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[原创] 诗篇第九十篇讲解 人生苦短

九十 人生苦短

谢迦勒

一.真正的居所:90:1-2

【诗90:1-2】(神人摩西的祈祷。)主阿,你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出,地与世界你未曾造成,从亘古到永远,你是神。

人在这个世界上,如匆匆的过客。如果人生没有认识神,就好像是没有根的浮萍草、没有家的流浪汉,是很可怜的。我们若是问一问那些还没有信主的人“人为什么活着”?他们给你的答案往往都是很消极的,他们可能会说:“既来之则安之喽,总不能去死吧”或说:“为了明天能过上好日子”,因为不清楚为什么活着,所以会觉得很空虚,得过且过,就算他物质非常丰富还是会感到莫名的空虚,有人名利双收了,却空虚的自杀求死。世人为了消除这种空虚感,于是尽量地把时间用各种事情填充满,让自己不去理会心灵的需要和良心的声音,这样糊弄自己会稍微觉得好过点。已经信了主的弟兄姊妹,尝过了主恩的滋味,知道了心灵有家的感觉是何等美好,你再要让他回到从前那个不信主的状态,说啥他们也不会愿意。因为他们已经找到了心灵的归宿,得到了内心的平安。对居无定所的流浪汉来说,今晚住哪里,他不知道。风雨严寒、蚊虫叮咬,到哪里去躲避呢,他不知道。每天都活在这种不安定的状态下,不得不忍耐着。如果有一天,突然有人送给他一套属于他自己的房子,他的心里是多么的安稳喜乐啊。

我们的居所是什么呢?是神自己。经文说“主阿,‘你’世世代代作我们的居所”。让神作我们的居所,作我们世世代代作的居所。神不仅将来作我们的居所,今天就可以作我们的居所,让我们成为有家、有保护的人。我们信主耶稣基督的人,就住在神里面了。主是葡萄树,我们是枝子,枝子应该连与葡萄树,我们不仅要在地位上成为神里面的人,并且要确实常常住在主里面,这样才能多结果子。有的信徒,虽然信了,却是常常忧愁烦恼,那是因为他们没有住在耶稣基督里,人在曹营心在汉,像旷野的那些百姓。人虽在家,心却漂流,怎能安息?

我们知道,地上的居所与居所差别可大着哪,有的是豪华别墅、高档公寓,也有的是筒子楼或小窝棚。同样天上的居所也是这样。主已经应许所有信他的人,在天上都会有他们的住处,【约14:2-3】在我父的家里,有许多住处。若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去,我在哪里,叫你们也在哪里。这里的住处我们可以理解为宅基地,也就是说,凡得救的人,在天上都会有他们的容身之处了。但是,绝不要理解为每个人在天上的住处都是一样的。各人在天上的住处如何,是根据各人在地上自己建造的情况。【林前3:12-15】若有人用金,银,宝石,草木,禾楷,在这根基上建造。各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来,有火发现。这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程,若存得住,他就要得赏赐。人的工程若被烧了,他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。天上我们住什么样的工程,都是我们在地上一天天的添砖加瓦盖起来的。所以,今天在地上的每一天都要好好珍惜,将来一旦到了天上,我们看到别人的工程是金银宝石的,是雄伟辉煌的,再看看自己的工程是草木禾秸的,到那时再想努力建造就已经晚了。我们离开世界的时候,我们的工程是什么样,就永远的定格在那个状态了,天上是享受你劳苦功效的时候了,永远再也不会发生变化了。如果我们今天不警醒,稀里糊涂的浪费一天,就再也不能让你重新再过这一天了,我们在世的日子很少,所以,每天都是尤其的宝贵,浪费一天都是很可惜的事。

亚伯拉罕羡慕的是天上的城,罗得羡慕的是地上的所多玛。亚伯拉罕不羡慕地上的城,但是,亚伯拉罕在地上一生却没有缺乏过。罗得羡慕地上的所多玛,他明知道是神不喜悦的,还是经不住诱惑,渐渐地挪移帐篷,直到完全的住进了所多玛城里。他哪里想到,地上的城是不稳固的。昨天,街上还是车水马龙、熙熙攘攘,人们照常吃喝嫁娶,又耕种、又建造,一片繁荣的景象。第二天就突然遭到硫磺火降下,城被倾覆,他辛辛苦苦积攒的一切产业与所多玛城里的一切全都化为灰烬。主耶稣告诉我们,不要为自己积攒财宝在地上,地上有虫子咬,能锈坏,也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上,天上没有虫子咬,不能锈坏,也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里,你的心也在哪里。有人对这句话口里不说啥,但是心里很不服气,他们认为:光说不要积攒财宝在地上,那地上没有也不行啊,到处都是用钱的地方。其实,我们看看亚伯拉罕就知道主耶稣这句话的意思了,是让我们不要把钱财看重,不要依靠钱财,亚伯拉罕虽然掌管很多财产。但是,他只是把自己当做替神来管理的管家,他接待陌生的过路人,为他们杀一头牛犊,但是,自己却不去享受,并且终生只住帐篷。

我们今天生活在末世,物质极其的丰富,满足肉身享受的东西,样样都很容易让我们动心。我们要特别谨慎自己的心和自己的眼,魔鬼当初把耶稣带到最高的山上,企图用万国的荣华引诱主耶稣,我们的主得胜了魔鬼的试探。今天,魔鬼也会把同样的试探放在你我的眼前,我们一定要牢记,这一切的荣华都是虚假的,日光之下都是虚空、都是捕风。我们要认定天上的居所,为你自己在天上盖出金银宝石的工程。

