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《马可福音难题解答》

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发表于 2019-9-22 06:57:38 | 显示全部楼层 |阅读模式
     《马可福音难题解答》
  来源:解经书综合
      神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为(约壹三8)
   这是《马可福音》的一个内容重点。
1章中,  拆了房顶?巴勒斯坦的房顶多是平的,屋旁有梯级可上去。这些屋顶是用瓦块或树枝和黏士混合盖成的,因此易於拆通。
  假如把未经水洗的新布补在旧衣的破洞上,当洗濯时,新布做的补钉会抽缩,使衣服益发破裂;倘若把仍在发酵的新酒放在再无
  弹性的旧皮袋里,酒发酵时便会涨破皮袋。这比喻耶稣所传活泼的天国信息,与犹太教陈旧的仪文主义难以相配,须有新的形式表现。
        
      《马可福音的解经大纲》
       (一)神仆的来到(可一1-20)
      (二)神仆的工作(可一21~八26)
      (三)神仆的预告(可八27~十52)
      (四)神仆的末周(可十一1~十三37)
      (五)神仆的受难(可十四]~十五47)
      (六)神仆的复活(可十六l-20)神迹                           
   
    主是罪人得释放的地方
1·医治被污鬼附着的人(一23~26)。     1·罪的污秽。
2·医治西门的岳母(一29~31)。         2·罪的狂热与不休。
3·医治长大痲疯的(一40~45)。         3·罪的讨厌。
4·医治瘫子(二1~12)。                4·罪中的无助。
5·医治枯干了手的人(三1~5)。         5·罪中的无用。
6·释放被污鬼附着的人(五1~20)。      6·罪的悲痛、狂暴与恐怖。
7·医治血漏病的女人(五25~34)。       7·罪的势力耗损生命活力。
8·使睚鲁的女儿复活(五21~24;35~43)。   8·罪中属灵的死亡。
9·医治叙利非尼基人的女儿(七24~30)。 9·罪和撒但的奴役。
10·医治耳聋舌结的人(七31~37)            10·听不见神的道,又说不出属灵的事。
11·医治瞎子(八22~26)。              11·对福音的光瞎了眼。
12·医治被鬼附的孩子(九14~29)。      12·撒但权势的残忍。
13·医治瞎子巴底买(一○46~52)            13·罪带来的眼瞎与可怜。


    耶稣受难周(共有八天):
荣耀日(星期天)——荣进圣城(太21:6-7);
权柄日(星期一)一—洁净圣殿,在殿里教训人,显出权柄(太21:12,23);
教诲日(星期二)——有关世界末了的教导(预兆、日子和预备)(太24:与太25:);
安静日(星期三)——这日没有做什么,安静、预备、迎接受难(参照太26:1-2);
团契日(星期四)——与门徒团契、最后的晚餐、爱筵、圣餐(太26:26-30);
受难日(受难节、星期五)——受鞭打、戴荆棘冠、被定罪、钉十字架(太27:26,29,35,37,);
预备日(星期六)——降在阴间,预备复活(照太28:1);
复活日(复活节、星期天)——主复活了,从死里复活了(太28:6-7)。


     另外一种说法:
     星期六:到伯大尼(约十二1)。
    星期日:进入圣殿。
    星期一:咒诅无花果树,洁净圣殿。
    星期二:最后一日在圣殿,与公会的人辩驳他的权柄,讲凶恶园户的比喻,论纳税给该撒,论复活与最大的诚命及大卫子孙,称赞寡妇捐献,在橄榄山上预言圣殿被毁、灾难和主再来。
    星期三:在伯大尼(有人认为下一天的事是发生在这一天)。
    星期四:傍晚,在最后的晚餐设立圣餐。夜间,在客西马尼被捉拿。
    星期五:受审和被钉十字架。
    星期六:在坟墓中。
    星期日:从死里复活。


     跟随主
     (一)是两个两个地遣派(18:16,又l8:l9-20)
    (二)赐他们属灵的权柄
    (三)要一无缠累(太l0:lO)
  (一)是舍弃所用的来跟从主。
    (二)是改了行业来跟从主。
    (三)是辞别父亲起来跟从主(太10:37)。
    (四)不估计自己身分来跟从主(林前l:27-28)。
    (五)不顾虑一切来跟从主。
    (六)为与主同工来跟从主。
    (七)为建设天国来跟从主(约1:35-49)。


    1、耶稣问得恰当
    2、耶稣行得得法
    3、耶稣教得适当

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 楼主| 发表于 2019-9-22 07:04:15 | 显示全部楼层
本帖最后由 复活节 于 2019-9-22 07:05 编辑

