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解经词条: 长老

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发表于 2017-11-29 13:30:43 | 显示全部楼层 |阅读模式
来自:查经资料。提多书
1:5        我从前留你在克里特,是要你将那没有办完的事都办整齐了,又照我所吩咐你的,在各城设立长老。
1:6        若有无可指责的人,只作一个妇人的丈夫,儿女也是信主的,没有人告他们是放荡不服约束的,就可以设立。
1:7        监督既是 神的管家,必须无可指责,不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不贪无义之财;
1:8        乐意接待远人,好善、庄重、公平、圣洁、自持;

1:9        坚守所教真实的道理,就能将纯正的教训劝化人,又能把争辩的人驳倒了。
1.“管家”不是东家,是受托代理者。

2.管家不可利用职权求自己的好处,亦不当“浪费”主人的财物(路16:1-7);应准备向主人交账。

3.管家应忠心而有见识,按时分粮(太24:45)。

4.管家应通晓神的奥秘事,不怕人的论断,亦不论断人。(林前4:1-5)

“不任性”,即不任凭自己喜欢什么,想什么,便作什么;乃是凡事遵从真理的约束,寻求神的喜悦。

“不暴躁”,即不容易发怒,能自制。

“不因酒滋事”,就是不可因饮酒而滋生事端;换言之,若饮酒至微醉,因而生事的,就不可作长老。

“不打人”,就是连一次也没有打人之意(提前3:3注解)。

“不贪无义之财”,作长老的一有贪财之心,就必不顾真理,不主持公正。这句话不是说,作长老的不可以有钱财;乃是说不可贪财,乃因财而行不义。

“乐意接待远人”(提前3:2注解)。

“好善”,与行善不同。行善者未必好善,好善者不但行善、且喜好而行;行善已成为其爱好之一。

“庄重”,与提前3:2之“端正”,及提前3:4之“端庄”意思相近。

“公平”,长老既是教会领袖,必须公平待人。不偏心,不存成见,对待自己好的人和对待自己冷淡的人,都应秉公处理所发生的问题。

“圣洁”,这是一切信徒应有之生活(提前2:15);长老更应当有圣洁的生活,作信徒的榜样。

“自持”,意即能自制,不易冲动或摇动。

   二。长老的职分详细地例举如下:

  1.他们牧养和照顾主的教会(徒二○28;提前三5;彼前五2)。

  2.他们留心保护教会免受攻击,包括外面和里面的攻击(徒二○29~31)。

  3.他们带领和管治,但以引导的方式,不以控制的方式而行(帖前五12;提前五17;来一三7,17;彼前五3)。

  4.他们传神的话,教导纯全的道理,驳斥那些违反真理的人(提前五17;多一9~11)。

  5.他们仲裁教义上和伦理道德上的争端(徒一五5,6;一六4)。

  6.透过他们的生命,为群羊立下好榜样(来一三7;彼前五3)。

  7.他们致力于挽回那些偶然犯错的信徒(加六1)。

  8.他们要儆醒看顾当地教会基督徒的灵魂,因会众是他们要交帐的对象(来一三17)。

  9.他们要担负祷告的事奉,尤其是对那些患病者(雅五14,15)。

  10.他们要负责照顾贫穷的圣徒(徒一一30)。

  11.他们要分担、推荐有恩赐的人作主的工作,这些工作是神召他们作的(提前四14)。

    三.长老的真理造诣(1:9)

9 本节提及长老在真理方面之造诣应到何等程度,有三层要义:

1.第一层:能坚守真理──

   “真实的道理”就是指神的话是真实可信的(提前1:15;4:9)。长老自己应有清楚的认识,知道其真实可信,而能坚守所信,不致轻易被奇异的教训引动,才不致影响信徒的信心。

2.第二层:能将纯正的教训劝化人──

    长老要有纯正的信仰又能把纯正的教训教导人。换言之,不但明白纯正之道;且十分熟练,可以教训人,使别人也能坚守所信之道。

3.第三层:能驳倒争辩的人──

   所指之“争辩”大概指不服长老所教训之纯正真道而有的争辩,或对长老秉公处理的事不肯服从。长老应有真理的智慧与口才,把错误的人驳倒,免得其余的信徒受影响;这“驳倒”亦有能使对方折服之意,因真正之“驳倒”能使人心悦诚服。

   四。长老应具备何种资格(包括其家庭、品德、真理造诣)?