二.神掌管人生:90:3-6

【诗90:3-6】你使人归于尘土,说,你们世人要归回。在你看来,千年如已过的昨日,又如夜间的一更。你叫他们如水冲去。他们如睡一觉。早晨他们如生长的草。早晨发芽生长,晚上割下枯干。

“你使人……”、“你叫他们……”,说明是神掌管我们的人生。

1.神使人归于尘土:

全世界现在有七八十亿的人,神有能力直接掌管每一个人,人没有这样的能力,神超乎众人之上,贯乎众人之中,又住在各人之内,鉴察每一个人的一切行动和心思意念。保罗到了雅典,雅典人拜了很多的神,满城都是偶像。保罗正走的时候,遇见了一座坛,上面没有任何偶像的形状,只写了几个字“未识之神”。雅典人是担心自己虽然拜了那么多的神,会不会还有被自己疏漏没拜的哪个神啊,所以,就用这座坛代表了吧。保罗就在这座未识之神的坛前停下来,对雅典人讲道,保罗说:“你们所不认识而敬拜的,我现在告诉你们,那就是创造宇宙和其中万物的真神,他既是天地的主,就不住人手所造的殿。也不用人手服事,好像缺少什么,自己倒将生命气息,万物,赐给万人。他从一本造出万族的人,住在全地上,并且预先定准他们的年限,和所住的疆界……我们生活,动作,存留,都在乎他,……”。我们看到保罗的这段话,我告诉他们,这位真神才掌管着你们的一切,拜那些假神偶像是没有用的。偶像画的挺漂亮,但是,都是人根据自己意思编造出来的,它们有眼不能看,有嘴不能言,有腿不能走,有耳听不见。真神不用人手服侍,不住在人手所造的殿。假神要人来给它打扮,人来照顾它。不抬,它就一动不能动;不描,它就是泥巴一块、废纸一张。真神掌握我们的气息,他使人死也使人活,使人降卑也使人高升,神也对摩西说过:“【出4:11】谁造人的口呢?谁使人口哑,耳聋,目明,眼瞎呢?岂不是我耶和华吗”?

传道书也说,天下万务都有定时,生有时,死有时。栽种有时,拔出所栽种的,也有时。杀戮有时,医治有时。拆毁有时,建造有时。哭有时,笑有时。哀恸有时,跳舞有时。抛掷石头有时,堆聚石头有时。怀抱有时,不怀抱有时。寻找有时,失落有时。保守有时,舍弃有时。撕裂有时,缝补有时。静默有时,言语有时。喜爱有时,恨恶有时。争战有时,和好有时。这些所定的时间是谁来定,也是我们由所信的真神来定。神给大卫定的死期未到,扫罗就杀不成大卫,就算马上就逮到了,总是会发生点什么事,让大卫躲过。神给彼得定的死期未到,就算已经被君王捉到了,已经下在内监了,已经定了明天即刻问斩了,天使还是会来在彼得被杀的前一夜把他救出去。神给扫罗定的死期到了,神让撒母耳告诉扫罗:“耶和华必将你和以色列人交在非利士人的手里。明日你和你众子必与我在一处了”。果然第二天扫罗受了重伤后选择自杀,就死在战场上了。神给亚哈定的死期到了,让米该雅告诉他:“这次出战,必阵亡在战场上”,亚哈虽乔装改扮,企图躲过神借先知告诉他的死期。最终还是未能躲过,敌方一位士兵,随手射了一箭,恰巧射入亚哈王的甲缝,这概率得多低呀,就这样应验了神的安排,还没拉回家,就死在了半路上。上面这些事情,在当时看,并不像我们今天看圣经那样,清楚的看到处处都有神的参与在其中,其实,他们当时看上去,一切都是那么自自然然的发生的。神在暗中掌管一切,所以,基督徒遇到什么事也不胆怯、也不忧虑,只要凭信心赞美仰望神就好了,因为我们的生命是神掌管的。不论信的,还是不信的,都是神使人归于尘土。路加福音记载过一位无知的财主,人很聪明,也很会赚钱,因此他觉得自己不需要神。有一天晚上,他躺在床上,脑子里正盘算着明天找人拆掉小仓库,盖更大的仓库好存放他的产业,准备好好的施展拳脚积蓄大干一番呢。他觉得自己年龄还不算太老,积攒点产业给灵魂养老,哪只那天是神给他在世上的最后一天了,神对那位财主说‘我今夜就要你的灵魂’,结果这位财主第二天早晨就再也没醒过来。

2.以永恒的眼光看今生:

“在你看来”,这几个字告诉我们以神的眼光来看,人生会是怎样呢。千年不过如已过的昨日,又如夜间的一更。千年尚且如此,那么,人生这七八十年该是何等的短暂啊!如果将七八十年放在一个线段上,还能看到有一段的长度。但是,如果将七八十年放在一条直线上,那就只剩下一个点了,别说七八十年,就算是七八千年、七八万年、七八亿年……放在这条直线上,也仍然只是一个小到看不见的理论上的点。永恒就像是一条直线,永无止境,如果我们都能以永恒的眼光看今生,就更明白人生是何等短暂了。那么,今生看到财主享福,我们也不羡慕了,因为不就是一个点吗?将来在永恒里能享福那才是真正的福。今生受再大的苦,我们因有盼望也不觉得苦了,因为不就是一个点吗?基督徒将来有无限的福可以享。就像保罗说的:“我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀”。保罗正是因为能从永恒的眼光里看今生,他才说今生的苦难是至暂,“至”是到了极点,今生的苦短到了极点,却能成就将来‘永远’的荣耀。

3.人生的三个比喻:

【诗90:5-6】你叫他们如水冲去。他们如睡一觉。早晨他们如生长的草。早晨发芽生长,晚上割下枯干。

我们注意在这两节经文里面,共出现了三个“如”:你叫他们“如”水冲去。他们“如”睡一觉。早晨他们“如”生长的草。圣经用这三个比喻形象的概括了我们的人生。

A.人生如水:

