她母亲独生的,是生养她者所宝爱的。众女子见了就称她有福;王后妃嫔见了也赞美她。
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佳偶在良人的心目当中,像鸽子那样柔美,又像没有任何瑕疵的人那样完全,在所有的皇宫佳丽当中,佳偶是独一无二的,不但如此,佳偶的母亲,朋友,更为难能可贵的是,后宫争宠,嫔妃之间的战争是残酷的,彼此不容,勾心斗角在所难免,可是这里却说佳偶和这些人和睦相处,甚为融洽,情人眼里出西施,良人夸佳偶是可以理解的,孩子是自己的好,母亲夸她更是情理之中,朋友们跟她关系好,夸她也是自然,可是竞争对手居然也能夸她,可就不容易了,无论从主观还是客观都说明佳偶确实有猜到之处。可见佳偶的外在美可能令人嫉妒,但是她的内在美却折服众人,她与人无争,也不倚仗美色排斥他人,对任何人没有危害影响,自然也没有人跟她相争。运用在生活层面,基督徒与世无争,有时宁可吃点亏也不使他人亏损,这种表现可能有点傻,有点不值,但是在一个尔虞我诈的环境当中,傻人有傻福,他不用防备人,人也不用防备他,反倒容易相处。一直以来,都是良人称赞佳偶,但是在这里出现高潮,众人甚至连她的竞争对手都称赞她认可她,她真得已经好到像仙女一般不冒一丝烟火气了?从属灵意义上来说,尽管我们不完美,甚至很污秽,我们的主依然爱我们,他视我们为纯洁无瑕的,这激励我们竭力地追求生命的成长成熟。主视我们为纯洁,但我们却是世人眼中的渣滓,世人反感基督徒有撒旦的作为,但肯定也有我们自身的原因,我们是否有好的行为能够让人刮目相看?主多么希望看到这点。
6:10        那向外观看如晨光发现,美丽如月亮,皎洁如日头,威武如展开旌旗军队的是谁呢?
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这里的用词依然是称赞佳偶,形容她像空中的明月那样秀丽,又像太阳那样的光明,她像阅兵仪仗队那样的整洁端庄,带给人整体美的感受。这带给我们深思,在教会里我们是什么样?到了家又是什么样?在人前一个样人后又一个样,白天一个样,晚上则像换了个人,这样我们怎么算是世上的盐,是世上的光,我们没有光又怎么照在人前?生活,行为,言语上的随意散漫,不成体统,主依然还会爱我们,但是我们不能用行为来荣耀主名,主会感觉伤心。
6:11        我下入核桃园,要看谷中青绿的植物,要看葡萄发芽没有,石榴开花没有。
6:12        不知不觉,我的心将我安置在我尊长的车中。
6:13        回来,回来,书拉密女!你回来,你回来,使我们得观看你!你们为何要观看书拉密女,像观看玛哈念跳舞的呢?
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这三节经文似乎是良人回忆不久前他和佳偶喜结良缘时的情景,又或者这就是他与佳偶成婚的日子,描述的非常诗情画意,秋天到了,正是收获的季节,时机成熟了,此时就是他与佳偶收获爱情的时候了,良人已经做好了一切的准备,他就好像一位整装待发的将军即将要带领士兵出去作战一样,他有必胜的信心,此时,他对他和佳偶的结合同样充满了信心,一定会赢得美人归。因此在婚礼上他的心喜乐至极,他要充分享受他和佳偶之间的爱情,在中东人的婚筵上有新娘在客人面前跳舞的习俗,佳偶的闺蜜在周围伴奏喝彩鼓掌庆祝,增加婚筵气氛,因此这里的“回来回来”所要表达的意思是“跳吧,舞吧,唱吧,尽情的欢乐吧,因为这是理当欢庆的日子,”在这一天,新娘和新郎像王子与公主一样享受最高的待遇,在这一天不用禁食,不用守安息日,不用祷告,所有礼仪性的限制统统停下来,让这对新人尽情的欢畅。后来主耶稣引用这个教导门徒不要因为拘守各样的礼仪律失掉了基督徒在基督里当有的自由和喜乐,这种旧的观念必须除去,才能接受福音信息,否则律法只会辖制人,只有基督才能带给人仁爱喜乐。玛哈念即二军兵或二军队的意思,这里是说新娘领舞,然后有两排少女一起伴舞,在加上各种乐器的演奏,场面更加热闹庄重,也有可能是新娘在夹道庆贺的人群当中载歌载舞,跟人分享她的喜乐。如今,我们是主耶稣的新妇,我们就要对主忠心,一心爱主,且是满有喜乐,苦苦的跟随主就说明我们的生命有问题,我们与主的关系就会出现问题,我们也当将归主后这种喜乐展示在人前,倒不是说咧嘴笑,但是音容笑貌,访谈举止可以反映一个人的内心,这份喜乐会感染人,吸引人。
7:1        王女啊,你的脚在鞋中何其美好!你的大腿圆润好像美玉,是巧匠的手做成的。
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这里用“王女”来称呼佳偶,但是她只是书拉密地区的一个牧羊女,如此的称呼是形容她虽然是平民百姓,可是她的气质却显得非常高贵。佳偶的身体线条优美,流畅,丝毫没有肥胖臃肿的感觉,也不像时下游行的骨感美,这是辛勤劳动的好处,可以保持身体的健康和曲线美。现在的生活水平都高,但越是这样越不能忽略身体方面的锻炼,更不要刻意减肥弄得瘦骨嶙峋。我们属灵的操练也是如此,每天学习默想神的话语教导,在生活当中加以实践,这样我们的内在和外面都因着主的话语在我们生命中的流动,而使我们气质非凡。圣经上说,那传佳音报喜讯的脚踪何其佳美,我们当用我们的脚,我们的腿去福音奔走。
7:2        你的肚脐如圆杯,不缺调和的酒。你的腰如一堆麦子,周围有百合花。
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肚脐如圆圆的酒杯,里面装潢了美酒,腰如扎成捆的麦捆那样的束紧,佳偶虽然是农村姑娘,但是她有朴实的爱美之心,她用百合花编成腰带束在腰间,更加添了腰部的美丽,可以想象一幅美丽的画面,一位农家少女,短衣襟,小打扮在地里做农活,她在头上带一个花冠,腰间围一圈野花,本来很卑微低下的工作却显得诗情画意,副有乡土气息,没有高档服饰和首饰,呈现的是一种自然美。
7:3        你的两乳好像一对小鹿,就是母鹿双生的。
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娇柔挺立的双乳对女性来说是渴想拥有的。
7:4        你的颈项如象牙台;你的眼目像希实本 巴特拉并门旁的水池;你的鼻子彷佛朝大马士革的黎巴嫩塔;
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佳偶的颈项如象牙一般的圆润乳白,眼睛清澈明亮,鼻子挺拔秀丽,
7:5        你的头在你身上好像迦密山,你头上的发是紫黑色。王的心因这下垂的发绺系住了。
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迦密山有丰富出产的田园,用来形容佳偶头脑聪明,智慧,紫色代表皇家宝贵之气,在这里用来形容佳偶的头发光滑柔顺,长发披肩,良人的心不由和被迷住了。
7:6        我所爱的,你何其美好!何其可悦!使人欢畅喜乐!
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良人称赞佳偶美丽可爱,令人陶醉。因为美好,人神同悦。
7:7        你的身量好像棕树;你的两乳如同其上的果子,累累下垂。
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佳偶的身体像棕树那样虽然并不高挑修长,可是它的枝叶却如孔雀开屏一样好看,一抹绿色舒展开来,富有青春活力,这里用两乳如同其上的果子累累垂下,意指年青人要充分把握自己的青春期,生活事业都能有所成就。
7:8        我说:“我要上这棕树,抓住枝子。”愿你的两乳好像葡萄累累下垂;你鼻子的气味香如苹果;
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佳偶的美丽常常地吸引良人,良人无法抗拒要与她亲近。
7:9        你的口如上好的酒。女子说:为我的良人下咽舒畅,流入睡觉人的嘴中。