   【马可其人】马可系耶路撒冷人,家中颇富,有楼房,楼上层有大房间,可为百数十人聚会之所。故耶稣与门徒常到他家聚会。其母名马利亚,或系寡妇,常热心招待信徒,欢迎信徒常至其家聚会。耶稣与门徒逾越节设立圣晚餐,并五旬节圣灵大降临,皆在他家中。他的楼房在教会历史上,为极有价值之地,今教会常称之为“马可楼”。这马可楼——是灵恩发源地。(注意:不是来自韩国的异端马可楼。他们不叫人认罪)在何处有马可楼上聚会,就在此处有灵恩沛降。巴不得在各教会中皆有马可楼。各信徒家中,皆有一小马可楼。马可原非使徒,亦无使徒的恩赐与工作,但他一生却作使徒的帮手(徒13:5);在他的地位上,尽了他应尽的天职,正因为他是马可楼上的人。第一次五旬节圣灵大降临120人中,当然有他在内;以后在他家多次聚会时,谅他亦必常常参加,亦常常得灵恩充溢。因而他虽非使徒,却成了使徒得力的帮手。一生与巴拿巴、保罗、彼得三人,皆有密切关系。在他三人的工作上,亦各都有分。

     一、马可与巴拿巴—马可尝称为巴拿巴的表弟,“巴拿巴的表弟马可也问你们安”(西4:10)。当巴拿巴同扫罗办完了供应的事,由耶路撒冷回安提阿时,是带着称呼马可的约翰同去(徒12:25),巴拿巴与扫罗,第一次出门传道时,“也有约翰作他们的帮手”(徒13:5),及至来到旁非利亚的别加,他离开了他们回耶路撒冷去(徒13:5)。至第二次出门布道时,巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去。但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们——就以为不可带他去,于是——巴拿巴就带着马可去,坐船往居比路(徒15:37 39),此后,在使徒行传里,再未记马可的事。谅系从此即多与巴拿巴同工。使徒行传下半是保罗传道记,故对巴拿巴与马可之事,均未记载。及至以后在书信中,再提他的名。
    二、马可与保罗——保罗于第二次出门布道时,以马可曾于第一次出门时,于旁非利亚转回,或因其无勇敢前往,或因保罗等改变了布道的计划,欲去异邦内地;马可无此托付,不能同意,遂独自返回耶路撒冷。保罗此后出门,则另选他人同往,保罗对于马可的态度,似比巴拿巴较为严厉。而保罗后来也改变自己的态度,与马可等言归于好,而称“马可为同工”(门24)。亦介绍马可与歌罗西的教会说:“说到这马可,你们已经受了吩咐,他若到了你们那里,你们就接待他”。又“他在传道的事上于我有益处”(提后4:11)。亦系马可因在监狱中“叫我心里得安慰的”(西4:Il),因马可之长处多是服务工作的,与使徒一同出门传道时,则计划行程,安排寓所及各种招待工作。今保罗在监狱中,更需人服役,则以他的长处扶助保罗的需要,自然叫保罗心中多得安慰。此亦主内同工宜彼此谅解的模范。马可即有善于服役的特长,即以他的性质,来表现耶稣为仆人的精神——马可论耶稣为仆人——这也出于他本性的流露。
     三、马可与彼得——马可于三个大使徒,巴拿巴、保罗、彼得,似与彼得之关系最密切。彼得尝称马可为儿子说:“我儿子马可也问你们安”(彼前5:13)。谅系马可按灵性说,是彼得所生的儿子,彼得常从耶稣至马可家,以后也常到马可楼聚会。彼得“想了一想,就往那称呼马可的约翰,他母亲马利亚家去,在那里有好些人聚集祷告”(徒12:12)。自然即与马可交情日深。彼得写书信时,信内提到此时马可同他在巴比伦(彼前5:13),这巴比伦即暗指罗马,以此时巴比伦并无犹太人民众;故巴比伦是按灵意说,如称耶稣钉十字架之处为所多玛、埃及一样(启11:8),可见彼得、保罗二使徒在罗马时,马可皆侍于侧,善于服务。保罗去世后,马可则必专心服事彼得,亦作彼得的翻译员。彼得口讲,马可笔记,其记述法,或许彼得用亚兰语口讲,马可用希腊文笔述。则彼得与马可之交谊,有极美之价值与结果,即有马可福音的产生。
    第二福音著作最早,谅马太与路加亦皆曾参阅过。则此美好的结果,不仅限于第二福音,即马太与路加二福音之著作,亦未尝无本书之影响。因马可与彼得相交,把彼得眼所见过,手所摸过的生命之道,借马可为代笔,而显现于世。这是何等可广幸荣美的结果啊!
    总而言之,马可虽非使徒,但其一生作了三个大使徒的帮手,他的工作虽是附属地位(徒12:25,13:5;提后4:11),却皆是不可少的。在使徒历史内,虽未居重要地位,却始终不能抛弃神圣的事工,忠心的热诚,不居功,不求名,而作使徒的帮手,站在他自己的地位上,尽了他服役的本分,这真是难能可贵的——善于服役的马可,写了善于服役的马可福音——传说马可曾被遣往埃及传道,使亚历山大悔改归主。埃及亦存传言,马可于该处工作的成绩,并普遍地相信,他曾在亚历山大,得了殉道的冠冕!哈利路亚!
3,   “你洁净了吧!”主的话中有能力,祂的话一出口,就必产生功效。每一位教导神话语的人,应当带着权柄来说话,否则宁可闭口。诗人说:“我因信,所以如此说话。”(诗一一六10)
(七)主的工作大部分是用话语命令来成功的;我们若要与主同工,首先必须得着主的话。

