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创世记14章:不叫魔鬼作王掳去。

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发表于 2018-5-10 13:12:18 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 复活节 于 2018-5-10 13:13 编辑

14:1 当暗拉非作示拿王、亚略作以拉撒王、基大老玛作以拦王、提达作戈印王的时候
【】「暗拉非」看守假神的;
「示拿」狮吼之地;
「亚略」如狮子;
「以拉撒」神是惩罚者;
「基大老玛」老玛(以拦国的神名)的仆人,满手稻捆;
「以拦」年代,隐藏;
「提达」大首领,充满恐惧;
「戈印」外邦,列国,异教徒。
「示拿」狮吼之地;
「亚略」如狮子;
「以拉撒」神是惩罚者;
「基大老玛」老玛(以拦国的神名)的仆人,满手稻捆;
「以拦」年代,隐藏;
「提达」大首领,充满恐惧;
「戈印」外邦,列国,异教徒。
「暗拉非」看守假神的;
「示拿」:即巴比伦;示拿的原义是“二河”或“狮吼之地”    「以拉撒」:在巴比伦之北;亚略的原义是“如狮子”的意思。以拉撒的原义是“神乃惩戒者”的意思。
    「以拦」:位於巴比伦的东面;
基大老玛的原义是“满手稻捆”的意思。
以拦却是“年代”或“隐藏”的意思。
比拉的原义是“毁灭”的意思。
比沙的原义是“罪恶之子”的意思。
示纳的原义是“父亲之牙”的意思。
押玛的原义为“堡垒”的意思,
善以别的原义是“高飞”或“翅膀”的意思。
洗扁则为“瞪羚”的意思。

14:2 他们都攻打(复数。打仗。)所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别和比拉王;比拉就是琐珥。
【】「所多玛」焚烧,上脚镣;
「比拉」礼物,毁灭,在邪恶中;
「蛾摩拉」淹没,束缚,一片废墟;
「比沙」罪恶之子;
「押玛」堡垒,属地的;
「示纳」父亲的牙;
「洗扁」瞪羚;
「善以别」高飞,翅膀;
「琐珥」细小。
14:3 这五王都在西订谷会合,西订谷就是盐海。
【】「西订」陷谷。
盐海即今死海,海水含盐浓度达四分之一。“盐海”就是死海,原为一深陷之谷,聚约但河水成湖,其水平面低于地中海的海平面约一千三百多英尺。此湖并无出口,因累年聚积矿物质,其水中含百分之二十五的氯化盐及溴化盐,是世上浓度最高的湖水,生物无法在此水中生存。
14:4 他们已经事奉基大老玛十二年,到十三年就背叛(复数)了。 
14:5 十四年,基大老玛和同盟的王都来在亚特律加宁,杀败了利乏音人,在哈麦杀败了苏西人,在沙微基列亭杀败了以米人,
【】亚特律加宁」腓尼基的双角女神;
  「利乏音」巨人,强壮,死者;
「哈麦」热,群众;
「苏西」显著的,漂泊之物;
「沙微基列亭」双城平原,双城;
「以米」恐怖,可怕的人。

14:6 在何利人的西珥山杀败了何利人,一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。
【】
  「何利」穴居者,我的洁白,我的尊贵者;
   「西珥」有毛的,崎岖的;
   「伊勒巴兰」巴兰的神。
14:7 他们回到安密巴,就是加低斯,杀败(复数。擊打、擊殺)了亚玛力全地的人,以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人
【】「安密巴」审判之泉,公义之泉;
    「加底斯」圣的,分开;
    「亚玛力」谷中居民,好战者,舔净的民;
    「哈洗逊他玛」修剪棕树;
    「亚摩利」山地居民,卓越的。

14:8 于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王和比拉王(比拉就是琐珥)都出来,在西订谷摆阵(复数。擺設、安排、預備),与他们交战(单数。戰爭、打仗),
14:9 就是与以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战,乃是四王与五王交战。
14:10 西订谷有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑,有掉在坑里的,其余的人都往山上逃跑(复数)。
【】“那西订谷是一个接一个的沥青坑。”
  1「示拿」:即巴比伦;示拿的原义是“二河”或“狮吼之地”
    「以拉撒」:在巴比伦之北;亚略的原义是“如狮子”的意思。以拉撒的原义是“神乃惩戒者”的意思。
    「以拦」:位於巴比伦的东面;基大老玛的原义是“满手稻捆”的意思。以拦却是“年代”或“隐藏”的意思。比拉的原义是“毁灭”的意思。比沙的原义是“罪恶之子”的意思。示纳的原义是“父亲之牙”的意思。押玛的原义为“堡垒”的意思,善以别的原义是“高飞”或“翅膀”的意思。洗扁则为“瞪羚”的意思。

