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撒迦利亚书8-----14章

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发表于 2019-8-30 05:46:14 | 显示全部楼层 |阅读模式
  8章:诚实和平慈爱圣洁的神
8:1  万军之耶和华的话临到我说,  
【】Again the word of the LORD of hosts came [to me], saying,
8:2  万军之耶和华如此说:“我为锡安心里极其火热。我为她火热,向她的仇敌发烈怒。  
【】●  火热的心可译为嫉妒。原意“火热”,阿拉伯文的字义有关:焚烧得通红,甚至发黑,或被染料改变成为这种强烈的颜色,那是指十分深沉的情绪,希腊文也有类似的涵义,如热水浇沸,在滚热之中,当然也是指情绪方面,这可能指热切的爱,也可指强烈的恨。有了这样情绪,必化为行动。以色列人是归属于神,不能属于任何其他的神明,禁止信奉偶像,不可妄称耶和华的名(第三条诫命)。耶和华说:“爱我守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代。”(出二十6)。中文译词为“忌邪”可谓最好的用词。神不能容许属祂的人心偏向邪,应该全心爱祂,因为神的慈爱是伟大而强烈的。
圣约的关系在申命记特别着重:“耶和华你的神乃是烈火,是忌邪的神。”(四24,六15,廿九18、19,卅二16、21)。约珥书(二18)说:“耶和华就为自己的地发热心,怜恤祂的百姓。”
8:3  耶和华如此说:“我现在回到锡安,要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为‘诚实的(誠實、真理、誠信、真實)城’,万军之耶和华的山必称为‘圣(聖所、聖物、神聖)山’。”
【】  耶和华这样说∶『我要返回锡安,住在耶路撒冷里面;耶路撒冷必称为「信实之城」,万军之耶和华的山必称为「圣山」。』
  Thus saith the LORD; I am returned unto Zion, and will dwell in the midst of Jerusalem: and Jerusalem shall be called a city of truth; and the mountain of the LORD of hosts the holy mountain.
8:4  万军之耶和华如此说:“将来必有年老的(复数)男女坐在耶路撒冷街上,因为年纪老迈就手拿拐杖。  
【】老人与孩童原是最弱的居民,他们都需要照顾,是社会的负担。但是在复兴的时代,情形完全不同,现在只有和平与繁荣。长寿与多子多孙,是旧约神权政治(Theocracy)有福的现象(出二十12;申四40,五老人与孩童,是包括全部的居民。没有夭折的婴孩,没有寿数不满的老者(赛六十五20)。老年在休息,孩童在玩耍,岂不是一幅升平的图画?城内生活安定,不会为衣食忧虑,不会嫌老人与孩童累赘,这种佳况多么使人憧憬。性别的偏见在这里也不存在,不是只说老先生与孩童,特别指出年老的男女,又有男孩女孩,所有的人都包括在福分之中,大家都和平相处,一同在和平的环境中。
当圣城重建,人口增加,孩童在街上玩耍。这也是先知耶利米的希望的信息,感谢欢乐的声音从其中发出,他们的儿女要如往日,他们的会众坚立在神面前。(耶三十18-20,卅一13:年少的、年老的也必一同欢乐
8:5 城中街上必满有男孩女孩(复数)玩耍。”  
【】城里的街上必满了男孩女孩,在街上嬉戏。
8:6  万军之耶和华如此说:“到那日,这事在余剩的民眼中看为希奇,在我眼中也看为希奇吗?”这是万军之耶和华说的。  
【】Thus saith the LORD of hosts; If it be marvellous in the eyes of the remnant of this people in these days, should it also be marvellous in mine eyes? saith the LORD of hosts.
