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基督的超越性(西1:15-18)

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发表于 2019-9-4 01:00:30 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 阿斗 于 2019-9-4 01:02 编辑

「15爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先。」(西1:15)

基督是神的像(15节):人类是按照神形象造的,由神放在人里面的智慧、理性、感情、意志。但是当始祖犯罪了之后,人的各方面就都污染了,我们活不出神创造我们时所给我们的荣耀形象。耶稣基督是唯一完全彰显神形象的人子,所以我们从基督的身上能够看到父神完美的形象,也能从基督那里得到能力,效法基督,活出原本该有的形象来。

基督在万有以先(15节):本段经文主要陈述基督超越的地位,首生的意思不是时间上头一个生的,而是祂有超过所有的至高地位。 15节经文「是首生的,在一切被造的以先」或可以翻成「基督是万有之上首生的」。有一本恢复本圣经翻译本句经文为:「爱子是那不能看见之神的像,是一切受造之物的首生者。」并且把它解释为,首生就是万有中间头一个生的,所以基督也是被造的万有之一。
我们来看一看其它的译本:
(和合本)「爱子是那不能看見之 神的像,是首生的,在一切被造的以先。」
(新译本)「这爱子是那看不见的 神的形象,是首先的,在一切被造的之上。」
(现代中文译本)「基督是那看不見的上帝的形像,是超越萬有的長子。」
(吕振中译本)「他是人不能见的上帝之像,是首先者超越一切被创造者;」
(NIV)The Son is the image of the invisible God, the first born over all creation.
后面的词是所有格(Genitive)修饰前一个形容词,是可以翻成万有中首先生的,也可以翻成超过万有的首生者。何者较为合适呢?

恢复本对15节经文的解释与下一句经文因果关系就不合了。 16节的开始有个因为,「因为万有都是靠他造的。」表示与前一段话的意思是连贯的,是有因果的关系。后半句是前半句的原因。既然因为耶稣是万有的创造主,怎么可能得出15节有耶稣是被造万物之一的结论,这在因果上是矛盾的。前半句讲基督超越万有的地位,后半句讲因为基督是创造万有的主宰,这样才能把前后思想连在一起。如果15节是讲基督是受造者之一,那所有的受造者又是藉着祂而造,立即的矛盾就出现了,祂自己也是被自己造的。也就是祂的人性是祂的神性造的。整体的信息应该一致,不能基督神性、人性在一句话里面跳跃,前半句是指人性,下半句就跳成神性,这是难以被读经的人理解的观念。解经时,一个字的意思必须看上下文决定,如果同一个字,前半句后半句意思突然转换,而且是相冲突的两个观念,这是前后不一致的解经,是有问题的解经。所以引用这句经文来支持基督人性受造并不适合。这里从头到尾讲的就是基督神性的受生,与祂是万物的创造主。没有提到耶稣的道成肉身。

本句话应当正确地理解为,耶稣有超越万有之上最崇高的地位。既然如此,我们当按着祂至高的地位来尊荣祂,绝不可在祂以外崇拜其他偶像。

基督高于一切创造物
「16因为万有都是靠他造的,无论是天上的,地上的,能看见的,不能看见的,或是有位的,主治的,执政的,掌权的,一概都是借着他造的,又是为他造的。17他在万有之先,万有也靠他而立。18他也是教会全体之首。他是元始,是从死里首先复生的,使他可以在凡事上居首位。19因为父喜欢叫一切的丰盛,在他里面居住。」(西1:16-19)

基督创造万有(16节):基督是与神一同创造万物的创造者,万有是借着他造的。与被造物有根本上的区别,造物主拥有对被造物的主权,被造物当臣服在造物主的主权之下,感谢祂、服事祂、归荣耀给祂。所以我们应当把创造主当得的荣耀归给基督,服在基督的权柄下,忠心服事祂。

万有为基督而造(16节):被造的万有不单是借着基督造的,它们也是为基督而造的。也就是万有存在最终的目的就是要完成创造主的旨意。正如作品显扬作者的创意,被造物也当彰显出创造主的智慧与荣耀。所以,我们应当以活出基督造我们的心意、荣耀基督为我们人生最终的目标。

基督是永恒的,祂在万有之先(17节):基督存在于万有被造以先的永恒,祂高于任何人世间以为高超的事物,没有任何被造的一切配得我们敬拜。所以,我们当以至高神的尊荣来敬拜祂。
因为万有靠祂而立(17节):不但万物的源头在基督,万物生存与运行也是靠着基督托住。祂是掌管和天地万有的主宰,如果我们偏离了祂设立的永恒的准则,必要受到亏损。所以,我们当信靠基督向我们启示的真理,顺服祂在我们身上的心意。倚靠祂的供应与看顾而生存。

基督是教会之首(17节):基督是教会的头,教会是基督的身体。头的意思就是祂有主宰教会最高的权柄。所以,我们当顺服基督在教会中的引领,与众肢体靠着基督联络得合适,百节各按各职,建立基督的身体。

基督是原始,是从死里首先复生的(18节):对比于15节「基督是首生的,在万有之上」,本节说:「他是元始,是从死里首先复生的。」有人以这节基督是复活者之一,推论15节也指基督是被造者之一。首先我们要明白,这里的首生是超乎其中一切最高的地位。 15节讲的是宇宙被造的一切,18节讲的是属灵的新造。基督既是超越被造万有一切的至高者,也是超越属灵新造的至高者。我们不当说,基督本身也是属灵新造的一部分。复活只是显明祂是神的儿子,不是当时才成为神的儿子。基督属灵上完全不需要从新得新生命,祂本来就有属灵的新生命,从来没有消失。所以,我们不能说祂也复活了,因此推出祂是新造的人之一,再推出祂也是被造物之一。前面已经说过了,这种推论在上下文的因果关系是不合的。既然基督是初熟的果子,祂将复活带给所有新造的人,祂怎么复活,我们也将会怎么复活。所以,我们有信心领受基督复活的生命,活出新人的样式,并对将来的身体复活存坚定的盼望。

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