    「戈印」:指巴比伦东北的地区。
     这四个王从巴比伦一带出发,往迦南地攻打约但河平原的五个王(2「所多玛」、「蛾摩拉」、「押玛」、「洗扁」、「比拉」五城均
     位於死海附近)。四王的联军首先北上进军大马色,然後转向约但河东岸,又南下至加低斯,再北上和五王交战。
   5「亚特律加宁」:在巴珊境内,位於加利利海东北约三十二公里(二十英里)。
    「哈麦」:在死海东北。
    「沙微基列亭」:位於约但河东面摩押境内。
   6「西珥山」:在以东境内。
    「伊勒巴兰」:位於红海附近(即今日的伊拉,是以色列最南端的海港)。
   7「加低斯」:位於死海西南一百六十公里(一百英里)。
    「哈洗逊他玛」:即隐基底,位於死海西岸。
   8「西订谷」:位於死海南边,谷里到处都是石漆坑(10)。
   10「石漆」:乃是一种黏性物质,有如修补马路的柏油;故此,任何人掉在坑里就会被黏住,不能再逃跑。
  亚特律加宁 原义是“腓尼基之双角女神”的意思,即敬拜亚斯他录之地。在约但河东,原属利乏音人的一城。

  利乏音 原义是“巨人”或“强壮”的意思。大概原居住地为巴珊,即约但河东的北方,近黑门山之处。
  哈麦 原义是“热”的意思。地近盐海,可能属后来之亚扪人的地。

  苏西 原义是“显著”的意思。其人的居住地即在盐海附近。

  沙微基列亭 原义是“双城平原”的意思。地在约但河东,为日后属吕便支派的地方。

  以米 原义是“恐怖的人”的意思。为原居于约但河东,后来属摩押地的人,身材均极高大(申二10)。

  何利人 按希伯来文的原义是“穴居者”的意思。故此先一世纪的学者均认之为以东人。但近代学者因中东一带考古发现何利人原为两河流域一族,于主前约二十世纪进侵叙利亚和迦南,其中一部分留居西珥山区。因其名称 Hurrian 与希伯来文的穴居 H]o^r 相近,故有此误会。

  西珥 原义为“有毛的”或“崎岖的”。有几处地方有此名字。但此处所指的明显是日后被称为以东地之山。此山在亚拉伯东部,近盐海南端的地区。此山区多洞穴而与何利的希伯来文名称相符,故被称为何利人的西珥山。

  伊勒巴兰 可能是照七十士译本为“巴兰的橡树”之简写,而成了“巴兰的神”。巴兰的原义是“洞窟之地”或“满了洞穴”的意思。这地在巴兰旷野之东,西珥之西,为西方与迦南之间。用伊勒巴兰之名,也可能表示有一神坛在此。

  安密巴 原义是“审判之泉”的意思。此地就是加低斯。大概游牧民族有事断案,均来此泉水旁举行,因而有此名称。

  加低斯 原义是“圣的”或“分开”的意思。又名加低斯巴尼亚,位于巴兰的旷野中。

  亚玛力 原义是“谷中居民”或“好战者”的意思。地在加低斯巴尼亚附近(参看民十三29)。

  哈洗逊他玛 原义是“修剪棕树”的意思。一般学者都认为即是现今的安革蒂(En-gedi,或译为隐基底)。这地方在盐海的西岸中部。
  亚摩利 原义是“山地居民”的意思。这族人于主前约二千五百年已居住迦南和叙利亚一带。

14:11 四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物,并一切的粮食(复数)都掳掠(复数。取、娶、拿)去了;
14:12 又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。
【】14:12 罗得贪求一切最好的东西,使他陷入罪恶的网罗。多得财富和成就的渴望,反而令他失去自由和享受。他被基大老玛掳去,可能会受到严刑、奴役或面对死亡。我们也像他那样,常被引诱去做不该做的事,或是去不当去的地方。我们所渴望的美好前途往往会引诱我们,奴役我们,甚至俘掳我们。

14:13 有一个逃出来的人,告诉希伯来人亚伯兰,亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄,曾与亚伯兰联盟(物主、主人、丈夫、擁有者。约)。
【】幔利的原义是“能力”或“肥沃”的意思。
  以实各有“一桂葡萄”的含义。
亚乃则是“年幼”或“发芽”的意思。
「希伯来」过来,渡过河,属于希伯的;
「亚摩利」山地居民,卓越;
「幔利」能力,刚强,肥沃;
「以实各」一挂葡萄;
「亚乃」年幼,发芽,瀑布。
14:14 亚伯兰听见他侄儿被掳去,就率领(单数。倒空,倾。流出)他家里生养的精练壮丁(复数)三百一十八人,直追到但
【】「壮丁」受过训练的人;受過訓練的僕人。
「但」伸冤,审判。
弟兄为患难而生(箴十七17);一个真正有爱心的信徒,决不会见到弟兄陷于困境而漠不关心(约壹三17~18)。我们坚固的人,应该担代不坚固人的软弱(罗十五1)
  但代表巴勒斯坦北方的一个城市,位于米伦湖北,原名拉亿,到士师时代,此城才叫但(士18:29)。根据於埃及古城亚玛拿出土主前一四○○年的亚玛拿信集记载,当时两国交战,打仗的军兵数目只是二十至五十。三百一十八人加上盟友,足可和四王一战高下。
「何把」:在大马色以北约二百三十公里(一百五十英里)。
  充分现出了他具有超凡的爱心。基督徒应时时遵守神的吩咐:“要以善胜恶”(罗十二21)。
14:15 便在夜间,自己同仆人分队杀败敌人,又追到(复数)大马士革左边的何把,
【】「大马色」审判官,织丧服者默然无声;
   「何把」隐匿处,亲爱的。
大马色在近代的文件均译作大马士革。原义是“审判官”的意思。地在黑门山西面的肥沃高原上,向为叙利亚的首城。何把是“隐匿处”或“亲爱”的意思,

