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冯荫坤:歌罗西书1:15,李(常受)的理论不可取

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发表于 2019-11-11 10:38:13 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 zebrazebra 于 2019-11-11 10:49 编辑

冯荫坤:关于歌罗西书1:15,李(常受)的理论不可取

冯荫坤是当代华人神学界备受尊重的圣经学者,他的《罗马书注释》、《加拉太书注释》等都是重量级作品,是研经者不可或缺的参考……在他的《歌罗西书·腓利门书注释》(卷上)里,我看到冯老师在处理歌罗西书1:15时,明确拒绝“基督也是受造物”、“基督是神的第一个被造物”之类观点。众所周知,这种基督(首先)被造的观点,主要是以李常受为代表,伴随着基督人性受造与否的争议,给福音派基督徒造成不小的困惑。冯老师的观点可视为福音派正统立场的代表,福音派圣经学者基本上一致拒绝李常受召会《新约圣经恢复本》的看法。

在《歌罗西书·腓利门书注释》(卷上)的第210页、注释11,冯老师首先引用了李常受的观点:

“基督是受造之物的首生者,是神一切所造之物中的第一个。……在十五至十七节揭示,基督在原初的创造中是首生者,在一切受造之物中居首位。”

“基督是神,祂是创造者;然而,基督(也)是人,有分于受造的血肉之体,(来二14上,)所以祂是受造之物的一部分。”

接着,冯荫坤老师清楚指出:

这种理论不可取,因为他自己也照样成为血肉之体(来二14)这话的要旨,只在于指出神的儿子——神曾藉着他创造了宇宙(一2)——实实在在地成为一个人;但这并不使基督成为‘在原初的创造中’的‘受造之物的一部分’。希伯来书作者的讲法是,神为基督预备了身体,使他藉着道成肉身到世上来(十5)。”

冯老师比较了几种歌罗西书1:15的中译后,尤其肯定《新普及译本》(New Living Translation)的译法:“(基督)在万物被造之前就已经存在,并高于一切受造之物”。这一译法将两重意思表达得至为清晰,基督既是“首先的”,又是“在一切被造的之上”(参考新普及译本的英译:He existed before anything was created and is supreme over all creation)。

李常受召会所持的“基督(人性)首先被造论”并不符合圣经,但因为近年来召会信徒在网络上大肆宣传,同时又有一部分改革宗信徒鼓吹“基督人性被造论”甚至“基督被造为人论”,等于变相地给李常受正了名,导致召会在公众面前俨然以正统自居,这实在是当代华人教会要特别警醒分辨的。

最近读到耶利米哀歌的一处经文,先知感叹耶路撒冷的百姓得不着耶和华的(真)异象,一步步走向灭亡,不禁感触良多:

你的假先知为了你所见的异象,尽是虚谎和愚昧;
他们没有显露你的罪孽,使你的命运得以挽回;
他们为你所得的默示,全是虚谎,是引人走错路的。
(耶利米哀歌2:14,圣经新译本)

教会若容让异端谬误大行其道,实在是败坏之由、上帝之惩。惟愿教会的元首怜悯我们,在诸般乱象中谨慎察验,跟随那承认耶稣基督是成了肉身来的之教导,为十字架的福音做美好见证。

相关文章

《圣子主动的意志和行动——论基督不是被造之人》
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6151b1790102yvgp.html
《基督道成肉身之主动:圣约之神的位格属性之彰显》
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6151b1790102zalo.html






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发表于 2019-11-11 11:30:08 | 显示全部楼层
改革宗比利时信条19的基督人性受造。和李常受的基督人性受造论。是有区别的。

李常受的基督人性受造论。对歌罗西书1:15解释是基督在起初就是“第一个受造物”。这个是李常受从来不明白“圣子从父永恒受生”的道理。

而改革宗认为基督是没有起始,也没有终结的“受生上帝”,基督是父上帝荣耀所发的光辉,本体的真像(来1:3)。尼西亚信经称之“上帝所出的上帝、光所出的光”。这些都是描述基督是“受生”而非“受造”。这是论基督的位格、论基督的神性。

而李常受不认识“受生”的圣经要义。不认识基督是“上帝所出的上帝”。他在基督神性上认为“子就是父”。然后就错误的认为基督人性就是起初神创造的“第一个受造物”。李常受不懂三位一体的奥义。

李常受在三一论上,犯了最大错误:混合了父和子的位格,分离了父和子的受生关系。导致他的基督神人二性也出现错误。李常受缺乏圣经反合性法则的认识。
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 楼主| 发表于 2019-11-11 11:41:06 | 显示全部楼层
本帖最后由 zebrazebra 于 2019-11-11 11:51 编辑
活在主恩典中 发表于 2019-11-11 11:30
改革宗比利时信条19的基督人性受造。和李常受的基督人性受造论。是有区别的。

李常受的基督人性受造论。对 ...