我们看到河流在静静的流淌着,年复一年,似乎并没有发生什么变化。其实,河流是在瞬息万变的,甚至可以说这一秒与上一秒已经发生变化了。虽然河岸没有动,但是,里面的水却在不断的在更换着,新的流过来,把旧的向前面挤出去。看着还是一样的水,但是,已经不是原来的那些水了。我们的人生不就是这样吗?传道书里说:“一代过去,一代又来。地却永远长存。……江河都往海里流,海却不满。江河从何处流,仍归还何处”。每天你到医院的妇产科去看看,一个个小婴孩在家人的笑声中来到了这个世界。每天你再去殡仪馆看看,那里也是车水马龙,一个个又在家人的哭声中离开了这个世界,这就是人生规律。我们试想一下,今天咱们在这个房间里聚会的弟兄姊妹,20年后再看看,还能剩下多少人?看咱们现在的年龄,估计到时候一半以上的人都看不见了。20年后这个房子还在,院子里这两颗梧桐树还在,门口这条路还在,屋后的坑还在……,但是,我们却已经不在了。50年后呢?这些物品都还在,但是我们就都走完了。到时候,这个聚会点或许还在,但是,里面的人已经全部换掉了。这些物品就像是不变的河岸,它们可以存在很久很久,但是,唯有人是最容易发生变化的,今年走两个,明年走两个,走着走着,就走到自己了。地上的人虽然没有减少,但是,已经不是那些人了。

B.人生如梦:

梦是虚空的,日光之下也都是虚空的。今天你当财主,没有什么好高兴的,别人也不用羡慕他们,因为他们不过只是做了一场财主的梦而已。醒来之后,他们可不一定还是财主啦,到那时候才是真的。今天你又穷又病,也没有什么好伤心的,因为你只不过是刚好做了一个不舒服的梦而已,醒来之后究竟会如何,那才是真的。中国有个成语叫黄粱一梦,那人虽然在梦里舒服了一会儿,但是,梦一醒才看到自己还是饿着肚子,穷困潦倒,这个状态才是他真实的光景,空欢喜一场。这个成语就是比喻人生的荣华富贵不过如一场梦,转眼成空,短促而虚幻。

圣经里主耶稣也给我们讲过一个财主和拉撒路的比喻,活着的时候,恐怕很多人都会羡慕那个财主的生活,穿着皮尔卡丹,开着奥迪宝马,住着豪华别墅,满身珠光宝气,人家身体还健健康康的。再看看另一个叫拉撒路的,在财主门口讨饭,穷的一无所有,还疾病缠身,流脓生疮,没有朋友,只有野狗与他作伴,没有人会羡慕拉撒路。但是,这一切不过如梦一般的短暂和虚幻,圣经仅用短短的三节经文交代过后,他们的梦就都醒了,然后就是各自进入了长久真实的状态里。原本梦里受苦的拉撒路,只是不幸做了一个恶梦,现在梦醒了,他身上一切的病全都没有了,被天使带去放在亚伯拉罕的怀里受安慰。好像是一个小宝宝被恶梦吓醒后,一睁眼看到刚才梦里一切虚幻的痛苦都过去了,如今真实地躺在妈妈那温暖的怀抱里受安慰,而且是永远的再也不会做刚才那个恶梦了。而那位在梦里享尽荣华富贵的财主呢,短暂的美梦之后,现在梦醒了,属于他的却是将要永远的留在阴间受痛苦。

3.人生如草:

人生一世,草木一秋。春天,小草从地里钻了出来,嫩嫩的,生机勃勃;一眨眼夏天到了,小草发旺绿油油的,浓密茂盛;再一眨眼,秋风刮起,小草便发黄枯萎,它的一生就这样悲凉的结束了。人的一生也是这样,早晨发芽生长,晚上割下枯干。小孩子朝气蓬勃,好像早晨八九点钟的太阳,身体健健康康,头发黑黑亮亮。很快上完小学上中学,上完中学上大学,大学上完找找工作,谈谈朋友。当稳定下来时,差不多就快三十岁了。三十到四十是人生中最好的黄金十年。之前稚嫩,尚未长成,处处还需要别人保护。很快,一过四十,就又开始走下坡路了。器官出现老化,百病开始上身了。看看我们身边,才四十多岁的人,患糖尿病、高血压、心脏病、中风、乳腺病、肌瘤、脂肪肝、颈椎病、腰椎病的人已经很多了,胃、肠、胆、气管、牙、关节……,哪都开始出现病了,只能强忍着凑合着活了。五十一过,半身不遂,开刀切除,接骨头、换骨头,搭支架辅助等这类重病就开始出现了。六十一过,就开始陆陆续续有人准备谢幕走人了。中国人平均寿命也就是七十多岁,人的一生就这样速速地结束了。

这三个比喻就是古往今来所有人的人生写照,短暂、虚空、痛苦。如果在我们人生中,没有与主发生生命的连接,都将无奈的在凄凉悲惨中离去。但是,若是让主进入我们的生命中,我们的人生将发生天翻地覆的巨变,平淡的清水会变成快乐的美酒,喜乐的赞美衣必代替忧伤的心灵。就如彼得所说‘安舒的日子就必从主的面前来到’,日光之下,唯一不虚空的事,就是趁着年幼就赶快来记念创造我们的主。