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佳偶的亲吻像香醇的美酒那样使得良人酒不醉人人自醉。一至九节良人被佳偶的完美心满意足,他们的爱情进入高潮。夫妻间的肌肤之亲是神赐给人的礼物,让以婚的夫妻尽情享受到爱情,家庭,婚姻的甜蜜。本节上半节是良人说的话,他感觉佳偶的亲吻像美酒一样令他陶醉不已。下半节是佳偶的回应,她说如果她的吻能够像美酒一样令他的良人喜欢,那么她的吻就是特意为良人准备的,她愿意像酒随时给人享用那样,她随时准备好接受良人的亲近,双方都能饱享爱情的欢愉。
7:10        我属我的良人,他也恋慕我。
从这里到八章四节是佳偶表达她与良沉浸在无比的欢乐当中所唱的爱情诗。他们朝夕相处,非常甜蜜。这已经是佳偶第三次表白她的一生只属良人一个,她情有独钟,对良人忠贞不二,当然佳偶的忠贞得到了回应,良人也会像她一样的对她情有独钟,这种两情相悦令人羡慕,所以爱情是最美好的,正所谓只羡鸳鸯不羡仙。诗篇里有类似的描述,“女子啊,你要听,要想,要侧耳而听!不要记念你的民和你的父家,王就羡慕你的美貌,因为他是你的主,你当敬拜他。”佳偶对爱情的忠贞不二,是良人喜爱她的主要原因,这里似乎是别国或本国远方的女子嫁给王,可是她思念家人家乡,王安慰他说,一定会好好爱她,以弥补她的思乡之情。这也是对以色列人的鼓励,以色列人如果放弃他们的偶像崇拜,唯独敬拜耶和华神,神也必喜爱他们。如果我们放下世界的名利之争,一心属主,主也必会喜悦我们。这对我们的婚姻也有指导,人要离开父母与妻子联合,但并不是从此真得与父母分开,也不是说非得对男方的老人多孝顺,也不是对丈母娘好些,总要均衡。同时不要过分依赖父母,要学会自立自强。
7:11        我的良人,来吧!你我可以往田间去,你我可以在村庄住宿。
7:12        我们早晨起来往葡萄园去,看看葡萄发芽开花没有,石榴放蕊没有;我在那里要将我的爱情给你。
7:13        风茄放香,在我们的门内有各样新陈佳美的果子;我的良人,这都是我为你存留的。
这几节经文形容这对新人形影不离,出双入对,享受爱情。风茄有摧情的作用,这在创世纪中有过一段故事,利亚和拉结这对姊妹为丈夫雅各争风吃醋的故事,
8:1        巴不得你像我的兄弟,像吃我母亲奶的兄弟!我在外头遇见你,就与你亲嘴,谁也不轻看我。
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吃我母亲奶的兄弟就是亲生兄弟的意思,谁也不轻看我就是没有人会说嫌话的意思,中东地区的观念和中国人的观念类似,男女授受不亲,在外面要保持距离,免得被人家说嫌话。新妇非常想亲近良人,所以巴不得他是自己的亲生兄弟一样,不必有那么多的顾忌。
8:2        我必引导你,领你进我母亲的家,我可以领受教训,也就使你喝石榴汁酿的香酒。
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我可以领受教训也可翻作让你指点我怎样爱你,香酒指的是会使人喝醉的果汁,在这里代表新妇的爱情,她要良人感受到他的爱情是多么的甘甜,可以令良人沉醉。我们若亲口尝尝主恩的滋味,才知道他的美善。
8:3        他的左手必在我头下;他的右手必将我抱住。
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新妇描述良人跟她亲热的情景,这令人想起拉撒路躺在亚伯拉罕的怀里,他一生受苦,但是他死后却能够在永恒里与他的先祖同在。是什么原因呢?难道是因为他受苦就一定得到如此的待遇吗,不是的,是他在苦中,他一无所有,他寻求神的怜悯,我们一样,不要身在苦中仍然苦苦支撑,却不肯到主这里得生命,和安慰。
8:4        耶路撒冷的众女子啊,我嘱咐你们:不要惊动、不要叫醒我所亲爱的,等他自己情愿(注:“不要叫醒云云”或作“不要激动爱情,等他自发”)。
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第一、三首情诗也是以这样的语句结尾,新妇几次三番地强调爱情要自发,她不会卖弄风情去勾引良人,他也不喜悦良人用金钱之类来买他的爱情,他们的爱是出于真心,这样的爱情才真实长久。我们与主的关系也是如此,神不会勉强我们,我们也别指望信主后从主这里得到物质方面的好处,主给我们的是属天的祝福。新妇也劝她的朋友不要干扰良人,要让他们尽情享受爱情。这同样有属灵意义,我们与主的关系是单独的,主会单独的带领引导每一个信徒,别人不要说三道四,特别是不信的人或家人,信与不信是你们的自由,但是不要妨碍或嘲笑,否则自己信主的可能就小了,在主再来的时候,就会受到神的审判,当然我们跟随主,也要专心一致,不要主动地去到一些可以令我们与主疏远的人事物。
在这首情诗里面,把良人与新妇两情相悦的情景描述的入骨三分,情感细腻,甚至还有女性身体敏感部位的细微表述,这令一些信徒感觉不自在,甚至不敢当众宣读讲解这卷书。有一位非常敬虔非常爱主的一位基督徒,她认为男女之间的肌肤之亲不是圣洁的表现,所以她在结婚之后还是跟丈夫保持一定距离,并不像雅歌里的新妇那样让良人与她尽情享受闺房之乐,这里的一些字眼明显是新妇主动要亲近良人,这更令她不能接受,女人应该矜持端庄才是,如何能主动地要求和丈夫发生肢体之亲。而她的丈夫因为很爱她,也没有提出抗议。听起来这位丈夫倒像雅歌里的新妇,不要惊动对方,让对方自动自发的流露表达出他对新妇的爱慕,但是明显这个是错误的理解,不要惊动对方,指的是爱情必须是建立在双方彼此爱慕的前提下,但是夫妻之间的鱼水之欢是神给人的赐福,配偶之间因为真爱而产生的夫妻生活是最圣洁的。在这方面,教会有必要举行婚姻讲座给未婚或即将要结婚的新人这方面的正确教导。不要拘紧地对待这样的问题,爱情是幸福的,夫妻肌肤是令双方带来快乐的。我们要尽情享受神所赐的夫妻生活,当然不是纵欲,也不是天天腻在一起什么也不做,蜜月期一过还是要正常生活。对夫妻生活错误的理解这并不代表圣洁,因为神是圣洁的,神所赐的婚姻生活同样是幸福的,我们要存感恩的心来接受享受。一对新人成为夫妻,就意味着是在神与人的面前表示愿意接纳对方,深受对方,相互的委身,彼此忠贞。从成为夫妻的那一刻起,妻子,包括她的身体不属于自己,已经是属于对方的了,丈夫也同样。保罗在哥林多前书里说:7:3 丈夫要对妻子尽夫妻间的责任;妻子也要对丈夫尽夫妻间的责任。7:4 妻子对自己的身体没有主权,主权在丈夫;同样,丈夫对自己的身体也没有主权,主权在妻子。7:5 夫妻不要忽略对方的需要,除非为了要专心祷告,彼此同意暂时分房;但以后还是要恢复正常的关系,免得你们因节制不了而受撒但的诱惑。保罗提醒那些误以为夫妻分居就是圣洁的信徒的教导。按保罗的教导,这不叫圣洁反倒是相互的亏负,因为夫妻双方的身体已经相互属于对方。
8:5        那靠著良人从旷野上来的是谁呢?我在苹果树下叫醒你,你母亲在那里为你劬劳,生养你的在那里为你劬劳。
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看到这对新人相亲相爱,互相紧紧依偎在一起的甜蜜不禁令人生羡,正所谓只羡鸳鸯不羡仙。我在苹果树下叫醒你,似乎这是新妇沉浸在爱河之中,她的脑海中时常浮现当初她与良人初恋时的情景,当时良人初次对她产生爱意,或许所有的夫妻都不会忘记当年首次见面的地方,树上柳梢头,人约黄昏后,想一想都令人倍感觉幸福,这样的回忆会使夫妻情感与感受既新鲜又浓郁,越过越有味,所谓的七年之痒或许有一定的道理,但是只要回想当初恋爱时的情景,那么夫妻的感情永远不会褐色。即使是夫妻间有了摩擦矛盾,一想起初恋时的甜蜜美好足以感动双方。新妇虽然沉浸在爱河当中,但是她满怀感恩之情,吃水不忘挖井人,没有她的父母亲哪会有她现在的甜蜜生活,她的母亲为了生她养她更是艰辛,因此她要回报父母之恩,感恩的人会倍加珍惜自己的家庭生活,夫妻感情因此更加巩固。