永恒“受生”关乎基督的【神性】,圣子在永恒中“受生”于圣父——当然,李对“受生”的理解肯定是错误的……不过,召会在为李辩护时,强调的是基督【人性】的受造、基督这个【人】是上帝的头一个受造物。
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 楼主| 发表于 2019-11-11 11:45:05 | 显示全部楼层
本帖最后由 zebrazebra 于 2019-11-11 11:50 编辑
活在主恩典中 发表于 2019-11-11 11:30
改革宗比利时信条19的基督人性受造。和李常受的基督人性受造论。是有区别的。

李常受的基督人性受造论。对 ...

李常受的三一论,其实是【形态论】异端。在他看来,圣父、圣子、圣灵根本就是同一位,而不是真正彼此相区别的三位格。

圣子既然被称为父;圣子必然就是父神,我们必须认识这一事实。有些人说,圣子虽然被称为父,但祂并不真的是父神。然而祂怎么能被称作父却又不是父神呢?……那本来住在人所不能靠近之处的上帝就是父神(提前6:16),当祂降生为人时,祂就是圣子。所以,有一子赐给我们,祂名叫‘永在的父’。这赐给我们的子就是父神。”(李常受《基督包罗万有的灵》)

可见,李常受和他的追随者在三一论、基督论上,都是错误非常严重的异端。
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发表于 2019-11-11 11:54:45 | 显示全部楼层
改革宗与李常受的区别表(附件)

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发表于 2019-11-11 12:09:46 | 显示全部楼层
基督从永远到永远是上帝所出的上帝。基督神性其实就是“人性”的原版。人性被造的法则是【约1:3】 万物是借着他造的。凡被造的,没有一样不是借着他造的。
说基督起初的人性。这个命题是不合传统神学的定义。基督起初就是唯独神性,人性的摄取是历史中发生的一件事(为了救赎选民)。

基督的美善、公义、圣洁就是基督的神性(起初原有的生命之道)。人性是神性最高级的类比(创1:27 神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女)。

点评

“神性”与“人性”有本质区别;如果说人是照着“神性”被造,那么“人性”与“神性”的本质区别就会含混,人与神就会有某种程度的混淆..  发表于 2019-11-11 12:19
人起初是照着上帝的“形像”被造的,但这“形像”不能等同于上帝的“神性”。  发表于 2019-11-11 12:16
我不会说基督的“神性”是“人性”的原版,也不会说人是按照上帝的“神性”被造的,这与圣经的原话、本意有出入。  发表于 2019-11-11 12:15
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 楼主| 发表于 2019-11-11 12:12:16 | 显示全部楼层
活在主恩典中 发表于 2019-11-11 11:54
改革宗与李常受的区别表(附件)

这个表格不错。
……
改革宗:基督位格2千年前摄取了一个受造的人性
李常受:基督人性在起初就是第一个受造物

——李肯定错得离谱,不过,我认为改革宗的基督论也有向圣经继续归正的空间……比如,我们参照冯荫坤老师对西1:15和来2:14的解释,可以领悟圣经作者并非是要把道成肉身的基督当作受造物的一部分,圣经本意乃是,道成肉身是圣子实实在在地成为一个人。
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zebrazebra 发表于 2019-11-11 12:12
这个表格不错。
……
改革宗:基督位格2千年前摄取了一个受造的人性

我个人觉得改革宗的归正方向。是不是就如傅瑞姆所提的“位格性启示”之类,圣灵的认识和经历问题,亦主观真理?
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发表于 2019-11-11 12:25:22 | 显示全部楼层
类比。人性是神性的类比。人性是“像神”的受造物。

类比这个词,在何顿天路客系统神学、伯克富系统神学、范泰尔的护教学都有阐述。觉得是个很好的解释。

点评

对,“类比”这个概念特别准确。  发表于 2019-11-11 12:31
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发表于 2019-11-11 12:27:14 | 显示全部楼层
有这么一说:形象=真像(亦圣子),样式=内涵(亦圣灵)。供参考。

点评

我不会把形像连于圣子,把样式连于圣灵,我觉得这两者(作为近义词)都是以圣子为根据的。  发表于 2019-11-11 12:34
“形像”image和“样式”likeness虽有区别,但还是基本一致的,有观点认为:前者偏重潜在之本质,后者偏重标准之体现(大意)。  发表于 2019-11-11 12:33
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