   五。认识假传道的危险(1:10-16)

一.不服约束说虚空话(1:10)每一项都以生动的字描绘出来。

(一)他必须不任性。这个希腊字是authade{s;它的字义就是取悦自己。一个只晓得取悦自己的人自然不会爱别的事物,别人也不能令他喜悦。特仁赤(R. C. Trench)说这种人‘顽固地坚持自己的意见,和强硬地要求自己的权益,但对别人的权益、意见和好处则漠不关心。’
   希腊的伦理学家对这种authade{s的人所犯的错误讲了许多。亚里斯多德说有种极端就是随意取悦任何人(areskos),另一种极端则完全不会取悦任何人(authade{s);适中的做法就是能够保持适当的尊严(semnos);他说一个authade{s的人不会与任何人交谈,也不会和任何人相处。尤底米斯(Eudemus)说,一个authade{s的人‘在改变自己生活的时候,他不考虑别人,反而鄙视。’欧里披蒂(Euipides)说这种人‘因为自己缺乏修养,所以对别人鲁莽。’斐罗底买(Philodemus)说这种人的品格由三种均等的劣质组成──自负,刚愎与鄙视。他的自负会使他自视过高;他的鄙视叫他不把别人放在眼内;他的刚愎使他照自己的衡量去对待别人。

很显然的,authade{s的人是一个讨厌的人。他不会容纳别人,对他所不明白的一切事都责怪,并且以为一切事只有照他的办法才能做。洛克(Lock)说:这种质素‘必会严重破坏自由之人的规则。’性情古怪而刚愎不容别人之人,没有资格作教会长老。

(二)他必须不暴躁。(应该译作:他必须不作忿怒的人);这个希腊字是orgilos。希腊人有两个字可以解作忿怒。一个是thumos,这种忿怒是一触即发,像火烧禾般,但迅速熄灭。另一个是orge{(它就是orgilos的名词),这是一种根深蒂固的忿怒。它不会突然燃起;它乃是怀恨,和保持温暖。一触即发的怒火虽然不是愉快的事;但是这种蓄意久聚不散的忿怒更坏。心中对任何人怀恨的人都不配担当教会的工作。

(三)他必须不因酒滋事。这个希腊字是paroinos;它的字义就是过度纵情饮酒。但这个字广泛的用作包括一切残暴的行为之意。举例来说,犹太人用这个字形容与米甸女子结婚的犹太人之行为;基督徒用它描述钉基督在十架之人的行为。这个字形容那些在清醒时,做出醉酒时之事的人的性情。

(四)他必须不打人。这个字就是ple{kte{s;它的字义是动手打人。它似乎指在初期教会中,有些过于热心的会督,用体罚来惩戒行为有过失的信徒。所以使徒章则(Apostolic Canons)规定:‘我们吩咐将动手打犯错误信徒的会督革职。’皮拉支亚(Pelagius)说:‘他不应该打任何一位基督的门徒;因为他的主被人打的时候,完全没有还手。’希腊人把这个字的意义自行广义的用作不单指行为上的粗暴,也包括话语上的粗暴。所以这个字进一步解作用声音或神情吓唬别人。这里译作吓唬人,也很恰当。不用爱心,而只晓得用暴行或暴言之人,不适合作基督徒教会的工作人员。