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三.人生的写照:90:7-10

1.罪恶的人生:7-8

【诗90:7-8】我们因你的怒气而消灭,因你的忿怒而惊惶。你将我们的罪孽摆在你面前,将我们的隐恶摆在你面光之中。

这里说的‘我们’,不是具体指神的选民,而是笼统的指全人类。每个人的自然光景就是生在罪中、长在罪中、死在罪中,即使是我们今天这些已经信靠主的人,也并非就能做到完全不犯罪了,只是犯了罪神不算我们有罪罢了,也就是我们常说的因信称义,这是一种地位上的称义。但是,实际在我们的行为上,仍然会犯罪,大卫会犯罪,亚伯拉罕会犯罪,摩西会犯罪,彼得保罗也会犯罪。先知以赛亚在看到神的荣耀之后,不由得喊出“祸哉,我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中”。他看到自己也是一个需要怜悯的罪人。

因为我们每个人都是生在罪中、长在罪中,随时随地看到听到的都是罪,对罪已经习惯了、适应了,就不觉得罪是多么的可憎了。就好像是一个人如果刚走进臭气熏天的茅厕里,几乎要窒息的透不过起来。但是他若在里面呆久了,渐渐就会适应,虽然臭的程度并没有发生丝毫的改变,但是在他的感觉上,却不觉得那么臭了一样。因此,我们每一个罪人对罪的感觉是远远达不到神对罪的感觉,于是,我们对罪也就不会是那么的恨恶了。我们只有面对那些伤天害理、大逆不道的严重犯罪行为时才会有恨恶的心,对偷个萝卜拔棵葱,说句谎话造个假,这类常见的犯罪行为,就见惯不怪,认为这没什么大不了。这种对罪麻木的态度会伤神又害己。对罪,我们需要以神的眼光来看待,不以恶小而为之。神是非常憎恶罪恶的,圣经已清楚向我们说明是神何等的憎恶罪恶。在伊甸园里的时候,我们的始祖不就是摘了个果子吃而已嘛,又不是犯了杀人放火,严重伤害他人的大罪,神就把他们无情的赶出伊甸园,让罪和死亡临到了他们,是不是有些小题大做了。其实,神在这里让我们看到违背神的话就是罪,即使没有对他人的身体财产造成危害,违背神的话语本身就是极其可憎的了。今天,为何一些基督徒大胆去吃血,就是因为他们认为这个行为并没有对任何人造成伤害,于是他们就牵强的找出“凡物都洁净啦”“不让吃血是为了不刺激犹太人啦”等理由,为自己的这一行为壮胆。他们不懂得在神眼中,不仅是对他人有危害的行为是罪,凡违背神的话语的行为都是罪,都是惹神愤恨的。

神恨罪能恨到何等的地步呢?因为罪,神不惜用大洪水灭尽陆地上一切活物。神尽管非常爱罪人,不愿有一人沉沦,但是,如果人类总是不肯悔改,神也不得不用最严厉的手段毁灭他们,只拯救了愿意悔改的一家八口人。因为罪,神不惜降下硫磺火将所多玛城焚烧成灰,审判临到的那一日,他们还像往常一样吃喝嫁娶,做买卖,盖房子,灾祸就突然降临了,男女老少全部被烧死,是神太残忍吗,不是的,是所多玛罪恶太大,神却拯救了义人罗得一家。将来,神还要把所有不悔改的罪人都永远的丢在硫磺火湖里。神恨恶罪恨恶到了极点,但是,人却常常喜爱犯罪,因为任何罪都能给人带来一些罪中之乐,人对罪就像蚂蝗见到了血,打着都不丢口。以赛亚责备犯罪的百姓说:“嗐,犯罪的国民,担着罪孽的百姓,行恶的种类,败坏的儿女。他们离弃耶和华,藐视以色列的圣者,与他生疏,往后退步。你们为什么屡次悖逆,还要受责打吗?你们已经满头疼痛,全心发昏。从脚掌到头顶,没有一处完全的。尽是伤口,青肿,与新打的伤痕。都没有收口,没有缠裹,也没有用膏滋润”。老伤还没好,新伤又打上去了,已经被管教的体无完肤了,还是没能阻止他们的犯罪,可见犯罪对人有多么大的吸引力啊。堕落后的人,总是习惯性的以自我为中心了,什么都是我字当头,我的利益要最大化。这不是哪个老师教出来的,而是一出母腹就带过来的。有明处的罪,有暗处的罪,但是,无论明处还是暗处的罪,在神面前都是明显的。所以,经文说“将我们的隐恶摆在你面光之中”,这个摆在的摆字用的很恰当,摆就是陈列出来。人以为暗中所犯的罪,神不知鬼不觉的,哪知道件件都摆在神的面光之中,将来有一天审判的时候,全部都要拿出来在大庭广众之下一一接受审判。连无意中说的那些闲话,也必要句句都供出来接受审判。按行为说,没有义人,连一个义人也没有,人生就是犯罪的人生。

2.虚空的人生:9-10上

【诗90:9-10上】我们经过的日子,都在你震怒之下。我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁。若是强壮可到八十岁。

人在世上千差万别,有财主,有乞丐,有博士,有文盲,有君王,有奴隶,有强壮,有软弱……,但是,很快都会走到尽头。人来的时候怎样,走的时候也怎样,无论一个人拥有多少,他走的时候,谁也不能带一分钱、一粒米去另一个世界。

马其顿帝国国王亚历山大,是世界历史上著名的军事家和政治家。是欧洲历史上最伟大的四大军事统帅之首,师从古希腊著名学者亚里士多德,以其雄才大略,先后统一希腊全境,进而横扫中东地区,不费一兵一卒而占领埃及全境,荡平波斯帝国。公元前323年,亚历山大在筹备远征阿拉伯半岛时突然病亡,时年33岁。作为战士,智勇双全;作为将军,无与伦比,11年的奋战中,亚历山大大帝从未打过一次败仗。在他将死之时,嘱咐家人道:“死后要在我的棺材两边,钻开两个圆洞,将我两手伸在棺材外,两手空空张开游街,为要唤醒世人,叫他们看见我是空手来到世界,仍旧空手离世,一切荣华、富有、皇宫、美女、金银、财宝,一点也带不走。”人往往都是快要到死了的时候才能觉悟,觉醒的太晚了,醒悟时已经一生即将过去,无法回头再来了。神借着圣经提前告诉我们人生的虚空,是为了避免我们浪费了自己宝贵的人生,一个人的人生仅仅只有一次,一旦浪费,就无法挽回。