8:6        求你将我放在心上如印记,带在你臂上如戳记;因为爱情如死之坚强,嫉恨如阴间之残忍。所发的电光,是火焰的电光,是耶和华的烈焰。
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这里的印记、戳记原文翻译为同一个字,表示拥有权,新妇要求良人记在心上,印在手上,新妇希望良人单单爱她一个人,真爱是非常专一的,除此之外,这节经文也说到,“爱情如死之坚强”,意思是爱情的力量无法抗拒,无坚不摧,“嫉恨如阴间之残忍”,另一种翻译是:爱情如坟墓一般不肯让步,坟墓不会交出所埋的死者,同样爱情的力量也不会交出所爱的人,人世间有许多情杀案件是最好的证明,“耶和华的烈焰”指的是爱情所暴发的力量最猛烈。神对我们的爱情确实最伟大,他甚至于为了救我们而牺牲他的独生爱子,神也要求我们专一的爱他,无论什么力量都不可使我们与神分离,使我们不爱神。在神所颁布的十条诫命里面,头一条就是除了耶和华神以外,我们不可有别的神,旧约时代的先知一再提醒神的选民神是烈火,是忌邪的神,他们不可去拜偶像,免得遭到灭亡的命运,可惜神的选民不听从神的话语,他们被引诱去拜偶像,使得他们的道德败坏,国家也灭亡了,如今以色列会灭亡近二千年后能复国,完全是因为神信守他的诺言。神的选民不忠于神,代价就是这样。到了新约,救恩临到我们这些罪人,使我们不至灭亡,反得永生,如果我们也离弃神,或心有别神,同样是令神伤心。
8:7        爱情,众水不能息灭,大水也不能淹没,若有人拿家中所有的财宝要换爱情,就全被藐视。
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新妇继续歌颂真爱的伟大,烈火烧不灭爱情,爱情却比火更为猛烈,同样的,洪水可以毁灭世界,但是浇不灭爱情,洪水不可以熄灭爱情之火,可见爱情的力量有多么大,我们对神的爱有如此的坚强吗?我们愿意为神放弃一切吗,非常时期,殉道者宁可被火烧死也不离弃神,虽然在现代这种情况已经不多见,我们愿意为神委身来证明我们对神的爱,尽心尽力的服侍神,真心地跟随神,无条件地顺服神,是我们所当做的。这里说到,如果有人想用金钱换取爱情,实在是愚不可及,因为爱情是无价之宝,而且这样的爱情即使能够得到也不会长久,因为没有经过水火的考验和洗礼。这里描述在生活当中似乎很难得,人真得可以为了爱付出一切吗?生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,二者皆可抛,又有人说婚姻像围城,外面的人想进去,里面的人想出来,有谁愿意一生深受对方呢?人本身的不完全,使得人将真正的爱情当作故事或理想来追求,但是真正触及个人利益的时候,爱情往往并没有想象当中那样坚强,山盟海誓也只是说说罢了。因此雅歌这卷书不是完全描述爱情,因为这世上没有这样美好的爱情,这卷书能够帮助我们体会与神在灵里相交的甘甜,也可以运用到我们基督徒与基督的关系上,因为教会被形容为基督的新妇,他是我们的良人,而教会是由信徒组成,因此我们就是基督的新妇,我们理当爱自己的良人:基督。因此对于这卷书适当地运用灵意解经法来阐述并不为过。耶稣基督的确值得我们全心全意去爱他,因为他先爱我们,他为我们舍命,说到自由,似乎我们的信仰限制了我们的自由,但是我们是从世界的自由观当中走出来进入基督耶稣里的自由,这种自由可以使我们从罪中得以解脱,因为我们享受的是不犯罪的自由,如果我们认为自己不自由,就意味着我们依然还有犯罪的倾向。
8:8        我们有一小妹,她的两乳尚未长成,人来提亲的日子,我们当为她怎样办理?
8:9        她若是墙,我们要在其上建造银塔;她若是门,我们要用香柏木板围护她。
这里忽然插进两句跟上下文看似不合拍的经文,意思似乎是说,新妇的爱情故事以及她的美貌已经声名远播,以至于许多人慕名前来,却发现她还有一位小妹,于是产生爱慕之心。这里是新娘的兄长们说的,显示出他们要保护这位妹妹的决心,可能是新娘的美貌和气质吸引了许多年青人,他们想着她的妹妹可能也会跟她一样的美丽可爱,古代近东一带,家族里的兄长通常是姐妹们的监护人,姐妹们的婚事作兄长的有权干预。我们有这样的吸引力以至于令人产生亲近感吗?甚至连我们弟兄中最小的一位小弟兄也会得到别人的好感和好评。按下一节来理解,这里说的银塔,用香柏木围护,意思是小妹虽然没有长成,但是他们会倍加呵护爱惜,使她健康成长,直到她完全长大成人。我们的生命也会呈现这样的状态,也有未长成稚嫩的阶段,需要属灵的长老耐心地教导帮扶,而我们也要如小羊切慕奶水那样追求,有好的牧者是必须,但是自己不追求,生命就得不到长进。
8:10        我是墙,我两乳像其上的楼。那时我在他眼中像得平安的人。
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新妇想到兄长们曾经为他担心,现在她很庆幸自己已经很成熟了,新妇说她在良人的眼中像得平安的人,意思是说新妇已经可以从良人那里得到完全的满足。这里说到,新妇用墙,楼来比作她自己,意思跟上面一节的建造银塔保护,用木板围护,小妹就像一道软弱的门不经风雨不同,她现在已经完全成熟。这里的属灵意义是,我们从初信到成长的过程中会有失败,软弱,走歪路错路的时候,属灵的长者会为我们的灵命担忧,但是一段跟随主的路走下来,我们的脚步越发的有力坚强,没有在信仰的道路上迷失,我们真的要庆幸,更加要感谢那些属灵长者之前的帮助。但是有些信徒随着生命的成长,圣经知识的积累,逐渐看不起属灵的前辈,甚至说三道四,这其实是生命不长进的表现,真正的成长成熟是谦卑的。
8:11        所罗门在巴力哈们有一葡萄园,他将这葡萄园交给看守的人,为其中的果子,必交一千舍客勒银子。
8:12        我自己的葡萄园在我面前;所罗门哪,一千舍客勒归你,二百舍客勒归看守果子的人。
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新妇在这里再次用葡萄园来代表她自己,在她还没有与所罗门王成亲之前,是她的兄长们在照顾她,就好像是她的兄长在替所罗门看守葡萄园,现在虽然新妇这个葡萄园已经完全属于所罗门了,但还有二百舍客勒归看守果子的人,意思是说要答谢兄长们的照顾之恩。由此可见,书拉密女与所罗门的爱情故事开始之时,她还没有发育成熟,还不能与所罗门成婚,但是所罗门就如中国话所形容的,一见倾心,非她莫娶,因此他在等候书拉密女直到达到可以跟他成婚的年龄,他仍然让她的哥哥们照顾她,但是他却愿意付一千银子作为聘礼或照顾小妹的费用和花销,他已经视书拉密女为妻子一般。直到书拉密女长成以后,他按当初的承诺要传给她兄长们一千银子的时候,她却不为所动,她的意思是只要给她哥哥们相应的费用即可,她不愿意让良人感觉她是为了钱财才嫁给他,这令所罗门更加的感动。雅歌是以情诗的方式展开叙述,但是一般的情诗描述的男女双方的二人世界,完全不在乎别人的存在,但是雅歌却提醒良人要记念生养他的母亲,又写道要感谢兄长照顾之情,这提醒我们当新婚夫妇在婚礼上不要单单沉浸在幸福当中,也要感谢家人的养育之恩和家人曾经的帮助。这也告诉我们,基督信仰不是我们与主的关系,别的就什么也不管了,基督信仰是活的,是要把基督的爱带给家人,把家人吸引到基督这里,真正的爱是分享而不是独享,基督徒绝不是关起门来过日子,而是要走出去,领进来。
8:13        你这住在园中的,同伴都要听你的声音,求你使我也得听见。
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良人急于与新妇相见,急于听到他的声音,他也要他的朋友们一睹她的风采,这节与上节有共通之处,享受二人世界不是基督徒要做的,而是要让人看到信徒的好行为,就把荣耀归与我们的天父,主巴不得我们拥有这样的生命和素质,用我们的行为和言语来造就人,主的心意就满足了。
8:14        我的良人哪,求你快来!如羚羊或小鹿在香草山上。
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新妇回应良人,她的尽情跟良人一样,她也想早点看见良人,听到他的声音,他们已经心心相印,心有灵犀。这种一日不见如隔三秋的感觉更像是发生在热恋或初恋时才有的,因此说雅歌的书写并不是按事情发生的先后次序来排列,这最后一首情诗似乎是二人回忆初恋时的心情,他们无法忍受哪怕是片刻的分离,二人对待爱情的专一终于修成正果。这也是描述我们与基督之间的关系,当我们初信的时候,那种内心的喜乐是无法用语言表达的,真恨不得抽自己两个嘴巴,为什么没有早点接受福音,这个时候我们的心完全是属于主的,但是世界依然在我们心里,我们还是被情欲,物质所吸引,甚至像新妇那样没有及时地与良人相见以至于失去见面的机会,因此蒙受羞辱,但是只要我们始终如一的跟随主,虽然中间有坎坷,但是最终我们的心会归向主,主得着我们,我们得着主,从此与主永不分离。因此,在知识上,在生命上,我们应该离开基督道理的开端,进入到更丰盛的地步,但是从我们与主的关系上,我们却要时常回忆当初的甜蜜,这会使我们与主的关系,情感越来越紧密。
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 楼主| 发表于 2018-6-13 13:05:43 | 显示全部楼层
歌:1:1        所罗门的歌,是歌中的雅歌。
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所罗门的歌,是歌中之歌,没有比这更好的歌。有人说这卷书就是一卷描写男女爱情的一卷书,但是也有人提出反对意见,如果是简单描写爱情,为何能作为正典收录进圣经?因此有人从神爱世人的角度来理解,这卷书要表达的是神如何的爱世人,人又是如何被神的大爱吸引前来归向神,从此神与人像一对亲密恋人一样,幸福甜蜜的交往,最后他们之间的爱情达到巅峰,在爱里合而为一。这里的良人是指神,佳偶有人说是指教会,有人说是指信徒,当然这两种观点都对,教会就是由信徒组成,神爱教会也就是爱我们。既然是描写爱情的一卷书,却被灵意化了,那么就要从属灵层面来加以理解,也适合从生活层面来加以运用,指导我们的信仰与生活。