(五)他必须不贪无义之财。这个希腊字是aischrokerde{s;它形容人不择手段去榨取金钱。革哩底人在这方面是声名狼藉的。坡里比亚(Polybius)说:‘他们已惯用可耻而顺潮流的方法去攫取金钱,在革哩底,所有的人皆不把贪财视为可耻。’蒲鲁塔克(Plutarch)说他们追求金钱像蜜蜂采蜜一样。革哩底人视物质的利益远胜过诚实和名誉。他们不理会金钱要他们付多少代价;但是基督徒明白有些事代价是太大的。把人生唯一目标放在积聚财物上,而且不择手段去赚取的人,不配担当基督教会的工作。

长老应做的事(一8)

前段经文胪列出教会长老不应该做的事;本段则列出他应该做的事。这些必有的质素自行归成三组。

(一)在第一组中,教会长老必须向别人表现的品格。

必须乐意接待远人。这个希腊字是philoxenos,它的字义是:一个爱护陌生者的人。在古代世界,常有许多随处飘泊,四海为家的人。旅店异常昂贵,肮脏和不道德;所以过境的基督徒必须找到基督徒团体中接待他们之人。直到今天身在异乡为异客的人,仍最需要基督徒的团契!

必须好善(philagathos)。这个字可以解作一个爱好美善事物,或友善的人;而亚理斯多德把它列入不自私的行为中,就是一个爱善行的人。我们无须在这三个意义之中拣选一个;这字把三个字义都包括在内。所以教会负责人无论对任何人,在任何地方,作任何事,都能从心中用善意回应人。

(二)在第二组中有许多词,它告诉我们教会长老本身必须其有的品格。

必须庄重(so{phro{n)。欧里披蒂(Euripides)称这种庄重的品格是‘神赐给人的最美好的礼物。’苏格拉底(Socrates)称它为‘德行的基石’。色诺芬(Xenophon)称它是一种能避开邪恶的精神──不但当邪恶能被人看见时;就是没有人看见时也会远避它。特仁赤(Trench)给它一个定义,称它‘能完全控制情欲和欲望,在法律与正当理由赞同和许可以外,绝不作任何企求。’sophron可以当作形容词用在人的身上;正如希腊人说到他们自己:‘他们的思想是不会出错的思想’。教会的负责人必须能聪明地控制自己的每一种本能。

必须公平(dikaios)。希腊人给公平的人一个定义,就是他能给予人和上帝应得的对待。教会负责人必须尊敬人,敬畏上帝,这就是他们应得的对待。

必须圣洁(hosios)。这个希腊字很难翻译,因它描写人尊重生命的基本礼仪,远超人手所定的法律事项。

必须自持(egkrate{s)。这个希腊字形容人达到‘自我控制’的地步。事奉别人的人必须先学会控制自己。

必须能鼓励教会的教友。海军有一条规则,但凡官员有任命在身的时候,别人不准向他说气馁的话。讲道或教训的效果若令人沮丧的话,它本身一定有问题。因为真正基督徒传道人和教师的职务不是使人失望;乃是鼓励人,使人充满盼望。

   必须能指出和他在信仰上对立之人的过错。这个希腊字是elegchein,它是一个极有意义的字;它的解释就是责备人,使他不得不承认自己做错。特仁赤(Trench)说,它的意思就是‘责备别人──挥动真理的得胜膀臂,虽然未必常常使人认罪,但最低限度,也会使人知觉自己做错。’狄摩西尼(Demosthenes)说,它形容一种情况,人用令人口服心服的方法证明他曾说过的事物之真实。亚理斯多德(Aristotle)说,它的意思是证实事情正如我们所说的一样,而不会有第二种情形。基督徒的责备不只是用忿怒和谴责的言词向人非难;而是用一种方式,使人看见他错误的地方而接受真理。

   这些人的口总要堵住。这不是指藉暴力或迫害去禁止人说话。这个希腊字epistomizein的解作堵住人的口,但它的意思是藉理由而止住人的口。对抗为教训的方法就是用真教训。唯一真正而能叫人心服口服的教训,就是将基督徒的生活教训别人。

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