    【主的一位模范工人──施洗约翰的榜样】,
一、他不传别的──只传耶稣基督(1节)
二、他不为别的──只为耶稣基督(2~4节)
三、他不夸别的──只夸耶稣基督(5~7节)
四、他不知别的──只知耶稣基督(8节)

        【神仆人耶稣的榜样】
一、祂有十字架的经历──受浸(9节)
二、祂有圣灵的浇灌──圣灵降在祂身上(10节)
三、祂有神话语的印证──有声音从天上来说(11节)
四、祂有得胜的生活──胜过撒但的试探(12~13节)
五、祂有中心的信息──神的国近了,当悔改信福音(14~15节)
六、祂有跟从的人──呼召门徒(16~20节)

【耶稣基督的一天】?
一、早上进会堂教训人(21~28节)──上午聚会传讲信息
二、出会堂进西门的家医治他岳母(29~31节)──下午家庭探访
三、天晚日落医治各样病人(32~34节)──晚上服事有需要的人
四、次日早晨天未亮就起来祷告(35节)──清晨守晨更

一个祷告的榜样(40~41节)】
一、没有顾忌的祷告──他“来”(长大痲疯的人,原是不可走近人前的)
二、迫切的祷告──他“求”
三、谦卑的祷告──他“跪下”
四、顺服的祷告──“你若肯...”
五、有专一目的的祷告──“叫我洁净”
六、大有信心的祷告──“必能”
七、有效的祷告──“他就洁净了”—— 圣经注解-黄迦勒

   山上祈祷为选立门徒(3:13-19)
    (一)是属灵高山的祷告。
    (二)是安静的祷告。
    (三)是与神见面的祷告。
    (四)是有远大目标的祷告。
    (五)非有高明的祷告不能选立门徒。
    (六)是为门徒被圣膏立的祷告(结4:18-19)。
    (七)是为教会模范的祷告。

@使用耶稣的权柄释放人    @以耶稣复活的生命  服侍人    @叫人进入安息的服事
@复活的主带来新的关系     @复活确定了属天的权柄

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 楼主| 发表于 2019-9-22 07:16:17 | 显示全部楼层
本帖最后由 复活节 于 2019-9-22 07:17 编辑

    福音的起头”:就跟创世记中一样,神正要开始新的创造工作(Minear)
    洗礼,象征着他过去污秽的生活因此而获得洁净。用水把整个身躯浸透。奇怪的就是施洗约翰催促犹太人接受这个原来为外邦人而设的洗礼?
    因为犹太人也是罪人!
   