这两节圣经就是告诉我们人生的虚空,我们度尽的年岁好像一声叹息。“哎——”的一声,一辈子就走完了。所罗门写得《传道书》的主题就是虚空,所罗门年轻时追求的那些东西,就是我们每个天然的人都喜欢追求的。绝大多数人追求一辈子,也得不到所罗门那么丰富的东西,那么,所罗门就算得到了这一切之后,结果又怎样呢?不过仍是虚空,仍是捕风,仿佛是竹篮子打水一场空。浪费了人生,还得罪了神,也没有得到快乐。我们看几段圣经:

【传2:18-24】我恨恶一切的劳碌,就是我在日光之下的劳碌。因为我得来的必留给我以后的人。那人是智慧,是愚昧,谁能知道。他竟要管理我劳碌所得的,就是我在日光之下用智慧所得的。这也是虚空。故此,我转想我在日光之下所劳碌的一切工作,心便绝望。因为有人用智慧知识灵巧所劳碌得来的,却要留给未曾劳碌的人为分。这也是虚空,也是大患。人在日光之下劳碌累心,在他一切的劳碌上得着什么呢?因为他日日忧虑,他的劳苦成为愁烦。连夜间心也不安。这也是虚空。人莫强如吃喝,且在劳碌中享福。我看这也是出于神的手。

我劳碌得来的,却要留给我以后的人,这不是虚空吗?有人说,留给以后的人,是留给自己的孩子也很好啊。这是典型的中国父母的心态,其实,这种心态不是爱孩子,而是害了自己的孩子。正是因为这种错误的态度和做法,让很多孩子不断的逼着父母拿钱,甚至借债给他结婚,买房,买车,还贷。他是智慧,是愚昧,谁能知道。林则徐说:“子孙若如我,留钱做什么?贤而多财,则损其志。子孙不如我,留钱做什么?愚而多财,益增其过”。孩子如果比我强,根本用不到我留钱给他,给他反倒损害他的志向。孩子如果不如我,我若留钱给他,只会增加他犯更多的过错。现在新闻里常听到哪个哪个富二代坑爹,开宝马撞人,吸毒。自己劳苦的留给后面的人,这就是虚空。24节,所罗门给众人的一个建议就是“人莫强如吃喝,且在劳碌中享福”。这话不是叫人去浪费资财,而是让我们该用的就用,做钱财的主人。有的人为了给孩子攒钱,自己不舍得吃,不舍得用。天黑了也不开灯,老母亲生病了也不带去看病,偷公家的东西拿回家用。而且这种对钱财的态度会让他们成为铁公鸡一个,不肯慷慨奉献,甚至几乎就不奉献,也不肯用财物去帮助有需要的人。所罗门认为这种守财奴的生活,劳碌了一辈子,最后只是眼睛看看而已,就留给了他后面的人,这是虚空,也是大患。神的儿女该用的就用,只要不浪费,神不会叫我们缺乏,神的恩典是够用的。

【传5:10-18】贪爱银子的,不因得银子知足。贪爱丰富的,也不因得利益知足。这也是虚空。货物增添,吃的人也增添。物主得什么益处呢?不过眼看而已。劳碌的人,不拘吃多吃少,睡得香甜。富足人的丰满,却不容他睡觉。我见日光之下,有一宗大祸患,就是财主积存赀财,反害自己。因遭遇祸患,这些赀财就消灭。那人若生了儿子,手里也一无所有。他怎样从母胎赤身而来,也必照样赤身而去。他所劳碌得来的。手中分毫不能带去。他来的情形怎样,他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢?并且他终身在黑暗中吃喝,多有烦恼,又有病患呕气。我所见为善为美的,就是人在神赐他一生的日子吃喝,享受日光之下劳碌得来的好处。因为这是他的分。

贪爱银子的,不因得银子知足。贪爱丰富的,也不因得利益知足。贪财的人,有一万想十万,有十万想百万,无论有多少他都不会满足。他都是攒在那里,不过就是眼看看而已。人就百十斤重的身体,就这么点的表皮面积,一生消耗不了多少东西。再有钱的人,一天也是只吃三餐,就算每餐桌子上都摆上整羊、整牛,他也只能吃一小块肉,吃多了死得更快。就算买十套房,他也只能住在其中的一间。就算有服装工厂,身上也只能穿几件。货物增添,吃的人也增添。物主得什么益处呢?不过眼看而已。赚的少时,花费也少,赚得多时,用钱的地方也变多了,物主只是眼看看而已。有些基督徒就有这样的经历,赚的少是,虽然紧巴巴的,但是也还可以够用。赚得多时,花钱的地方多了,也没攒下来钱。钱少时,神保守他,全家人从不生病。钱多时,神看他现在生得起病了,就许可他有时生病,钱都搭进去了,不过眼看看而已。积攒钱财,没看到好处,反而有害处,财主积存赀财,反害自己。因遭遇祸患,这些赀财就消灭。我们观察一下周边就能发现,传道书这里说的没错,钱财带来许多病患、烦恼、怄气。