      ● 奇妙的事是难成的事,在神没有难成的事(耶卅二17、27;创十八14)。从人的观点看,耶路撒冷的复兴,几乎是不可能的事。当时以色列人极其软弱,他们无力来振兴重建
8:7 万军之耶和华如此说:“我要从东方、从西方救回我的民。   
【】东方”、“西方”:指世界各地.万军之耶和华这样说∶『看哪!我必从日出之地和日落之地拯救我的子民。
8:8  我要领他们来,使他们住在耶路撒冷中。他们要作我的子民,我要作他们的 神,都凭诚实(誠實、真理、誠信、真實)和公义。”  
【】And I will bring them, and they shall dwell in the midst of Jerusalem: and they shall be my people, and I will be their God, in truth and in righteousness.
以赛亚书(四十三5、6)说:“我必领你的后裔从东方来,又从西方招聚你,我要对北方说:交出来,对南方说,不要拘留。将我的众子从远方带来,将我的众女从地极领回。”诚实和公义又是圣约的用词,“诚实”为信实,神的慈爱永远长存,决不更改,好似婚约一般,双方誓忠,应用在圣约上。这里“诚实”是指真实(原词的涵义~#emet),也在第八章三节。何西阿书(二19、20)以婚姻的盟约作为例证:“以诚实聘你归我。”这关系必永远坚立。
8:9  万军之耶和华如此说:“当建造万军之耶和华的殿,立根基之日的先知(复数)所说的话,现在你们听见,应当手里强壮(复数.加強、支持、抓住、繫緊、強壯、勇敢)。  
【】是勉励作战勇敢(士七11;撒下二7,十六21),鼓舞士气,支持重大的任务,你当刚强。”(该二4)这里再重复这项劝导。
8:10 那日以先,人得不着雇价,牲畜也是如此;且因敌人的缘故,出入之人不得平安。乃因我使众人互相攻击。  
【】出入”常指军事行动(民廿七17;书十四11;撒上廿九6)一般性的社会往来(哀四18)。占领军在境内肆意蹂躏,尽扰乱之能事(拉三1)。
但是内里的不安更加危险,不仅穷困,使人与牲畜都没有食物,而且社会中众人都互相攻击,纷争迭起,误会猜忌、憎恨、报复,情形十分恶劣。
   人得不工价,不仅得不,得工钱的,装在破漏的囊中,完全不经用,食不饱,穿不暖。牲畜原可出租作农事,也无人雇用。穷困如此,庄稼一定很不景气。如果比较,当应知道情形已经改善,可以相信神的福分来到。
8:11 但如今,我待这余剩的民必不像从前。”这是万军之耶和华说的。  
【】但现在我待这些余剩的子民必不象从前的日子那样(这是万军之耶和华的宣告)。
8:12 “因为他们必平安撒种,葡萄树必结果子,地土必有出产,天也必降甘露。我要使这余剩的民享受这一切的福。  
【】For the seed [shall be] prosperous; the vine shall give her fruit, and the ground shall give her increase, and the heavens shall give their dew; and I will cause the remnant of this people to possess all these [things].
  █   现在有甘露,地土必丰饶,多有土产。是圣约的福分,记载在五经内(利廿六3-13;申廿八11、12),也在先知书内(结卅四25-27)。哈该书也作这样的应许(二19)
█(1) “平安撒种”(八12a)(原文作“平安的种子”,指太平时代所撒下的种子,故本句可指撒种时的情形及时代);(2)享受种植之果(八12b);(3)从被咒的情况改为蒙福的境地(八13);(赛十九24;结卅四26)故此可胆大作工完成建殿。
   █   平安撒种:信守神应许的人,将得蒙祝福,享受没有战争和灾难的太平日子,而且他们所付出的都会得到丰硕的收获。
  █   “平安”的希伯来语,含有“丰盛”(prosperity)的意思,首先是指物质上的祝福,同时也象征着属灵的祝福(结34:25-31;何2:21-23;珥2:23-25)。
8:13 犹大家和以色列家啊,你们从前在列国中怎样成为可咒诅的;照样,我要拯救你们,使人称你们为有福的(注:或作“使你们叫人得福”)。你们不要惧怕,手要强壮!”  