【作盐的见证 】当葛培理(Billy Graham)在路易斯安那(Shreveport, Louisiana)布道时,卖酒的销量减了百分之四十;而圣经却增销百分之三百。当他在西雅图(Seattle)布道的时候,当地的人所受的影响非常巨大,当时‘有几对正要办理离婚手缋的夫妇都把纠纷化解了。’当他们在北卡罗来纳州举行布道会时(Greensboro, N. Carolina)所得的报告是:‘整个城巿社会的每一阶层都受到重大的影响。’
    我们在叛舰喋血(the Bounty)的一个历史事迹中,亦可以看见一个伟大的基督教故事。当时这些叛徒被放逐毕嘉岛(Pitcairn Island),他们当中九人是叛徒,六个男土著,十个女土著和一个十五岁的女童。其中有一个人成功地制酿出土酒来,于是可怕的事情随即发生了,他们全部相继死亡,
   只剩下一位斯密夫亚历山大(Alexander Smith)。他偶尔拿出圣经来读,后来决心与当地的土人共同建立一个遵守圣经教训的社会,一直到了二十年后才有一艘美国帆     船经过这个小岛,但他们已经变成一个基督化的社团了,
   他们没有设监狱,因为没有人犯罪;
    没有医院因为没有人患病;
    没有神经病院,因为没有癫狂的人;
    也没有文盲;世界上没有任何一个地方像他们如此安享太平的。
    这个十足路不拾遗的社会,是经过基督教的陶冶和洁净的洗礼而产生出来的。
    只要人能让基督进来,基督教信仰的防腐消毒力量必会清除社会的一切毒素,而建立一个纯洁的社会。
   他所写的经过是:‘当我和那些商人谈论时,他们异口齐声说,在布道会期间和结束之后,许多市民都走到柜面来,清理他们以前欠下的旧账。
    人必须向受害的人认罪。我们单是向 神表示自己的懊悔是没有用的,除非我们肯诚恳的向那受害和受委屈的人认错。我们想把那神圣的阻隔挪开之前,必须先设法移去人与人之间的离笆。有一对东非洲夫妇,两人都是教会的信徒。他们两人在家里经过一场争吵之后,当中的一位立即跑到教堂,找牧师认罪。但牧师回答说:‘现在你不应该来认罪啊!你应先和对方和解,然后来认罪。’人向 神认罪易,但向人认罪却耻于开口,但人的心若未经过这个耻辱的阶段时,那么就很难得到饶恕的。
(三)人必须向 神认罪。当人的傲气全消时,那就是饶恕的开始了。富人先讲:‘我得罪了妳。’ 神然后才有机会说:‘我饶恕你了。’人不可以用平等的身份到 神面前寻求饶恕;人必须谦卑忏悔,跪在 神面前,用谦卑羞耻的心,对 神细声诉说:‘ 神啊!求你开恩饶恕我这个罪人吧!’
   
    施洗约翰穿着的衣服是一件用骆驼毛编织成的外衣,并以皮带束腰,一如昔日先知以利亚的装束(王下一8)。从他的外表来看,他完全不似一位当时能言善辩之士,而像一个旧约先知的打扮,以衣着简陋见称。真的,过度豪华奢侈的生活,是会伤害人的灵魂的。
   他吃的是蝗虫野蜜──这两个词都有两个不同的解释。倘若照着利未记十一章廿二、廿三节的解释,蝗虫是律法规定可以吃的昆虫;但它也可以视为当时最贫穷的人所吃的一种豆类,Carob“蜜”可以解作富时蜜蜂做成的野蜜;或者是一种树皮流出的甜液汁。就是当时最简单的俩种食物。
    施洗约翰住在旷野的地方。这是位于犹大与死海之间,世界上最难抵受的沙漠地带;是一个石灰石的沙漠;表面是崎岖曲折和凹凸不平的;太阳的热力晒在地面,使蒸气冒腾上升;岩石是炽热的而呈焦裂的形状,当人走在地面,犹如在热锅上爬行,下面烧着一个大火炉似的;整个沙漠地带向横伸展至死海,陡然泻下海岸时形成凶险垂直而不可攀登的峭壁。旧约圣经有时称这个地方为废墟,Jeshimmon。约翰不是一个城市的居民;他来自与人烟隔绝而荒僻的沙漠地区;他甘愿离群独处,让自己有机会能够静听 神的声音。

     耶稣与野兽同住。-------犹太人梦想当弥赛亚出现在黄金时代的梦境时,人与野兽的仇恨不复存在。‘当那日我必为我的民,与日间的走兽,和空中的飞鸟,并地上的昆虫立约’(何二18)。‘豺狼必与绵羊同居,豹子与山羊同卧,少壮狮子,与牛犊并肥畜同群,小孩子要牵引他们……吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口,断奶的婴儿,必按手在毒蛇的穴上。’(赛十一6-9)。这是第一次描写人类预尝天国和平的统治,人与野兽和平相处。这也可以视为野兽比人及早认识耶稣是王,也是朋友的一幅美丽的图画。
     天使来伺候祂。属 神的人在最大磨炼的时刻当中,必有神圣的力量来帮助支持。当以利沙和仆人被困在多坍城时,敌人的军队临近,而全无出路,以利沙能够把那少年人的眼睛开了,让他看见 神的火车火马,漫山遍野而来(王下六17)。耶稣并不是孤独一人作战,同样我们怎么会被撇下单独去应付面前一切的厄运呢!

