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与人相处的原则(太7:12)

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发表于 2019-10-6 11:07:19 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 阿斗 于 2019-10-6 11:30 编辑

「12所以无论何事、你们愿意人怎样待你们、你们也要怎样待人.因为这就是律法和先知的道理。」


前段谈到我们与神之间的关系,本段则论及我们与周围他人对待的关系。句子一开始有个连接词「因此」,表示前段是本句话的原因。本句话为综合前面段落的结论。有可能是因为神愿意将「好东西」赐给凡向祂祈求的人,我们也当推己及人,神对待我们如何,我们也当以同样原则对待周围的人。也有可能追溯到本章最前面,不要论断人,我们期待自己被人善待,也当以同样标准来对待人。


这句话被称为是伦理学上的金律。曾经在历史上许多民族,许多经典中出现。例如我们熟知的论语中就有:「己所不欲,勿施于人」的教训。这句话被称为是银律,是从反面的角度,当自己不愿别人以某种方式对待时,就自我约束不用同样方式待人。两者相比,原则虽然相似,但是正面对待原则,比反面约束原则更加积极。在我读高中时,曾经读到论语。国文老师曾经对此两律的对比作出评论。他认为金律太过于将自己所爱强加于人,可能会强人所难。银律要求我们消极地不将自己所恨,施加在他人身上。如此各自追求自己所好,不互相干预。金律不如银律来的更加自由。事实上,这种想法正反映出东西方社会对与人相处伦理的基本态度差异。东方倾向于不作为,你不管我,我也不管你,大家各管各的,相互尊重。这种想法容易流于各家自扫门前雪,休管他人瓦上霜。当我们发现他人有需要的时候,大可以束手不管。除非我们反转消极的处世态度为正面的作为,我看到他人有需要,我期待自己被善待,因此我也愿意牺牲自己的利益,去给与他人所需要的帮助。银律的背后思想是不相侵害,金律则是愿意主动爱人。主耶稣的教导比起论语中孔子的教导,更加积极,应用范围也更加广阔。也可以说,金律把银律包括进去了。当我知道某种被对待的方式,会伤害自己。以己度人,就不用此种方式对他人。不作为也是在选择是否作为的时候的一种决定。


本句话与主耶稣综合律法中两条最大的诫命相合。诫命中第二重要的就是爱邻舍如同爱自己。人都有爱自己的本能,正常情况下,不会作出自我损害的事。爱人如己就是将自己所期望的对待,施加在他人身上。所以主耶稣说:「因为这就是律法和先知的道理。」原文并没有「道理」这个字。律法和先知代表了整本旧约圣经。爱人如己的金律就是将旧约圣经中对我们伦理的要求,最精要地综合成一个原则。


这句话不能脱离圣经中最大的诫命,「你要尽心、尽性、尽力爱主你的神。」(申6:5),只当成世俗伦理道德来使用。否则就会演变成为让人无法无天的漏洞。例如,你不希望自己考试作弊被抓到,所以当你作老师监考的时候就不要抓人作弊。你不希望闯红灯被警察开罚单,当你作警察的时候就绝对不开罚单。这是难以接受的荒谬推论。主要错误的原因就是,当人顺着自己的罪性来发展相互对待的方式,就成了互相掩护罪恶,大家沆瀣一​​气的恶行了。一旦偏离了神公义圣洁的原则,伦理再也不是神规范人行为的准则。所以,我们知道整个律法都不能脱离总原则来单独使用,爱神与爱人两者都必须遵行。


结论
主耶稣再次教导我们祈求的原则,祂要我们把握我们与天父亲近的关系,信任天父必将符合祂心意的好东西赐给我们。不是按照我们的喜好,而是按祂的心意成就。有人将其应用在向神求各样自己想要达成的目标上,将神当成有求必应,助我万事顺利的神。值得我们思想的是,神答应赐给我们的「好东西」是什么?绝不是出于我自私的想法所求的。因着我们对神的心意不能全盘认识,对于所祈求事物,也会有局限性。应当抱着让神作主的想法,祈求的同时,也恳求神引导方向。在祈求中,让我们更顺服祂。同时,我们也当学习神对我们的方式,去对待周围的人。
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