神使咒诅变祝福】“这地土原是流奶与蜜之地,在这肥美的地土,充满各样美物的房屋,凿成的水井、葡萄园、橄榄园,并许多果木树。”(尼九25)。
    犹大家和以色列家啊!你们从前在万国中成为可咒诅的,将来,我要拯救你们,使你们成为赐福的器皿。你们不要惧怕,你们的手务要刚强。
     And it shall come to pass, [that] as ye were a curse among the heathen, O house of Judah, and house of Israel; so will I save you, and ye shall be a blessing: fear not, [but] let your hands be strong.
8:14  万军之耶和华如此说:“你们列祖惹我发怒的时候,我怎样定意降祸,并不后悔;  
【】「万军之耶和华这样说∶『你们的列祖惹我发怒的时候,我曾定意降祸在你们身上,并没有改变心意(这是万军之耶和华说的);
8:15 现在我照样定意施恩(是良善的,Hif‘il 做得好、降福)与耶路撒冷和犹大家。你们不要惧怕。
【】照样,在这些日子里,我定意恩待耶路撒冷和犹大家。你们不要惧怕。
神要与他们立永远的约,必随他们施恩……我必欢喜施恩与他们……”(耶卅二40、41)“神要赐福与你,比先前更多。所以再安慰他们,不要惧怕。”(结卅六11)
8:16  你们所当行的是这样:各人与邻舍(朋友)说话诚实,在城门口按至理判断,使人和睦;  
【】These [are] the things that ye shall do; Speak ye every man the truth to his neighbour; execute the judgment of truth and peace in your gates:
你们应该注意的几点是:说话要诚实;排难解纷要公道,促进和睦
8:17  谁都不可心里谋害(复数.思考、計劃、數算)邻舍,也不可喜爱起假誓,因为这些事都为我所恨恶。”这是耶和华说的。  
【】耶和华憎恶这些事:说话不诚实,审断不公平,计谋不正当,起誓不诚实。耶和华断不能以有罪为无罪,恨祂的,神必追讨他的罪。现在耶和华是恨恶者(申十二31及先知书如赛一14以及耶十二8)。凡这样行的,耶和华必恨恶。
   你们各人不要心里图谋恶事,彼此陷害,也不可好起假誓,因为这些都是我所恨恶的。』这是耶和华的宣告。」
8:18  万军之耶和华的话临到我说,  
【】And the word of the LORD of hosts came unto me, saying,
8:19  万军之耶和华如此说:“四月、五月禁食的日子,七月、十月禁食的日子,必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期,所以你们要喜爱诚实(誠實、真理、誠信、真實)与和平。”  
【】审断的事必须公平,但要根据诚实,才没有曲枉的事。这样社会才有真的安宁,和睦才可促成。
●■● 四月”的禁食是哀念主前587年尼布甲尼撒王攻陷耶路撒冷(王下25:3-4)。“五月”是纪念圣殿遭毁坏(王下25:8)。“七月”乃纪念巴比伦所立的犹大省长基大利死难(王下25:25)。“十月”的禁食是哀念主前588年巴比伦人兵临城下,围困耶京(王下25:1;“犹大人”指回归后原犹大国的人,喜爱“真理”(代表“律法”,即对神之信仰方面,中译“诚实”)与“和平”(代表“和睦”,即与人相处的生活方面)。
8:20  万军之耶和华如此说:“将来必有列国的人和多城的居民来到。
【】 万军之永恒主这么说∶将来必有万族之民和多城的居民还要来到;
●■●那时-----将来,未来将要实现的理想。耶路撒冷将要成为万民前来朝圣,敬拜耶和华。这将是十分欢乐的日子,和平的景象,热闹的场合,真正复兴的实况。(赛六2-4;弥四1-5;赛六十六18-21。)这必是传统的盼望,成为重要的预言。
8:21  这城的居民必到那城说:‘我们要快去恳求耶和华的恩,寻求万军之耶和华,我也要去。’
【】  And the inhabitants of one [city] shall go to another, saying, Let us go speedily to pray before the LORD, and to seek the LORD of hosts: I will go also.