但是有一点要注意,把原本描写爱情的字句章节非要给灵意化,难免就要涉及灵意解经,但是灵意解经的难处就是把看似一些跟属灵层面不相干的字句强行赋予属灵意义,这样就会有生拉硬扯,穿凿附会的牵强感,甚至完全脱离了圣经的原意,这样解经本身有其危险性。因此在作这方面尝试的时候要格外小心留意,如果真的有顺理成章,合情合理的灵意在内,适当运用灵意解不是不可以,但是并不是每一句经文都要给它安上一个属灵的含义。一定要解释的通顺,跟原意有直接的联系才行。强解圣经的结果就是无法从圣经当中受益,却要圣经符合自己的观点。就如拉结的眼睛有神,利亚的眼睛没有神采,就给解释成拉结长了一双属灵的眼睛,她是属灵的,利亚的眼睛是昏蒙的,她是属世的,这样的灵意解经就有些牵强了,圣经哪里说拉洁属灵利亚不属灵了?再比如大卫打死歌利亚用的五块小石头,给解释成摩西五经,难道是大卫拿着摩西的五本经文打死的歌利亚?大卫只用了一块,那么是摩西五经的哪一卷书打死了歌利亚?这说不通嘛!

因此遇到此类问题宁可放弃灵意解经,也不可按人的想象去加以臆测,这是解经的基本原则。总之,我们要尊重圣经上神的话语教导,用以指导我们的信仰与生活,生命得到塑造,满结圣经的果子,这样的解经才符合神的心意。
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 楼主| 发表于 2018-6-13 13:28:34 | 显示全部楼层
歌1:2        愿他用口与我亲嘴,因你的爱情比酒更美。
歌1:3        你的膏油馨香,你的名如同倒出来的香膏,所以众童女都爱你。
歌1:4        愿你吸引我,我们就快跑跟随你。王带我进了内室。我们必因你欢喜快乐;我们要称赞你的爱情,胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的!
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这里一连出现三个“愿你”的字样,似乎是在描写一位情窦初开的少女对自己未来的爱情有着美好的期盼和憧憬,但是也不排除这里的描述确实是一对小恋人真实相爱的故事。这位少女的心目中出现一位白马王子,或者说她在现实生活中确实遇到了一位令她心仪的男子,她为之心动。她为心目中的白马王子“定制”了一个专属于他的,也是只她才能称呼的名字“良人”。她爱她的良人,她的良人也爱她,二人双双坠入爱河,他们相互拥抱接吻,尽情地享受他们的二人世界。有人说这样的情景和历史背景不符,原因是古代的巴勒斯坦地区的人进入婚嫁年龄之后,不是自由恋爱,而是由父母包办,然后有媒人来女方家提亲,先定下婚事,相互接触了解,一年之后如果双方都同意,才择机成婚。因此这里所说的接吻,原文翻译是“吻我吧,吻我吧”,是不可能会发生的,而且那个年代人的思想都特别保守,哪会有女孩子主动提出这样的要求?