    当时住在加利利的人,大多数是以捕鱼为业的。约瑟夫(Josephus)曾经出任过加利利巡抚一职,也是一位极出色的犹太人历史家,他讲述当时加利利一共有三百三十条渔船出湖作业。巴勒斯坦的居民是很少吃肉类的;所以他们日常的主要粮食便是鱼类了(路十一11;太七10;可六30-44;路廿四42)。当时由于载运鲜鱼不是一件易事,所以捕得鱼后,随着用盐腌藏,大城市的人,包括罗马在内,认为海鲜是一种极珍贵的食品。许多靠湖边的城市的名称,都是和‘渔业’相连的,例如伯赛大(Bethsaida),意思就是“鱼屋”;特尼该亚(Tarichaea),即是‘咸鱼地区’,他们从这地方把咸鱼转运至耶路撒冷,甚而远至罗马,而当时的咸鱼业一行,可以说是加利利最大宗的生意经营。
    打鱼是一门艺术,拯救灵魂亦然。
  1·需要耐心,常常要孤独地长时间守候。
  2·需要技巧去使用鱼饵、诱饵或渔网。
  3·需要洞察力与常识,追踪鱼的动向。
  4·需要坚毅。好的渔夫不容易灰心。
  5·需要安静。良策是避免扰乱,把自我放在一旁。
  我们跟从基督,就能得人如得鱼。我们愈似祂,就愈能为祂得人。我们的责任是跟从祂,其余的事祂自会负责。

     耶稣赶鬼。首次战胜邪恶的力量  索恩度医生(Dr. A. Rendle Short)举了一个例证,指出古代之信邪魔的惊人程度。从古代的坟墓里,他发现许多头盖骨曾被钻孔的──这是一项精细的外科手术,在头骨上钻上一个小孔。他曾研究过一个坟堆,在里面一百二十件头盖骨中,竟发现六件接受过这项手术。以当时的肤浅医学常识来说,这实在是一项惊人的手术。而且是在生前做的。索医生又指出这些小孔钻术的目的并不是用来医病的;而且有些人取出骨片小块挂在颈项上,作为治邪之用。这些小孔的用意就是让魔鬼从身体中溜出去的。当时的人竟肯冒生命的危险,接受这种外科手术,由此可见他们畏惧邪魔的可怕程度了。

    救人的心。耶稣之服役,是从他至深无量的爱里所发出来的一种同情心。如言耶稣看见长大麻疯的人,就动了慈心,伸出手来摸他说,“我肯”(1:41)。“耶稣见他们有信心,就对瘫子说,小子,你的罪赦了”(2:5),耶稣“忧愁他们的心刚硬”(3:5),耶稣“见有许多人,就怜悯他们,因为他们如同羊没有牧人一般。”(6:34)。“我怜悯这众人,因为他们同我在这里已经三天,也没有吃的了。……他们饿着回家,就必在路上困乏”(8:2-3),“耶稣心里深深地叹息”(8:12)。“抱着小孩子,给他们按手,为他们祝福”(10:16),“耶稣看着他,就爱他”(10:21),“和税吏并罪人一同吃喝”(2:16),这种怜悯的同情,原文含意是身历其境,看人有病,如己有病,看人软弱,即己软弱。看人在水火痛苦中,如己亲历亲受,耶稣是深解穷人、苦人、病人、罪人的状况,而与之深表同情。

    (二)爱的手。所说劳动的手,不是随便的劳动,乃是被爱所指使,所运用的手,在爱里的服役。真服役的手,一举一动,皆是爱的表现。如言耶稣“拉着她(病人)的手”,“扶她起来”(1:31,9:27)。伸手摸长大麻疯者(1:41)。“用指头探他的耳朵”(7:33)。“拉着孩子的手”(5:41)。耶稣“拿”着五饼二鱼,“望天祝福”,“擘开”并“递给”门徒(6:41)。“耶稣‘拉’着瞎子的手‘领’他到村外,就吐唾沫在他眼睛上,‘按’手在他身上……又‘按’手在他眼睛上”(8:23-25)。“领过一个小孩子来……又抱起他来”(9:36)。雅歌书上说,他“从门孔里伸进手来,我便因他动了心”,主的手是我们开“心”的钥匙,因他的手是“爱的手”。耶稣“被接到天上,坐在神的右边。门徒出去,到处宣传福音。主和他们同工,用神迹随着,证实所传的道”。是主耶稣今在荣耀里,其荣耀之事工并未止息。仍然“与门徒同工,用神迹随着”,是耶稣虽在天上,仍在地;虽坐在神右边,亦仍然与门徒同工;不过其工作之方式改变而已。