【传6:1-4】我见日光之下有一宗祸患,重压在人身上。就是人蒙神赐他赀财,丰富,尊荣,以致他心里所愿的一样都不缺,只是神使他不能吃用,反有外人来吃用。这是虚空,也是祸患。人若生一百个儿子,活许多岁数,以致他的年日甚多,心里却不得满享福乐,又不得埋葬。据我说,那不到期而落的胎比他倒好。因为虚虚而来,暗暗而去,名字被黑暗遮蔽。

如果一个人大有赀财,丰富,尊荣,心里所愿的一样都不缺,多么令人羡慕啊。哪知道他不能享用,被外人享用。如果一个人有一百个儿子,又能长寿,多么令人羡慕啊。哪知道他心里的痛苦,别人只有两三个儿子惹气,还好受一点。可他有一百个儿子都惹气,天天烦的要死,还长寿死不了,多痛苦啊。他看那些未见天日便死的胎儿比他还有福呢。

我们不羡慕王健林、马云,因为他们的生活状态到底是快乐、是痛苦,只有他们最清楚。咱们虽然只是普通老百姓,但有神的赐福,每天平平安安的过日子,一家人彼此相爱,多么快乐享受。没有神的人生一定是虚空的,人生只有一件事不虚空,那就是【传12:1】你趁着年幼,衰败的日子尚未来到,就是你所说,我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先,当记念造你的主。

3.痛苦的人生:90:10下

【诗90:10】……但其中所矜夸的,不过是劳苦愁烦。转眼成空,我们便如飞而去。

人的一生这七八十年,这里用四个字就概括了——“劳、苦、愁、烦”。其实,也可以用一个字概括,那就是“苦”,劳也是苦,苦也是苦,愁也是苦,烦也是苦,人类离开伊甸园之后,受苦成了人生的主旋律,谁也不能避免。

劳:未堕落之前在伊甸园里也要劳动,神要他们修理看守,但是,那时候的劳动不是一个苦差事,而是一种快乐生活的方式,使他们的生活更充实有趣。堕落之后,再劳动与伊甸园就不一样了,堕落之后土地不再为人效力,必要长出荆棘和蒺藜,人要汗流满面才得糊口。将来进入新天新地了,也要劳动,生命越丰盛的人‘劳动的越多’,有人管理十座城,有人管理五座城。有人可能会想:在地上忠心爱主的人,将来还要管理十座城,那多累、多操心啊,我还不如今日不要那么忠心,将来神也不会安排我管城,到时我岂不是玩得更轻松快乐。其实,天上的劳动与今天的劳动,本质不同,感觉也完全是不一样的。管理的多,不但不觉得辛苦,反而会有更大的快乐和荣耀,和伊甸园里的劳动是类似的性质。今天,很多人都羡慕别人的工作,其实,各行各业,干什么工作都是很苦的,谁干了什么之后,谁才知道这种工作不为人知的苦。人从小到老就是忙忙碌碌停不下来,劳苦一辈子,只有到了两腿一伸时,才能真正停下来不用再劳动了。

苦:每个人都会生病,咱们中间谁没有病啊?人人都有病,生病是一件很痛苦的事。圣经早有预言,末世的信徒耳朵发痒,对纯正的真理不感兴趣,现在果然清清楚楚的应验了。看看现在基督徒的微信群、朋友圈就知道,大家都是热衷传播转载什么内容呢?很少有人转深入解经的文章,铺天盖地的都是微商卖货、养生保健,或是图比文多的空洞口号。正是因为现在的基督徒都太注重肉身的需要,所以,分享真理的聚会,很多人提不起兴趣,常以忙碌为借口不愿意参加。但是,一旦听说哪里开神医大会,那些人就都不忙了,不让他来都不行,拥拥挤挤的要来治病。还有各种天灾人祸,人人随时都有可能遇到,汽车越来越多了,三天两头的听到车祸的消息,一场车祸就会给几个家庭带来难以承受的痛苦。污染加剧,导致更多的人会突然查出致命疾病和新生儿畸形增多,这也会带来极重的痛苦。犯罪率持续高发,拐卖儿童给多少家庭带去痛苦,孩子上学可能就失踪了。放在车里的钱可能办个事的那会工夫就被偷了,一个电话或短信就把别人多年辛苦攒下的全骗走了……。

愁:因为对明天不知道如何,所以,人人也都会为明天发愁。孩子大学毕业了,总是找不到合适的工作让人愁。年龄大了,没有对象也发愁。行业不景气,零售业受电商冲击,煤炭钢铁限产,工人面临待岗失业,让人发愁。年轻人打工,空巢老人的养老问题,留守儿童的教育问题也让人发愁。

烦:生活中还有些事情,你说大吧,也不算大,但是,这些事情反反复复的刺激着你、折磨着你,令人心烦。有些孩子成绩太糟糕,给他请老师补课,钱没少花,就是成绩上不去,家长心里烦啊。邻居不文明,垃圾从楼上直接往下扔,弄得你门口很脏。半夜了电视机音量开的很大,影响你休息。住的地方离广场近,烤串的烟熏和广场舞健身的音乐影响孩子做作业,又不能搬家,也烦人。老房子下水道常堵,儿媳妇总给脸色看,自己门口的地方总被别人停车占位,亲戚总来借钱不及时还……。这些事看着不大,但是,很影响人的心情,而且都是常常会遇到的。这就是人生的写照,唯有神能让痛苦变为喜乐,有了神,就不必为明天忧虑,因为神会为他的儿女安排好一切。

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四.我的祈求:90:11-17

诗人在这段话里,向神作了三个祈求,这三个祈求都是基于上文诗人看到人的日子短少虚空,都在神的震怒之下之后。这三个祈求分别是:

1.求神教我数算自己的日子:11-12

【诗90:11-12】谁晓得你怒气的权势?谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢?求你指教我们怎样数算自己的日子,好叫我们得着智慧的心。

