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4月5日灵粮: 国神的冠冕摔落于地

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发表于 2018-4-5 14:57:08 | 显示全部楼层 |阅读模式
霞步思姊妹的专栏:
  「赛28-29」“祸哉!以法莲的酒徒,住在肥美谷的山上,他们心里高傲,以所夸的为冠冕……。
   以赛亚书第二十八至二十九章,以及接下来的四章,先知六次以“祸哉”宣告神对当时的撒玛利亚、犹大和亚述的审判。在二十八章中先知首先说:“祸哉!以法莲的酒徒…。”这“以法莲”是指北国以色列,特指都城撒玛利亚。因撒玛利亚人“住在肥美谷的山上,他们心里高傲,以所夸的为冠冕”。神就使用“大能大力者”即亚述,将他们的“冠冕摔落于地”。但“到那日,万军之耶和华必作他余剩之民的荣冠华冕…。”因神在审判后仍施怜悯。然而犹大地的余剩之民“也因酒摇摇晃晃,因浓酒东倒西歪…。”可见他们也同样堕入可怜的光景中。而他们还讥诮先知以赛亚,认为他的教训是多余的,他们不再需要像婴孩一般受教。因此神就用外邦人:亚述,来管教他们。先知又责备他们是亵慢的,因为他们“与死亡立约,与阴间结盟…。”就是他们采用与埃及结盟,企图借此逃过亚述的攻击。但这是徒然的,只有神才能给他们真正的安全。“所以主耶和华如此说:'看哪,我在锡安放一块石头作为根基,是试验过的石头,是稳固根基,宝贵的房角石,信靠的人必不着急…。”弥赛亚就是这块“试验过的石头”。最后先知说:“那耕地为要撒种的,岂是常常耕地呢?…。”先知借耕种、收割、打粮的比喻,显示神的审判是“出于万军之耶和华,祂的谋略奇妙,祂的智慧广大”。在二十九章中先知首先说:“唉!亚利伊勒,亚利伊勒,大卫安营的城!…。”这““亚利伊勒”在此是指耶路撒冷,所以这是先知宣告神对耶路撒冷的审判。神的审判会带来痛苦与灾祸,但莫过于神使人蒙蔽,变成盲目愚昧。因神憎恶嘴唇尊敬祂,心却远离祂的人,“所以主说:'因为这百姓亲近我,用嘴唇尊敬我,心却远离我;他们敬畏我,不过是领受人的吩咐…。'”人的外表无论如何虔诚,但在神面前却是徒然无益的,因为祂鉴察人的内心。最后以赛亚说到在神的审判后,祂必再次祝福祂的子民:“那时,聋子必听见这书上的话;瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见。…救赎亚伯拉罕的耶和华论雅各家如此说:'雅各必不再羞愧,面容也不至变色。但他看见他的众子,就是我手的工作在他那里,他们必尊我的名为圣,必尊雅各的圣者为圣,必敬畏以色列的神。心中迷糊的必得明白;发怨言的必受训诲。'”以色列人在受到教训后,晓得存心谦卑,敬畏耶和华。但愿我们今天也都要因神有赦免之恩,而敬畏祂,并且不要成为心中迷糊、发怨言的人,而是要成为明白真理,活出真理的人!阿们!


<鬼魔也信>
读经「雅2: 14-20」“……你信神只有一位,你信的不错;鬼魔也信,却是战惊。虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的吗?”
   在这段经文中,雅各把那些说自己有信心,也就是只相信有神却没有行为的人,比作如鬼魔差不多,因为“鬼魔也信”。他说:“你信神只有一位,你信的不错;鬼魔也信,却是战惊。”这“信神只有一位”,也就是信独一的真神,这是正确的。然而“鬼魔也信”,“鬼魔”指撒但手下的邪灵和污鬼。“鬼魔也信”指鬼魔也相信宇宙中只有一位真神,那魔鬼会因着这样的信得救么?当然不会。魔鬼是没有救恩的,牠们完全堕落了。圣经说神没有为堕落的天使预备救恩,希伯来书2:16说: “祂并不救拔天使”。而魔鬼“却是战惊”,指牠们对神畏惧,因为魔鬼知道神的权柄和公义,将来要对牠们施行审判!所以对于鬼魔来说,虽然他们也信“却是战惊”,因为牠们知道自己的结局是被丢进地狱的火湖里。路加福音8:31说: ”鬼就央求耶稣,不要吩咐他们到无底坑里去。”而雅各在这里引用“鬼魔也信”来作例子,可见这是一个十分严重的例子。雅各将有些人的信心跟“鬼魔也信”相比较,就是要信徒警醒、谨慎和反思,如果我们只有信心却没有行为,我们的信与魔鬼的信没什么两样,只会带给我们战惊,没有神的平安在我们里面。我们不是靠行为得救,但一个得救的人一定会有好行为。好行为不是得救的条件,却是得救的结果。马太福音7: 说:“这样,凡好树都结好果子,惟独坏树结坏果子,好树不能结坏果子,坏树不能结好果子……所以凭着他们的果子凡可以认出他们来。”可见真信心就能结出好果子,就是好行为,从好行为就可以查验我们是否有真信心。所以雅各说:“虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的吗?”但愿我们今天都真的要知道:“没有行为的信心是死的”,并要用我们的行为来见证我们活的信心!阿们!

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