因此有人说,这里描述的不是一对少男少女在热恋中的情景,而是一对夫妻在蜜月期里的甜蜜生活。可是结合第六节的经文描述,也不能排除是一位尚未出阁的少女与少男之间的爱情故事。如果把雅歌当作爱情故事来看待,那么爱情是纯洁的,恋人之间适度的亲密接触也是爱情的摧化剂,但是爱情既然是纯洁的,就要把这种纯洁持续下去,直到真正的成婚,不要让肉体的情欲,性的冲动破坏了这美好的爱情。爱情到底有多美?这里用美酒来形容爱情的甜美,足以令人陶醉,这里所说的酒是葡萄酒,象征爱情的甘醇令人回味无穷,意犹未尽,爱情就是这样的美好,令所有人向之往之。爱情的甜美到一个程度,不但是一日不见如隔三秋,甚至是一想到或一提到对方的名字,都顿觉精神振奋,心中舒爽,一股暖流涌遍全身,浑身有一种麻酥酥的感觉。

这位热恋中的少女似乎有一种自豪感,如此幸福甜蜜的爱情是所有少女都向往的,这样一位出众的白马王子更是所有少女梦寐以求的,可是唯独她得到了,她不禁有点得意而又有点紧张,担心她的良人会因着各种原因离她而去,此时她只想和她的良人单独在一起,不要有外界的因素影响他们,因此在第四节里她迫切地希望良人赶快把她带走,像逃命一样的快快离开,她愿意和她的良人确定关系,她希望跟他有进一步亲密的接触。当然如前面所说,少女芳心已定,非良人莫嫁。因此这里的“王带我进入内室”,要以纯洁的思想来对待。这对我们现代的年青人尤为重要,当然不是说现代的年青人之间的爱情不纯洁,只是社会风气在指导、默化人的思想及行为,婚前性生活,婚前早孕,这已经不是什么新鲜事,可是给双方甚至双方的家庭带来的伤害是有目共睹的,因此珍惜自己的恋爱生活,热恋中的男女是最幸福的。

我们与主耶稣的关系也是这样,我们亲近主,主就必亲近我们,我们与主,主与我们一同在灵里亲密相处。以前我们排斥拒绝主耶稣,但是因着主的大爱,我们被他的灵感动,从此主耶稣成为我们的良人,我们是他最爱的恋人,他爱我们甚至到了嫉妒的程度,他不允许任何人事物影响我们与他的“恋爱关系”。从来都是神爱人,而人却远离神,我们从来都不认为我们需要耶稣,直到神的救恩被我们接受,我们亲口尝过主恩的滋味,才知道是何等的美善,为此我们愿意更加的亲近主,从他这里得到丰盛的生命。我们需要主的供应,我将你的语当食物吃了,心中顿觉甘甜,你的话是我脚前的灯,路上的光,引领我前面的道路,我们唯独跟随主耶稣,跟他紧密相连,我们的人生才能有方向有目标。

我们能得着主耶稣,实在是我们的荣幸,这是神对我们的爱,我们不但要尽情地享受在主耶稣的爱里面,更要把主耶稣的名,主耶稣的救恩带给世人,吸引世人都来享受他的“甜蜜爱情”,因为他给我们的爱情比美酒更酒,令人向往,令人追求,使人欢乐,被人称赞,凡是亲口尝过这爱情的,无不口称耶稣为我们的主,我们的王,我们爱他是理所当然的。因此我们当以对待爱情那样的纯洁来对待我们与主之间的关系。我们是因爱主而跟随主,爱情是一条单行道,是不容第三者插足的,我们爱主也当如此,要把我们的心我们的爱专属于主,除了主这一位“良人”之外,天上地下我们没有别的所爱的。对爱情专一忠贞才能获利爱的最大回报,一生厮守,不离不弃。