    (三)和悦爱的面。耶稣有“爱的心”,有“爱的手”,因而也就有“爱的面”。他的面上是满有慈爱喜乐和平温柔良善,人一见他的面,首先感到的,必是他具有一副爱的面孔,真是和悦可爱。因他的服役不是出于不得已,不是出于勉强,不是出于敷衍不是出于矫情,乃是从他热爱的心里勇敢的快乐的,以辱为荣以苦为乐,情愿“代替我们的软弱,担当我们的疾病”。不惜任何代价,任何牺牲,来替负我们的罪孽。仆人令主人最难堪最难耐的,即常带着一副不顺服不愉快不和气的脸。耶稣既快乐地服役,所以自然也就有快乐的脸。

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本帖最后由 复活节 于 2019-9-22 07:46 编辑

    以赛亚是旧约中一位伟大的先知。他在耶稣和约翰出现之前七百多年预言拯救者(耶稣)及其先锋(施洗约翰)将临到以色列。(以赛亚书40章,9章)
    鞋帶”指涼鞋上的皮帶。客人進來的時候,僕人通常會為他解鞋帶。
   迦百农”。位於加利利海的西北岸,這是前往大馬色之商旅路上的一個重鎮。
   神 的 国:督 到 来 的 目 的 是 为 了 宣 告 并 建 立 神 的 国, 这 也 是 基 督 在 地 上 所 传 讲 信 息 的 中 心 主 题 (太 4:17)。 关 于 神 国 显 现 的 形 式, 我 们 应 该 注 意 以 下 几 方 面:
       1.    以 色 列 的 国 度。 旧 约 里 国 度 的 概 念 指 神 在 以 色 列 中 间 施 行 拯 救, 为 全 人 类 承 受 救 恩 预 备 道 路 的 大 能 作 为 (参 “神 与 列 祖 之 约” 一 文)。 由 于 以 色 列 弃 绝 了 耶 稣 这 样 一 位 弥 赛 亚, 神 的 国 就 从 他 们 的 手 中 被 夺 去 ( 太 21:43 注)。
       2.    基 督 里 的 国 度。 神 的 国 和 能 力 借 着 君 王 耶 稣 及 其 工 作 得 以 彰 显 (路 11:20)。
       3.    教 会 中 的 国 度。 具 体 表 现 为 神 的 能 力 在 现 今 教 会 中 的 彰 显,以 及 神 在 所 有 悔 改 并 相 信 福 音 的 人 心 中 和 生 命 里 所 占 的 统 治 地 位 (约 3:3, 5;罗 14:17;西 1:13)。 这 种 国 度 带 着 极 大 的 属 灵 能 力 降 临, 并 且 与 撒 但、 罪 和 邪 恶 势 力 展 开 坚 决 的 争 战。 它 并 不 是 指 一 种 政 治 上 或 有 形 实 体 的 国 度, 而 是 指 神 在 他 子 民 当 中 大 有 能 力 的 同 在 和 作 为 ( 1:27;9:1;有 关 教 会 时 代 神 国 的 情 形, 可 参 “神 的 国 度” 一 文)。
       4.    末 后 的 国 度。也 就 是 众 先 知 所 预 言 的 弥 赛 亚 的 国 度 (诗 89:36~37;赛 11:1~9;但 7:13~14), 基 督 将 在 地 上 执 掌 王 权 一 千 年 (启 20:4~6), 即 千 禧 年。 教 会 也 将 与 他 一 同 统 管 万 民 (林 前 6:2~3;提 后 2:12; 启 2:26~27; 参 20:4 注)。
       5.    永 世 里 的 国 度。 千 禧 年 以 后 弥 赛 亚 的 国 度 就 终 止 了, 但 神 将 在 新 天 新 地 里 建 立 他 永 远 的 国 度 (启 21:1~4)。 新 地 的 中 心 是 圣 城 新 耶 路 撒 冷 (启 21:9~11), 旧 约 (启 21:12) 和 新 约 (启 21:14) 中 得 蒙 救 赎 的 人 都 将 居 住 在 其 中。 他 们 最 大 的 福 祉 是 “要 见 他 的 面” (启 22:4; 参 21:1 注)。
          主内提醒:圣网的  马可福音结晶读经   是李长寿写的。不要读,应当下架。

