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中学、西学

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发表于 2018-4-18 11:23:59 | 显示全部楼层 |阅读模式
至于说真理这个标的,道家认为是“道”,儒家朱熹认为是“天理”,基督教认为是“上帝”,阿基米德认为是“支点”。
道家认为真理就是“道”。但道家否定真理的恒常性,认为“道可道,非恒道”,认为标准是变来变去的,认为人建房子的地基是动来动去,变来变去的。这有些类似希腊哲学,希腊的神们是喜怒无常的,希腊人认为一切都是运动的,甚至基点也是变动的,人建房子的地基是摇晃不定的。所以他们两家都是多神论。道家后来发现解释不了,只好篡改他们自己的经书为“道可道,非常道”。
儒家好些。孔孟只有人生观,并没有成熟的世界观。经过董仲舒,二程,朱熹提出了成熟的世界观,认为“基点”是“天理”,认为“标的”是
存在的,也就“中庸”,初步提出“大中至正”,认为“放大中,可至正”。如何“放大中”呢?
方法就是人走近箭靶,“格物”。“格物”可“至知”。
但有两个问题、缺陷始终无法解决:
1.由于认为“天理”是非人格的,所以“天理”是冷冰冰,无生命,无人情,不能体恤人,因而也就不能和人水乳交融为人所认识。
2.由于只是“格物”,格被造物,研究被造物。所以不论如何研究终不能达至造物主。也就说天和人之间缺乏一个桥梁,射箭的人找不到道路走近箭靶,放大箭靶,看得更清楚,射得准。(其实道路是有神人二性的耶稣基督,沟通了天和地,天和人)。
到了这一步儒家走不下去了,无路了,找不到路了。
然后王阳明出来了。他借鉴佛教内观,观心,提出“心学”,认为人里面有“良知”。里面“良知”和外面“格物至识”,形成“内知,外识”,“知识”可以解决问题。
虽然进了一步,但依然没解决前面儒家的两个问题。而且虽然想从内心来着手,但没想到内心是受到污染了,己经偏了,偏离靶心了,己经不“义”(“义”就是射中靶的,“不义”就是偏离靶的,“义”的英文也是这样)了,“良知”并不良。
就差一步了,最关键的一步了。但这一步要等西学东渐,这也是漫长的一步,一直到现在到以后一段时间。

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 楼主| 发表于 2018-4-18 11:25:47 | 显示全部楼层
本帖最后由 chenbenenyou 于 2018-4-18 11:27 编辑

前些日子看完约翰麦克阿瑟的《领导力》
摘录自约翰麦克阿瑟的《领导力》第六章第89页:

良心是一种建置在人体内的警告系统,会在人犯错时发出信号通知。良心之于人的灵魂,一如痛觉之于人的肉体:当我们违反了内心以为正确的事,良心就会让我们感到痛苦,而这痛苦是以罪疚的形式出现的。
良心证明了一个事实:对神的道德律的某种程度的认识,从创造之初就刻在每个人心里了(《罗马书》2章15节)。.......,都和自我认识有关---具体说来,就是道德上的自我觉察。这种道德反省能力就是圣经谈到我们是照着神的形象受造时,所要指明的基本意义之一。对自己的罪的敏感就成了人兽有别的人性基本特质。人若企图压抑良知,其实就是在贬抑人性。
良心不是绝对可靠的。污损或未得到适当教导的良心可能会在我们其实无罪时指控我们,或是在我们其实有错时做出无罪的宣告。保罗在《哥林多前书》4章4节便说:“我虽不觉得自己有错,却也不能因此得以称义。”他也承认,有些人的良心过于软弱,或太容易被冒犯(《哥林多前书》8章7节),因此良心本身一定得接受和顺服神的话语所立下的完全标准教导(《诗篇》119篇11、34、80节)。
压抑或故意违背良心会毁掉健康的灵命。即便良心并不知情,或得到的讯息是错的,但不顺服良心本身就是罪(《罗马书》14章14、23节;《雅歌》4章17节)。压抑良心就像拿热铁去烙(《提摩太前书》4章2节),会让良心失去感觉,也就是挪去了抵抗试探的重要防御机制,这是危险的(《哥林多前书》8章10节)。
保罗因此极度强调问心无愧的重要性。他向以弗所的长老们告别时一开始就说:“弟兄们,我在神面前行事为人都是凭着良心,直到今日。”(《使徒行传》23章1节)他告诉提摩太:“我感谢神,就是我接续祖先用清洁的良心所侍奉的神。”(《提摩太后书》1章3节)他章腓力斯面前为自己辩护时说:“我因此自己勉励,对神对人,常存无亏的良心。”(《使徒行传》24章16节)他认为神的律法也有这个特质:“命令的总归就是爱;这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。”(《提摩太前书》1章5节)
容忍或压抑污损的了的良心,便无法达致货真价实的正直。罪会攻击人的心智,除非受伤的良心被洁净和被修补。抑制罪疚或许可以舒缓良心所经历的剧痛,却无法改变有罪的事实。罪和无可指摘是互不相容的。换言之,不尊重然后无视自己良心的人,显然不会是正直的人。.......

这就和王阳明的“良知”联系起来了。当然这只是初步浅浅的说说。真正要深入的了解,还
是要研究约翰欧文的著作。

这就把中学和西学联系起来了。
而且通过西学,与讲律法的拉比犹太学联系起来了。
这样联系起来,也能给印度人提供借鉴。
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