14:16 将被掳掠的一切财物夺回来,连他侄儿罗得和他的财物,以及妇女、人民,也都夺回来。
【】帶回、復興、更新,回報、報告、帶回。
(1)他从神得到勇气,能攻击强大的仇敌。(2)他作好准备,下功夫训练家里的壮丁,去应付可能的冲突。
他的家军都足以和当地任何一个武装部队匹敌。

14:17 亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候,所多玛王出来,在沙微谷迎接他;沙微谷就是王谷。
【】「杀败」打击;「沙微」山谷,平原。沙微谷意为“王者之谷”,或“王谷”,近耶路撒冷东面。耶路撒冷东面的汲沦谷。

14:18 又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接;他是至高 神(单数)的祭司(单数)。
【】 撒冷」平安,和平,完美;「麦基洗德」仁义的王(来七2)。麦 基 洗 德 是 耶 稣 基 督 具 有 君 王 和 永 远 大 祭 司 身 份 的 预 象 或 表 记 (比 较 诗 110:4参 来 7:1, 3 )麦基洗德意即“仁义之王”,撒冷(耶路撒冷之简称)是平安的意思,撒冷王是“和平之君”的意思。因此,他是“仁义王”,也是“平安王”。「麦基洗德,」豫表耶稣基督,是我们永远完美、公义、高过诸天、『尊荣的大祭司』(来四14;七11;诗一百一十4)。
「饼和酒,」两者均豫表属灵生命的供应,前者滋养饱足加力,后者舒畅复苏激励。

14:19 他为亚伯兰祝福说:“愿天(复数)地(单数)的主、至高的 神(单数)赐福(单数)与亚伯兰!
【】「天地的主」天地的拥有者。
14:20 至高的 神把敌人交在你手里,是应当称颂的(单数。祝福,被讚美、受崇敬)。”亚伯兰就把所得的拿出十分之一来,给麦基洗德。
【】 「所得的,」指战利品。祝福 古代中东一带的人,认为话语是有能力的。故此,给人祝福就不是虚词,或静止的动词,而是满有活力、动力、效力,且是具体和有客观的存在的,并在祝福的话语发生后会不断的有作为的。不但人可以向人祝福,上主也会给人赐,而人亦可向上帝祝福。不过,人向上帝的祝福,中文通常就译为颂赞或称颂。

14:21 所多玛王对亚伯兰说:“你把人口(单数。生命)给我,财物你自己拿去吧!”
【】...你将灵魂给我,财物你自己拿去罢。」贪财是万恶之根;许多时候,多余的财物是信徒受试探而致失败的根源(提前六10)。倚靠那厚赐百物给我们享受的神(提前六17)。

14:22 亚伯兰对所多玛王说:“我已经向天(复数)地的主至高的 神(单数)耶和华起誓,
【】「起誓」举手。
14:23 凡是你的东西,就是一根线、一根鞋带,我都不拿,免得你说:‘我使亚伯兰富足。’
【】「一根线、一根鞋带,」指微不足道和不值钱的东西。亚伯兰拒绝从罪恶的权势接受物质的财富,表明他不单是信靠神,并且他对地上财富的取舍,乃是有原则的。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒除神所赐给之外,不可指望从世界得着甚么。

     (二)一个真正对神有信心的人,能确实的知道神自己才是他的产业。

所多玛人在神面前罪大恶极(十三13);凡与罪恶有关的财物,信徒必须抱持一介不取的态度,以免羞辱主的见证。凭敬畏神的心不肯沾染世俗的败坏(21~23节)

14:24 只有仆人所吃的(复数),并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的分(复数),可以任凭他们拿去(复数。取、娶、拿)。”
【】如果亚伯兰在这个时候接受所多玛王的礼物,就会把别人的注意力集中在自己或所多玛王身上,而不是神身上。别人注意我们时,要让他们看到神在我们身上所成就的事。──《灵修版圣经注释》

信徒各人从神领受的信心和恩典大小不同(罗十二3;弗四7),所以要照主所分给各人的、和神所召各人的而行(林前七17),切不可将自己行事为人的准则,加诸别人的身上(罗十四1~6)。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒不可强人所难,不可勉强别人跟自己一样。

     (二)主感动各人摆上多少,那是各人与主之间的事;信徒只求尽其在我,而不过问别人摆上有多少。

     1.争战的得胜,乃出于大祭司(基督)的代祷和供应

     2.将得胜的荣耀归给神(献所得十分之一)


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