    主那稣当时传道,是用亚兰语,并非讲希腊语,但写圣经的人则用希腊文。
  “大利大·古米”(TALITHA·KOUMI)意即闺女,起来。“大利大”即女孩子,“古米”即命令口气的“起来罢”。
  马可喜欢记录当时人们所用的亚兰语加插在他的福音书上,下列是一个表:
  ①大利大·古米(闺女,起来罢)TALITHA·KOUMI。
  ②各耳板(供献或奉献箱)KORBAN。七章l节。
  ③以法他(开了罢)EPHPHATHA。七章34节。
  ④拉波尼(夫子,即拉比)RABBONI。七章51节。
  ⑤以罗伊、以罗伊、拉马、撒巴各大尼?ELOI,ELOI,LAMASABAcHTHANI?十五章34节。
  ⑥还有,半尼其(雷子BOANERGES)。三章17节。

      苏牧师难题解答   43.犹太人的夜间分“几更”?
(可六章48节)
  这里说“夜里四更天”那稣在海面上走。到底四更天是现在几点钟呢?犹太人一向把夜间分为“三更”。土师记七章19节有“三更之初”一语。
  一、三更是
  ①由日落至晚上十点,第一更,称为“晚更”。
  ②由晚上十点至半夜两点,第二更,称为“中更”。
  ③由半夜两点至日出,第三更,称为“早更”。
  耶利米哀歌二章19节说“每逢交更的时候”,交更即换更,可能这是指着晚上十时而言,即第一次交更。
  土师记所说的三更之初原文是“新更”,可能也是指晚上十时。
  出埃及记十四章24节说“晨更”,即早更,撒上十二章11节也有晨更二字。
  二、罗马统治各国之后,犹太也改用罗马的“四更制”即
  ①由黄昏至晚上九点——第一更。
  ②由晚上九点至半夜十二点——第二更。
  ③由半夜至早上三点——第三更。
  ④由早上三点至日出——第四更。那稣行走在海面上可能是在半夜三四点之间。
  三、马可福音十三章35节便是这四更的名称:
  ①晚上——第一更。
  ②半夜——第二更。
  ③鸡叫——第三更。(鸡叫是罗马守夜点所吹的号称为鸡叫)
  ④早晨——第四更。
  四、中国人则有“三更半夜”及“叹五更”之语,表示中国人将晚上分作五更,又称五夜及五鼓。
  ①晚八时起为初更。
  ②晚十时起为二更。
  ③晚十二时起为第三更。
  ④半夜二时起为四更。
  ⑤半夜四时起为五更。
  在打更时,有用皮鼓者,有用竹者,有用金属者。

48.个小钱值多少?犹太人的通用货币有几种?
(可十二章42节)
  “两个小钱,就是一个大钱”。圣经中所说的“钱币”分下列数种:
  一分银子(原文ASSARION,英文PENNY),值美金一分钱,等于四个大钱。
  一大钱(原文KODRANTES,英文FATHING),值美金一分的四分之一,等于两个小钱。
  一个小钱(原文LEPTON,英文MITE),值美金一分的八分之一。
  当时犹太人的货币尚有银市及金市两种。
50鸡叫俩遍以先,彼得要三次不认主,到底是真的公鸡叫呢?还有另外的解释?
(可十四章30节)
  圣城耶路撒冷是不许有养鸡的,因为鸡喜欢啄食虫类,犹太人认为会使圣城污秽,这是犹太法典(TALMUD)所告诉我们的。因此,这里所说的鸡叫,并非我们所想像的一只公鸡站在屋顶上啼叫,也不会是生蛋的母鸡叫。
  “鸡叫”原文是ALEKTOROPHONIA a入elctoPodil’Ju。乃是罗马驻兵守更时所吹的号,这种号称为“鸡叫号”,等于军队的“起床号”“集合号”和粤语的“吹银鸡”等一般。
  罗马人将晚上分为四更(参第43条),其中“鸡叫号”是在第三更吹奏的,这种鸡叫号有“预备号”及“正更号”(在一更之中)之别,所以主那稣说“鸡叫两遍以先”(意即鸡叫号吹两遍以先)。第一次鸡叫号在半夜十二时至一时左右,第二次鸡叫号是在早上三时。这种鸡叫号就等于中国人的打更。
  主那稣在马可福音十三章35节吩咐门徒要儆醒,因为不知道家主什么时候来,“或晚上,或半夜,或鸡叫,或早晨”。这就是罗马人四更的分法。
51.何以彼得要和差役一同烤火,到底主耶稣被钉十字架时是在什么季节,天气是冷还是热?
(可十四章54节)
  从“彼得……要和差役一同坐在火光里烤火”一语,我们可以想到当时的天气一定相当寒冷。犹太人的逾越节是在阳历三、四月之间,因此每年复活节的日子都不同。耶路撒冷的天气与港有点相同,二、三、四月为春天,也是雨季,天气潮湿,也相当寒冷,所以
在晚间要烤火。
  作者本人于1962年曾往古城耶路撒冷过受难节及复活节,礼拜四晚上曾住在以马忤斯附近的旅店中。晚上下毛毛雨,我盖了三张毛毡,犹觉不胜寒。第二天受苦节,千万朝圣的人都身穿冬大衣,于是我明白主那稣被钉在十字架受苦节,千万朝圣的人都身穿冬大衣,于是我明白主那稣被钉十字架受苦时,不单是痛,而且也冻,是双重的痛苦。
    犹太人对于日子是这样计算的,即从日落(约下午六时)到第二天的日落为一日,比方“安息日”是在下午六时左右完毕,六时后便已进入“安息日”第二天了。
      ①马太福音二十八章1节众安息日的尽头,众安息日的第一(即开始)上亮的时候(指晚间点灯的时候,不是清晨天亮的时候)。
  ②马可福音十二章1一2节安息日过去了……众安息日的第一,很早的时候(不是清晨),9节同。
  ③路加福音二十四章1节众安息日的第一,很深的时候(指夜深而非黎明),22节同。
  ④约翰福音二十章1节众安息日的第一,早黑的时候(即开始黑的时候,不是清晨天还黑的时候)。