我们想一下,在我们每天的祷告里,有没有像摩西这样向神祷告?这是我们祷告中一项重要内容。圣经说,我们得不到是因为我们不求。祷告是一门很复杂的学问,是每位信徒一入门就要学习,却常常学了一辈子还不够的学问。祷告态度很重要,祷告的内容也很重要,祷告的人更重要。摩西的这句祷告是祷告的重要内容之一,之所以说它重要,是因为我们如此祷告,若会数算自己的日子,就能得到智慧的心。所以,我们应该把这句祷告留在我们日常的祷告里。圣经里记载了两个特别不会数算自己日子的人。

第一个是,【路12:16-21】有一个财主,田产丰盛。自己心里思想说,我的出产没有地方收藏,怎么办呢?又说,我要这么办。要把我的仓房拆了,另盖更大的。在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后要对我的灵魂说,灵魂哪,你有许多财物积存,可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐吧。神却对他说,无知的人哪,今夜必要你的灵魂。你所预备的,要归谁呢?凡为自己积财,在神面前却不富足的,也是这样。

这个财主什么都会算,会算他有多少田产,会算盖多大的仓库,会算粮食怎么积存,但是,他不会算算自己能活到哪一天。死亡不会提前通知他,让他先准备准备再让他死,死亡会毫无预兆的突然来到。他也不会算算他为灵魂积攒了什么。他积攒了点财物就对灵魂说‘灵魂哪,你有许多财物积存,可作多年的费用,只管安安逸逸的吃喝快乐吧’。那竟然不知道,这些财物,他的灵魂一点都用不到,因为为灵魂需要积攒的是属灵的基业,而不是物质的基业。物质上积攒再多,灵魂仍然是一无所有。今天,你或许会看到身边有很多人过着令人羡慕的生活,他们住大房子,开着好车,穿着品牌服装,吃得大腹便便。但是,很可能他们都没有为自己的灵魂有所积攒预备,这样的人是无知的人,不会数算自己的日子,我们不必羡慕。这个财主不会数算,但是,我们要从这位财主身上反思自己,我们会数算吗?如果主今夜要的是我们的灵魂,我们已经为自己的灵魂积攒了什么呢?

第二个是,【雅4:13-16】嗐,你们有话说,今天明天我们要往某城里去,在那里住一年,作买卖得利。其实明天如何,你们还不知道。你们的生命是什么呢?你们原来是一片云雾,出现少时就不见了。你们只当说,主若愿意,我们就可以活着,也可以作这事,或作那事。现今你们竟以张狂夸口。凡这样夸口都是恶的。

为什么说这个人也不会数算自己的日子呢?你看他的这个计划,他计划到某城里去,在那里住一年,作买卖得利。他计划的挺好,还要去某城住一年,其实,明天如何,他都无法知道。我们的生命像什么呢?不过像是一片云雾,出现少时就不见了。会数算日子的人,只当说,主若愿意,我们就可以活着,也可以作这事,或作那事。尽管圣经是那么写的,我们也读了,也知道。但是,我们的信心往往还是够不上,总觉得圣经说的有些夸张了吧,我还当不了明天的家吗。明天我准备去修洗衣机,我还能当不了家吗?明天我照常去上班、明天我打算去赶集、明天我打算洗被罩……,这些我还当不了家吗?是的,我们当不了家。虽然我们今晚就离世的概率,在理论上是存在的,不过低到极低极低,低到几乎可以忽略不计的程度,明天这些事我们都能去做。但是,如果我们认为我们能自己当家去做这些事,就算明天我们都没死,也都把这些是做成了,我们在神面前还是失败的。我们要承认我们的呼吸、动作都是靠神托住,主若愿意,我们就可以活着,也可以作这事,或作那事。

摩西祷告说‘求你指教我们怎样数算自己的日子’,数算二字意味着是要动动脑子的。数算数算柜子里几件衣服,数算数算养了多少只鸡,数算什么就要为什么动动脑子。数算日子,我们有没有为自己的日子动过脑子,还是浑浑噩噩的过一天算一天。家庭过日子,都知道经济账要精打细算,但是,比金钱更宝贵的时间账,很多人却不知道好好的精打细算了,以至于时间都白白的浪费掉了。古人说,一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴,就是讲到时间的宝贵。怎么数算咱们的日子呢?也好算。人生百年,也就只有区区三万多天。你们可以算算你们的日子,我算算我的日子,今年45岁了,活到75岁,我还只剩下30年了,也就是一万天左右,如果你们比我再大点,50了,60了,那么,剩下的天数就从五位数进入四位数,那就只能再活几千天了。一天一天快得很啊,一年一年也快得很。圣诞节仿佛就在昨天,现在已经到清明了。如果以年记,很多人只剩下二三十个了。如此数算的目的,是让我们对自己的日子有一种紧迫感,别以为还多着呢。帮助我们计划着怎么样节省着花,怎样更有效率的使用自己的日子。神给每个人的日子,通常情况下大体都是公平的,就看谁更会合理的使用自己的日子,让这些日子更多的被神使用、被神记念。反正各人的日子,你舍不舍得用、或怎么用,它都是永不停歇的一个劲的往前赶,所以,我们必须每天把它用好。每个人都是七八十年,但是,数算日子和不数算日子,会数算日子和不会数算日子的人,同样过完一生,他们在天上的区别差距是会非常大的。保罗也就是活了六十多岁,但是,他日子的利用率极高,天天为神而活,蒙神记念。宋尚节被人称为是两头烧的蜡烛,也是指他日子的利用率高过我们许多。