如果我们对主三心二意,我们就不要想从主这里得到什么,这是我们跟随主的必须条件,这个条件在考验我们爱主到底有多深,能持续多久。像恋爱中的男女一样,一开始的时候一天看不着就想的不行,三天看不着就睡不着觉,一个星期看不着就得犯相思病,可是时间久了,或者说结婚之后,还会有这样的亲密吗?七年之痒或许才是对爱情婚姻的真实描述。我们与主的关系如果也是这样,我们当小心离主而去,另觅“新欢”。这样的话,我们信了一场却是白信了,这是对我们的亏损。
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 楼主| 发表于 6 天前 | 显示全部楼层
歌1:5        耶路撒冷的众女子啊,我虽然黑,却是秀美,如同基达的帐棚,好像所罗门的幔子。
歌1:6        不要因日头把我晒黑了,就轻看我。我同母的弟兄向我发怒,他们使我看守葡萄园;我自己的葡萄园却没有看守。
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到了这里,经文并没有显示这位少女和她的白马王子私定终身的描述,但是在她的心目当中她已芳心暗许,可是当她做出这个决定之后,她又有些患得患失,她的良人在她心里是那样的完美无暇,深得众少女的追求喜爱。可是一想到自己,出身寒微,她就是一个农家的普通牧羊女,在农田里干农活的一个农家女子,终日的风吹日晒,她的皮肤自然比不上耶路撒冷城里的那些少女的皮肤好。再者,父亲去世,长兄为父,在那样的年代,不管是少男还是少女都无法享受自由恋爱,自主择偶的乐趣,如果家里的哥哥们不同意她和她的良人之间的交往,或者认为她年龄尚小还不适合谈婚论嫁,而她在这样的事上是没有发言权的,这要怎么办呢?她的哥哥们似乎也看出了苗头,知道她在外面有一位恋人,他们给她许多的工作来限制她的活动范围,压抑她的爱情,导致她没有办法继续跟她的良人交往,久之,她的良人会不会被别的女子抢去?因为经文里已经显示出了耶路撒冷的众女子开始对她说三道四,品头论足,说的无非就是一些打击她的话,诸如她的皮肤不好,家庭不好,如何配得上那么出色的男子?爱情当中的少年男女总是有这样那样的顾虑,可是她也有自己的优点的,就是勤劳朴实,相貌秀丽。可是当她跟别人比的时候,她就自觉逊色,其实她并不差的,否则她的良人怎么会深深地爱上她呢?

如果我们把这个情节运用到我们的生活当中,在一个追求高富帅,白富美的社会风气熏陶下,那些长相一般,工作一般,家庭一般,收入一般的少年男女面对恋爱、婚姻的压力可想而知。外在条件很大程度上会影响内在情感,所谓三观不正很大程度上来自社会风气的影响,导致人性的扭曲。久而久之,形成嫉妒、苦毒心理,总是看别人比自己强,却忽略自身的优势,再加上同事,朋友,邻居的闲言闲语,就真的以为自己是个可怜虫。因此我们当正视自己和周围,我们不跟别人比,只把自身优点充分发挥,大胆、热情地去追求爱情,纯洁的爱情胜过房子,车子,票子。当我们把心态放正之后,我们的世界观,人生观,价值观才能不被时代潮流左右,不受社会风气影响。要明白在一个物欲横流的世界里,人人追求物质享受,但是物质并不能真正带给人幸福的生活。稳固的家庭,平淡的生活,夫妻相亲相爱,家人和睦共处,这就是幸福。恋爱是婚姻的起点,起点对了,过程才对。终点才更加美满。

运用到我们基督徒的属灵层面上,我们要明白神爱世人,甚至将他的独生子赐给我们,叫一切信他的人不至灭亡,反得永生。我们不要担心自己不配得到主的爱,不要担心自己罪孽太多,因为主来就是要将我们从罪恶当中拯救出来,不管我们有多少的罪,只要我们向神认罪悔改,接受耶稣为我们的救主,那么东离西多远,神就使我们的罪离我们多远。因此我们当大胆的来到神的面前与他亲近而无须任何顾虑。或许别人会嘲笑我们,就你这样的人还信耶稣呢?你干了那么多坏事,就是耶稣也不会饶恕你。面对这样的言词,我们不要受其影响,反倒要因为神的爱向神献上感恩,在神这里没有无法赦免的罪。主来是召罪人,而不是召义人,这世上也没有义人因着他的义得到神所赐的永生,只有接受耶稣,跟随耶稣,才是我们唯一的出路。想到此,我们还有什么放心不下的呢?大胆地追随耶稣吧。
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 楼主| 发表于 6 天前 | 显示全部楼层
歌1:7  我心所爱的啊,求你告诉我,你在何处牧羊?晌午在何处使羊歇卧?我何必在你同伴的羊群旁边,好像蒙着脸的人呢?
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这里的描述是巴勒斯坦地区很普通的一个画面,即使到了现在依然如此。日正中午,牧羊人在此时休息,以避免烈日烤灼。这时他们看见一个蒙着脸的女人正在朝他们走来,而古代巴勒斯坦地区的妓女就是这样的妆扮特征。这里说女子想去牧养群羊的良人那里与他相会,又怕被其他的牧羊人误会,以为他是不正经的女人。女子内心非常焦急,很想去寻找自己心爱的人,可是她找不到,就内心不安地到处寻找,以至引起其他牧羊人的注意,几乎带着轻浮的态度来嘲笑她。谈过恋爱的人都能体会这位女子的心情,所谓一日不见,如隔三秋,巴不得时刻都能见到对方,女子深爱情郎,她不怕别人的误解和嘲笑,她在急切的寻找她的良人。

虽然现在不存在这样想见恋人却无处寻找的事情,但是恋爱中的少男少女却要多加留意自己的言谈举止,不管是二人单独相处还是在公众面前,不要过于随意、亲密,以免得招来非议。去年闹的沸沸扬扬的“摸奶门”事件,就是一对小恋人在公交车上过分亲伲的动作给人感觉有伤风化,道德低下,不知羞耻,这给他们和他们的家人带来莫大的耻辱。虽然时代进步了,人的思想开放了,但是不管怎么样,礼义廉耻还是必须要尊重要持守的。当纯洁的爱情被人为的弄的不纯洁了,我们就要三思,不要主动地制造令人误解嘲笑的机会,明哲保身才是明智之举。