         【需要纠正的魔鬼论-----犹太人错误的相信?】
  1,魔鬼是可以吃、喝和生育的,而且数目极多;有人指出它们一共有七百五十万个;每一个人的左手有一万个魔鬼,右手又有一万个。
  魔鬼是不会生育的!它吞吃的只是人类不信的灵魂!左手有一万个魔鬼,右手又有一万个这是不对的!是自己在吓唬自己!魔鬼的数目是固定的。最大的魔鬼就是撒旦只有一个。他手下有多小鬼(污鬼,鬼魔)】
  2, 它们通常住在不洁的地方,例如坟墓和污水积存的地方;它们也住在沙漠,经常咆哮嘶叫;所以他们有一句话用来形容沙漠──咆哮的沙漠。它们经常危害别人,特别喜欢残害独行的旅客,临盆的妇人,刚行婚礼的新娘和新郎;夜间出外的小孩子;深夜在路上行走的旅客。它们最活跃的时候就是中午,日出和日落的时刻了。
魔鬼只住在不信的人心里。而不是坟墓里沙漠里。他是时时活跃的】
   3,它们还有瞎眼的魔鬼,患痲疯的魔鬼和患心脏病的魔鬼,而且还可以把自己的病症加诸人的身上。【这是真的】。
  4, 它们许多时候藉着一些动物而作恶的,例如蛇。【伊甸园中。叫人崇拜动物图腾。】
  5,──男性的鬼称为‘舒甸’──shedim;女性的鬼称为‘尼连’──lilin。女的常束长发,专门和小孩子作对。所以孩子们必须有护身天使(太十八10)
没有女鬼男鬼之分,鬼没有性别。女鬼 男鬼都是邪灵!
6,鬼不是恶人死后的灵(厉鬼)形成的?
  【恶人如无知财主一样,灵魂都在阴间。路加福音16章。死人不能变成鬼或神!】
  7,一般犹太人和邪教驱魔者是用念咒,画符,诵经,作法和各种仪式去驱魔;使徒行传19章记载的。
      犹太人的他勒目法曲──Talmud的见解,当时她患了‘高热症’,是当时加利利的一种常见的病症。按照‘他勒目’的方法,要解除这种病,必须用一把铁刀,并以一束头发缚在荆棘的树上(这是神禁止的巫术);然后经过数日,每天都须按照出埃及记第二章二至五节所记述的规条去做(这是拿圣经作行巫术的用处!)。最后讲一句有法力的话,便可以把病人医好了。
   但耶稣只用一句有权柄,简单而有威严的话去驱魔,这是从来未有过的。
   耶稣的灵力不在乎符咒作法和仪式;耶稣本身就是灵力的源泉(他是万军之主万王之王万主之主),所以人们见了极之惊奇。

     耶稣全人的服侍?--------耶稣没有分开话语和行动。没有分开灵性和身体。
   -----向未开化民族传道的人,不单止携带圣经;他们同时把教育和医药带给他们;他们设立学校和医院。。
   没有分开地上和天上,
    有许多人只顾及天上的事而忽略了地上的责任,所以他们的远象是不切实际的。有些人却只顾及地上而看不见天上的远景,于是一切唯物质居首位。耶稣的异象是‘愿神的旨意行在地上,如同行在天上’(太六10)。天上和地上是应该视为合一的,而不是分开的。

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