2.求神为仆人后悔:13-15

【诗90:13-15】耶和华阿,我们要等到几时呢?求你转回,为你的仆人后悔。求你使我们早早饱得你的慈爱,好叫我们一生一世欢呼喜乐。求你照着你使我们受苦的日子,和我们遭难的年岁,叫我们喜乐。

神为什么会后悔呢?人后悔是因为人在时空之内受限,不知道将来如何。当看到结果不好的时候,就会后悔当初的选择。可是,神是超越时空的。在祂看来,即使是世界末了将要发生的一切也如在眼前一般清晰明了,万物在那与我们有关系的创造主面前,没有一样不是显然的。所以,圣经告诉我们,神有预知的能力,这也是真神与所有自称为神或被别人奉为神的‘神’的最大的区别。

圣经一边说‘神会后悔’。同时,一边又说‘神决不后悔’。例如经文:【撒上15:29】 以色列的大能者必不至说谎,也不至后悔。因为他迥非世人,决不后悔。

为什么会有如此截然相反的说法呢?可见,神的后悔决不同于人的后悔。人那种因不能预测未来而导致的后悔,在神那里是绝不可能发生的,因为神与人迥然不同,神能预知一切。我们把有关神后悔的经文列出来仔细读一下就能发现,原来,神的后悔就是指“神因着人的变化,其对人的措施也发生相应的转变”的意思。【诗90:13】 耶和华阿,我们要等到几时呢?求你转回,为你的仆人后悔。这节圣经非常清楚的表明了这个意思。我们通常所说的‘后悔’,大家都是唯恐避之不及,哪有求人家后悔的道理?可见,这里的求神后悔,其实就是求神因着我们悔改了而改变审判我们的旨意。我们通常所说的‘后悔’,必定是在看到结果之后才能发生。而神的后悔却可以在没有看到结果之前,提前告诉他们。神将来到底要不要后悔,是根据他们将来的表现。很明显,神的后悔是指神因着人的变化,其旨意也发生相应的转变的意思。

求你使我们早早饱得你的慈爱,早早,就是指让我们今生就饱得你的慈爱。原来我们未悔改之前,全人类都是活在神的震怒之下,现在,我们已经向你悔改了,神啊,求你让我们今生就饱得你的慈爱。确实,我们的主的乐意施恩的,信神的人,一面会有十字架的造就,但是,另一面也会享受神在地上就加给我们的慈爱。我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠,就早已丧胆了。我们看到约伯所受的苦,我们也看到神后面给他加倍的福。

求你照着你使我们受苦的日子,和我们遭难的年岁,叫我们喜乐。这里的“照着”二字很重要,照着是与此对等的意思,与什么对等呢?与我们之前所受的苦对等。也就是说,神啊,求你看看我们在以前受过多少的苦,多么可怜啊。现在,我们已经悔改了,你考虑考虑给我们相对应的喜乐作为安慰吧。这很像是,我们在电视上看到,有被拐的儿童二十年后长成大小伙子了,找到亲人回家了。不管当初是因父母没看好他,还是因他太调皮而被拐,现在回家了,父母都会像过年一样庆祝,为他摆宴席,带他去买新衣服,仿佛要把他在外面多年受的苦,现在都给他补偿回来一样。我们这些回头的浪子,就像是被拐后又回到自己父家的人,摩西求神,照着神使我们受苦的日子,和我们遭难的年岁,如今叫我们喜乐。

3.求神让我得神的荣耀:

【诗90:16-17】愿你的作为向你仆人显现。愿你的荣耀向他们子孙显明。愿主我们神的荣美,归于我们身上。愿你坚立我们手所作的工。我们手所作的工,愿你坚立。

神是个灵,是无法被看见的,摩西祷告说‘愿你的作为向你仆人显现,愿你的荣耀向他们子孙显明’。摩西是求神显出神恩待我们的凭据。摩西非常看中神的同在,与神同在的凭据。金牛犊事件之后,神对这些百姓还是生气,让摩西带领百姓继续走去迦南美地的路,而且神也应许会差遣使者与摩西同行,只是神自己不跟着去。“【出33:1】耶和华吩咐摩西说,我曾起誓应许亚伯拉罕,以撒,雅各说,要将迦南地赐给你的后裔。现在你和你从埃及地所领出来的百姓,要从这里往那地去。我要差遣使者在你前面,撵出迦南人,亚摩利人,赫人,比利洗人,希未人,耶布斯人,领你到那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去,因为你们是硬着颈项的百姓,恐怕我在路上把你们灭绝”。摩西当时向神的祷告与此处诗篇的祷告类似。“【出33:15-17】摩西说,你若不亲自和我同去,就不要把我们从这里领上去。人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢?岂不是因你与我们同去,使我和你的百姓与地上的万民有分别吗?耶和华对摩西说,你这所求的我也要行,因为你在我眼前蒙了恩,并且我按你的名认识你”。摩西非常看重神的同在,非常在乎神显出自己的荣耀和凭据。我们也可以这样向神祷告,我们在神眼前蒙恩,就能与世上的万民有分别。

神的荣耀是非常刺眼的,连撒拉弗都不得不用两个翅膀遮脸。愿神将这荣耀归到我们身上。有神荣耀的百姓不仅仅是得神恩典的问题了,而更重要是这群人成为一个看不到国界的圣洁的国度,在全地让众人都能看到,属神的人是多么的与众不同,显出神借着人彰显的美德。

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另有一个心志跟随主
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(诗90:4)“在你看来,千年如已过的昨日,又如夜间的一更。”摩西在这里似乎也是对他书写的创世记第1章神6日创造天地万物的注释。夜间的一更一般指2小时,已过的昨日是24小时,在神看来都是千年,可以看出神看的千年是有很大的放大空间的,那么创世记中的1日也是泛指一段时期的了。
讨论啦。

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