基督徒在追随主的道路上,也会遇到类似的经历,好多人不接受福音,可是对基督徒的言行举止却又倍加留意,我们多看一会圣经,祷告,谢饭,聚会,亲友邻居们都会嘲笑我们信的太迷了。但是我们确信自己所信的是真神,所以不在乎别人的嘲笑,更不因此而停止追求,正像使徒保罗在罗马书八章里所说,谁能使我与基督的爱隔绝呢?他的答案是什么都不能。但是有一点我们要注意,我们的衣着打扮,言谈举止,都要合乎基督的身份,如果语言粗俗,妆扮暴露,如果这样引起别人的嘲笑就怪我们自己了。
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 楼主| 发表于 6 天前 | 显示全部楼层
1:8        你这女子中极美丽的,你若不知道,只管跟随羊群的脚踪去,把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。
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女子的同伴安慰他,鼓励她,不要被世俗的嫉妒、误解打击了她追求爱情的决心,否则她会后悔终生。她们赞美她的美丽,按理说,女人会嫉妒同伴的美丽,极少有赞美的,可见女子的为人令她的朋友折服,或许她们是很好的闺蜜,她经常帮助他们,有好东西喜欢与她们共享,她勤劳朴素,这些性情和品德都是会影响人、使人产生好感、愿意与之亲近的。良好的性情和品德创造美好的人际关系和幸福生活,这同样是我们现代人需要追求的,可是现实生活当中,女子因美貌自恃,男人因财富骄傲,造成人与人之间关系的紧张不合,这并不是我们需要的生活。

从属灵层面这教导我们,不管我们的生命有多长进,圣经知识有多精深,即使做了教会领袖,大有讲道的恩赐,也要虚怀若谷,宁可让别人来夸自己,而不是自夸甚至凌驾于众人之上,骄傲会使你的同伴讨厌远离你。女子的朋友安慰她,不要担心牧羊人的嘲笑和误解,可以用实际行动来证明自己的清白,不要急于跟他们解释,让自己的羊群跟着大家的羊群一起行走,不但可以找到自己的情郎,而且大家看在眼里就会除去对她的误解,原来这是一个勤劳朴实的牧羊女,并不是前来勾引他们的妓女。这同样在提醒我们,被人误解的事是避免不了的,我们受到世人的误解、嘲笑,不要感觉委屈,但是也不要责怪他们。好多时候好多事情是百口莫辩的,而人又是属血气的,急于解释,难免会跟人家辩论,结果越抹越黑,最好用实际行动来消除他人对自己的误解,只要用爱心加上好的行为来对待他人,即使不会吸引人来归主,也会使他们的态度转变,不再排斥,嘲笑我们。
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 楼主| 发表于 6 天前 | 显示全部楼层
1:9        我的佳偶,我将你比法老车上套的骏马。
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佳偶,良人是这对恋人彼此专用称呼,表示他们之间的爱情已经达到亲伲缠绵的程度,美而不俗。我们中国少年男女之间互称“心肝,宝贝”,这有点令人后背发麻的感觉。不管如何相爱,如何亲伲,态度上要有一定的分寸,前阵一对小恋人在公交车上当众拥抱接吻,旁若无人,实在令人皱眉。圣经上的教导不仅是指导信徒的生活,对非信徒同样需要,免得一些不好的言行举止有伤风化,进而形成社会风气,这不叫时尚,更不叫潮流。这里将佳偶比作法老车上套的骏马有其历史背景,所罗门王从埃及买了大量的马匹和战车,埃及的马匹是远近驰名的良驹,圣经上说,有人靠车,有人靠马,我们唯独依靠耶和华我们的神。因此这里的意思是说,所罗门拿最好的他最满意的东西来形容她所爱的佳偶,骏马一般用来形容男子的英俊挺拔孔武有力,用在女子身上,意思是埃及的马是纯种的良驹,代表纯洁,高贵。牧羊女本身没有高贵可言,但是在良人眼中她就是那样的高贵,像出自名门旺族一样。事实上“门当户对”这种传统观念才真正的低俗,爱情至上,爱情超越一切藩篱,打破一切传统。

我们也一样,圣经里说我们信徒当中尊贵的不多,有名望的不多,有智慧的不多,但是我们这些本是卑微的人因着救主耶稣的拯救我们成为神的儿女,在神眼中我们就是如此的高贵,他赐给我们天国王子的名望,我们在他眼中就是最有智慧的人,因为认识耶和华就是智慧的开端,远离罪恶就是聪明,但愿我们配得上这样的高贵资格。这也告诉我们,身分基督徒,我们不追求外在的美,却要以朴素大方为我们的追求,在灵性的美,行为的美,语言的美,爱心包容他人方面显出我们的高贵和智慧。如果我们在不信的人当中显得特别显眼,让不信的人看出我们的美就将荣耀归给我们的神,而我们活着的主要目的就是要荣耀神。可是换一个角度说,如果别人看不出我们是基督徒,更加看不到基督徒本应拥有的美,说明我们的生命有问题,更谈不上高贵,这需要我们做自我的反思,及时的向神认罪悔改,祈求圣灵的引导,好使我们能够在行为上显出我们的高贵。
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 楼主| 发表于 5 天前 | 显示全部楼层
1:10        你的两腮因发辫而秀美;你的颈项因珠串而华丽。
1:11        我们要为你编上金辫,镶上银钉。
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上一节良人用“法老车上套的骏马”来形容佳偶的纯洁和高贵,在这里良人继续赞美他的佳偶面色红润秀美,他要为他的情人配上一些妆饰使得她看上去更加美丽可爱。正所谓红粉送佳人,女为悦己者容,良人的赞美打消了女子之前的顾虑,此时她不再为自己的家庭出身和皮肤黝黑而感觉自卑,她可以正视自己,装扮自己。而她的良人似乎也明白她的心,并没有给她买贵重的首饰珠宝,而是以普通的发圈、银钉相赠。如果雅歌书中的良人真的是所罗门王,那么他此举就太有智慧了,他虽然是一国之君,但是他明白爱情不是金钱买卖,金钱买不来真正的爱情。普通的妆饰更显他的佳偶秀丽朴实的自然美。

运用在我们的生活当中,有些人认为自己长相一般,就是再怎么打扮也没用,于是不注重外表仪容的修饰和妆扮,;又有些人感觉自己长的不好,就花大量时间金钱用在美容美发美甲,时装鞋帽首饰上面。这两种极端认识都是需要纠正的。都在说什么“精气神”,这体现在个人的气质上,精神状态上,情绪上,一个不修边幅的人会有好的心情,精神饱满,干劲十足,这似乎不太可能。一个一天到晚进美容院逛时装店的人,他越想美就越感觉自己哪块好像还不完美,一个追求完美的人其实是一个不完美的人,他同样不满意。

