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耶稣从伯利恒出生直接去的埃及?(信仰问答)

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发表于 2018-3-2 10:23:14 | 显示全部楼层 |阅读模式
   按路加福音2章记录 耶稣在伯利恒出生, 而后第八天他父母领他去了耶路撒冷献祭 ,然后又回到拿撒勒
而马太福音记录 :耶稣从伯利恒出生后,直接去了埃及。这不太一样呀?
  
  路加福音。
。满八天。受割礼。(起名礼。)
二。满了洁净的日子(一般33天后)。圣殿献给主。接受西面老人祝福-----回拿撒勒。
三,渐渐长大。(这里隐藏了许多年 )
四。两岁以里时(被追杀,从伯利恒逃亡往埃及去,)

希律王(公元前74年-公元前4年统治加利利和犹太)。于公元4年病故。所以耶稣不到12岁。现在大家都同意,耶稣是在主前6至4年降生的。不是公元1年。但圣经没有记载日期。

五。希律死后回拿撒勒。
六,每年守逾越节。
四。12岁去圣城,成为律法之子。(这是犹太人的规矩)


   1古代交通不便,从发现新星,到三博士走到耶路撒冷。需要很长的时间。

   2这一章有多处表示博士的拜访是在耶稣出生一段时间之后:他已是一个“小孩子”(9、11节),而不再是“婴孩” 。如果是耶稣刚刚降生不久,希律也就没有必要下令屠杀所有两岁以内的男孩了。

  3伯利恒并不是一个大镇,幼童的数目,不会超过二十至三十位。假定伯利恒当时人口一千──根据 AB, p.19,则只有三百──两岁以下男孩的数目也不过二十。
  4罗马人通常会杀掉畸形的婴儿;有时这办法也用来控制受奴役之民的人口(出一16;马喀比一书一60~61;马喀比二书八4)。耶稣像摩西一样,未如其他男婴遭到毒手(出一22~二10),


1耶稣是伯利恒逃往埃及的
  两岁左右住在伯利恒?
因为约瑟是木匠,不是固定住在一处。哪里有活儿就去哪里。
   2:4        约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去,到了大卫的城,名叫伯利恒。因他本是大卫一族一家的人,
  2:39        约瑟和马利亚照主的律法办完了一切的事,就回加利利,到自己的城拿撒勒去了。
约瑟有两处比较长久居住的地方。大卫家族的伯利恒。是他同族人的地方。
  加利利自己的城拿撒勒。

2原文  孩子不一定指婴孩。
3叙述连贯是文体的需要。
  例如电影的写法。
  只一句话:十年后。他长大了。镜头从小孩转到一个小伙子。
  其中的九年都忽略不计了。

4四福音的叙事都很连贯;但是省略了一些。都是按着不同的重点选择记载的。
  不是事无巨细地记载。
  《史记》所有的史书都是如此。
  老师要求写作文的也是有详有略。不能写流水账。要突出重点。

《马太福音》是写给犹太人的。重点是耶稣是第二个摩西。没有被害。出埃及。
《路加福音》是写给普世的。重点是耶稣如人一样。有父母有族谱。需要长大学习,学习顺服。

  附录:
  一。拿撒勒一带的考古学证据显示,很多人从犹大地和伯利恒附近,迁往拿撒勒。约瑟在拿撒勒可能有朋友或亲戚(路二4)。拿撒勒位于从沿海通往叙利亚的一条重要道路上,距离文化差异极大的塞弗利斯城(Sepphoris)只有几哩路,当时该城正在重建之中。拿撒勒虽然很小,却并未与当时各种文化潮流隔离。
二。
希律晚年性情残暴,特别在周围可能有敌手的时候,他的手段尤为毒辣,这是有据可查的。几大批真正的或被疑要推翻他的人(Ant. xvi,393394, xvii, 42~\cs1644, 167),包括有一批连同家人(Ant. xv, 289290),以及他的三个亲生儿子(Ant, 392394, xvii, 182187)全惨遭他杀害。可见,因惧怕可能存在的敌手而决定杀掉伯利恒的一些婴孩,对他来说不算什么大不了的事(假定伯利恒当时人口一千──根据 AB, p.19,则只有三百──两岁以下男孩的数目也不过二十)。在暴力横行的年代,这只是小事一桩,俗世的历史书未把此举单独提出来作专门的描述,也不为怪。