这同样有属灵意义,作为基督徒,我们不是一点不注重衣着打扮,但是我们不在这方面投入太多的金钱和时间,更不追求时尚名牌,我们却要以圣灵的果子为装饰,就是仁爱,喜乐,和平,忍耐,恩慈,良善,信实,温柔,节制,这样的装饰才能让我们美上加美,因为成熟的生命才是最美的。银钉是妆饰用的银片,古代的女子在头发上,颈项上,手上多半都有装饰物,美貌的女子再加上妆饰就显得更加美丽。我们的生命是看不见的,怎么样才能让人看出来我们的内在美呢?就是以我们的好行为为我们的妆饰。
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 楼主| 发表于 5 天前 | 显示全部楼层
1:12        王正坐席的时候,我的哪哒香膏发出香味。
1:13        我以我的良人为一袋没药,常在我怀中;
1:14        我以我的良人为一棵凤仙花,在隐基底葡萄园中。
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这一段经文是讲述女子受到王的款待和喜爱,王对她的爱情使她芳心大动,女子用哪哒,没药,风仙花这三种香料或作香料的材料来形容自己的快乐。哪哒是印度出产的香膏,非常贵重。当主耶稣被钉十字架之前,他曾经在伯大尼参加一个筵席,马大,马利亚,拉撒路都有份参与,在筵席当中,马利亚把极贵重的真哪哒香膏倒在耶稣的头上,用自己的头发去擦,整个屋子都满了香气。根据门徒犹大的估计,马利亚的这瓶香膏值三十两银子,相当于当时一个工人一年的工资。雅歌里面的女子为她所爱的良人用了珍贵的哪哒香膏,马利亚为她心爱的主耶稣使用了更为珍贵的真哪哒香膏。

主耶稣基督爱我们,甚至为我们舍命,我们理当把最珍贵的献上给主。女子和马利亚都擅于把握机会,我们也当如此。但是首先我们要有一颗爱主的心才能真心为主摆上,为主使用,否则即使我们口里说的好听,但我们的内心却如犹大一样是想据为己有。良人是女子对情郎的专称,没药主要是生长在阿拉伯,非洲和印度,是从香叶树的树干上流出来的乳状液体。以色列人当年照耶和华的吩咐作会幕专用膏油的时候就用到了没药。当年耶稣降生之后,东方的博士曾经去朝拜他,且献上了三样礼物,黄金,没药,乳香,可见没药是很珍贵的,诗篇那里形容没药是专为皇家所用。主耶稣是天上的大君王,我们当把最珍贵的当作专属于耶稣的献给主,不要像旧约的祭司那样把残疾的献给主。

我们献给主的或许只是微小的一点点,但必须是精心预备好的,不是可有可无的,比如我们亲近主的时间,是专心一致的,不是身在教堂心在别的地方,我们读经的时候更要专心,不能一边看圣经一边想着电视剧该到点了,我们爱主有多深,就看我们亲近主的态度。女子把她的情郎形容成她怀中的没药,表示非常珍贵她的爱情。我们是否经常把主耶稣放在我们里面,时常思想他的拯救大恩和他的话语教导呢?如果不是,我们还能说耶稣是我最珍贵的宝贝吗?我们心里的宝贝究竟是什么?

风仙花是生长于巴勒斯坦的一种灌木,是香柏树的一种,花朵有浓郁的香味,隐基底是地处死海西边的犹大旷野,有许多的温泉,风景优美,以产葡萄著名。女子如此珍惜良人的爱情,她认为她与良人之间的爱情享受不但芳香四溢,而且味道甘甜,其中又有些许的酸涩,一路走来,回味无穷。我们与主之间也是如此,我们是否被主耶稣散发的馨香之气所染?是否能让别人从我们身上感受到基督徒应当具有的品德和气质?如果我们不能以主耶稣为我们的满足,也谈不上品德和气质,只有像原先一样散发着令人作呕的臭气。

一路跟随主耶稣,并不是花香常漫,天色常蓝,当遇到难处的时候我们如何对待?良人称女子为他深受的佳偶,因为他的佳偶不管遇到什么困难都对他忠贞不二,不离不弃,被人羞辱,误解,嘲笑,她也不在乎,后面的章节里她甚至为了寻找她的良人被人殴打。主耶稣爱我们,为我们舍命,他视我们为他属灵的新妇,只属于他一个人,我们做到了没?我们是主耶稣最爱的佳偶吗?当我们身处逆境或人生的重大转折甚至是逼迫患难的时候,我们是否会跟随主到底?这些在考验我们对主的爱和委身。舍己,背十架,跟随主,我们要有这样的心志。
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 楼主| 发表于 4 天前 | 显示全部楼层
1:15        我的佳偶,你甚美丽!你甚美丽!你的眼好像鸽子眼。
1:16        我的良人哪,你甚美丽可爱!我们以青草为床榻。
1:17        以香柏树为房屋的栋梁,以松树为椽子。
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这对恋人相互倾心,他们由衷地互为赞美,良人首先赞美佳偶的眼睛柔和动人,令他沉醉,他的佳偶虽然皮肤有些黑,但是她的眼睛散发着柔和的光采,他深深的为他的佳偶这种温柔的性情和气质感到内心愉悦。这里没有别的部位的描述,却连续称赞佳偶的眼睛,可见眼睛是心灵的窗户,鸽子象征和平温柔,而和平温柔代表一个人的内心是温柔和平的。雅各书里说,你们之间的战争是从哪来的呢,是从你们心中的私欲而来,这样的人在哪里都会制造事端,带来麻烦。

生活当中或许看不到谁的眼睛目露凶光,充满仇恨,但是在人的眼神当中经常能够看到一种高傲,一种对他人不屑一顾的目光和表情。骄傲和温柔不是互为反义,但是骄傲所显出的性情和气质不容易被人接受,但温柔的人却平易近人,温柔的性情和气质可以吸引人。我们基督徒既要从内心除去争斗和私欲,又要在外表体现出鸽子一般的和平温柔。主内肢体相互交往更要注意,不要因为自己有什么大的恩赐或能力就小瞧弟兄姊妹,要处处表现出谦逊的性情,当然这不是装出来的,而是生命的改变,我们既已蒙恩得救,就当有神的生命彰显。

良人赞美佳偶的眼睛温柔动人,佳偶赞美良人美丽可爱,男人应该不能用美丽或可爱来形容,这里同样是对良人气质的赞美。用现在的话说,他很会心疼人,理解人,知冷知热,对恋人呵护有加,这样的男人确实可爱。这对恋人很懂得生活情趣,他们不是躲在屋子里卿卿我我,或者贪恋肌肤之亲。他们亲近大自然,他们的爱情才显得尤为可贵,纯洁,自然。他们在香柏树下畅谈,在松树的树荫下嬉戏,在美丽的园子里享受瓜果的香甜可口,他们的爱情同样的甜蜜美味。这遥指人类第一对夫妻亚当和夏娃在美丽的伊甸园里的情景,如果没有罪恶的侵入,人类的夫妻生活,家庭生活将是何等的幸福美好。现在的夫妻之间的各种裂痕各种创伤带给人太多的不幸和心酸,雅歌这卷书带给我们真正的爱情须知,须做,需要我们学习效法,使我们的爱情、婚姻、家庭同样地充满爱的芬芳且持久不退。

我们感谢耶稣基督的代死、救赎,解除了罪恶对我们的辖制,对我们的家庭,婚姻的破坏。我们让主在我们里面居住,守卫,夫妻之间就容易相亲相爱,同心同行。主称赞我们是他的佳偶,我们称主是我们的良人,这并不是停留在思想上,嘴巴上,而是与主亲密相连,我们享受在主里面,才能使我们的生活幸福美满。
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