   希律是一半犹太人,一半以东人;换而言之,在他血管里有以东人的血液,在以往巴勒斯坦的内外战争中,他很为罗马人卖力,因此获得他们的信任。主前十七年,他被派任为总督:七年之后,他接受了君王的荣衔,掌权治国直到主前四年,号称为大希律。在许多方面看来,他的确配得上接受这个称号,在巴勒斯坦的众领袖中,他是唯一能平静混乱和维持秩序的君王。他又是一位伟大的建迼者,耶路撒冷的圣殿的确是他所造的;他能够表现慷慨,在社会不景的时候,他曾豁免税金灭轻老百姓的负担。主前二十五年大饥荒来到之时,他确曾拿自己的金盘子兑换现款,购买谷子救济贫穷人。


   可是他有一种可怕的缺点,就是无理性的猜疑别人;年老时更变本加厉,直到晚年,有人说他是‘一个老凶手’。假使他猜疑某人是篡他权位的敌手,他就立刻把这人消灭。他曾谋杀他的妻子玛娌安妮(Mariamne)与她的母亲亚力山大拉(Alexandra),也暗杀了他的长子安提帕特(Antipater)和另两个儿子亚力山大(Alexander)与亚利多布(Arstobulus)。罗马皇帝亚古士督曾刻薄地说:‘做希律的猪,还比做他的儿子好得多。’(这句话在希腊文更具有讽刺的意味,因为希腊字‘猪’是hus,‘儿子’hurios)。


   他的野蛮,刻毒与怪癖,可以从他死期将临之时,所作的事窥其端倪。他七十岁时,自知死期将近,就回到诸城中最美丽的耶利哥城退休了。他以捏造的罪名下令将耶路撒冷城内最有声望的人,全部抓起来关在监狱里,并且命令在他去世时,将他们全部处死。他冷酷的说,他明知没有人会为他的死悲哀,但他决定要有人在他死时哀哭流泪。



     三。在亚力山大(Alexandria)城居住的犹太人,竟超过百万之数;该城的某些地区,甚至完全由他们治理。约瑟在这种危险的时候,不过是做了一般犹太人以往所做的事情罢了。他与马利亚到达埃及时,不会成到十分陌生,因为每一座城内都有在那里避难的犹太人。

有趣的是后来基督教的仇敌和耶稣的敌人,竟利用祂留在埃及的事,作为攻击祂的资料。埃及全国充满了邪教、巫术与魔术。他勒目(Talmud)记载着:‘天上降下十份邪术,埃及接受了九份,世界的其他地区只接受了一份。’因此耶稣的仇敌说祂在埃及学到魔术与邪术,使祂后来藉以行神迹迷惑人。


  主后二世纪,异教的哲学家瑟力修(Celsus)攻击基督教,说耶稣是一个私生子,在埃及受雇作工,后来得到一种神奇能力的知识,回本国后,利用这些能力自称为上帝。他的论调为俄利根(Origen)所击败:(见俄利根的Contra Celsum 1:38)。有一位拉比以利以谢(Eliezer Ben Hyrcanus)说:‘耶稣的身上刺有魔术公式,使祂永远不会忘记。’这些无聊的攻击是偏差的头脑联想到逃亡埃及的故事所产生的,显然这一切都是捏造的,因为祂回到本国的时候,还是一个小孩。


    四。有两件事值得留意:第一,伯利恒并不是一个大镇,幼童的数目,不会超过二十至三十位。我们不要以为有成千成百的儿童遭殃。当然,这种说法并不能灭轻希律王的罪恶,但我们切不可误解事实。

    第二,有些批评家认为根本就没有大屠杀这回事,因为除了新约中的这一段以外,其他的历史著作都没有提到。比方犹太历史家约瑟夫,也没有提到这件事。这里有两点应该说明:首先,刚才已经说过了,是一个比较小的地方,在一个屠杀事件极普遍的国家,杀死二、三十个婴孩是引不起什么骚乱的;除了伯利恒城的那些伤痛欲绝的母亲以外,其他的人是不会在意的。克尔(Carr)提到马可梨(Macaulay)在他的历史中,提到当代工作最勤勉作品最丰富的记事专家爱弗兰(Evelyn),而在他的记录中从未提到克兰哥(Glencoe)的大屠杀。一件事虽在人们盼望应该提到的地方没有被提及?也不能证明这件事情并没有发生。要知道这是希律王典型行径,毋需怀疑,马太传述给我们的乃是一件真确的事实。




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