8:22  必有列邦的人和强国的民,来到耶路撒冷寻求万军之耶和华,恳求耶和华的恩。”
【】 必有许多外族之民和强盛之国要前来,在耶路撒冷寻求万军之永恒主,求永恒主的情面。
Yea, many people and strong nations shall come to seek the LORD of hosts in Jerusalem, and to pray before the LORD.
耶路撒冷必须成为世界的中心,这不再是以色列那种国族主义的虚荣,而是真正有恢宏的风度,接受列国万邦。耶路撒冷是耶和华选择为祂的居所,所以万族的人,只有来朝圣,才可寻求耶和华的恩。
8:23  万军之耶和华如此说:在那些日子,必有十个人从列国诸族(注:“族”原文作“方言”)中出来,拉住一个犹大人的衣襟说:‘我们要与你们同去,因为我们听见 神与你们同在了。’
【】 以赛亚书第四十五章十四节说外邦人来归顺,承认说:“神真在你们中间,此外再没有别神,再没有别的神。”
他们提到神,这是“以罗欣”──权能的神,普世的神,只有耶和华以色列的神,是万国敬奉的真神。
8:23 “十个人”:“十”为完整的数目,指很多人。
“十个人”代表“全部”或“无数”之意(如创十20、31,拉住衣襟”亦是一个象征性的动作(注12)(“拉住衣襟”指“要求庇佑”或“分享恩惠”之意,如撒上十五29;赛四1;六十六18)(注13),因在这时候神与其选民永远同在了,也是以马内利具体与永恒地实现(参结四十八35)神藉著圣灵感动人,因信称义,作亚伯拉罕属灵的子孙,在地上成就他的旨意,"喜爱诚实与和平”,为他作见证,引人归向基督;到时候满足,主的国临到。
Thus saith the LORD of hosts; In those days [it shall come to pass], that ten men shall take hold out of all languages of the nations, even shall take hold of the skirt of him that is a Jew, saying, We will go with you: for we have heard [that] God [is] with you.

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 楼主| 发表于 2019-8-30 07:08:35 | 显示全部楼层
本帖最后由 复活节 于 2019-8-30 07:22 编辑

          9章:基督是和平之君

9:1  耶和华的默示应验在哈得拉地(哈得拉="居住")大马色(世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华),
【】“默示”原文“警告之言”,指“沉重的包袱”(burden)、“神喻(oracle)”、“预言(prophecy)”等。在此处,则指“艰辛的”或“沉重的”,意味着说者与闻者均感到负担的话语(12:1;赛14:28)这种使人忧愁的警告,是神鉴察人的所有行为和生活态度之后宣布的。因为耶和华的眼目注视世人,如注视以色列各支派”。
   哈得拉”(原文是由二字组合的;hadh,意“硬”;及rakh,意“软”)
    哈马:为叙利亚城市。
“大马色”:为叙利亚首都。審判官
应验字義溯源:        休息,平靜,平安,安慰,安息,安歇,安放,居所,舒適的,安息之所,安靜,安歇之處
9:2  和靠近的哈马(堡垒),并推罗(岩石)、西顿(打猎);因为这二城的人大有智慧。  
【】又临到大马士革边界的哈马,还有推罗、西顿,尽管她们有极大的智慧。
9:3 推罗为自己修筑保障(单数),积蓄银子如尘沙,堆起精金如街上的泥土。  
【】“推罗、西顿”:地中海旁腓尼基的海港,以经商与政治手法驰名。
有关推罗城的防卫及没落,结29:18; 26-28:19   珥3:7-8。
     2,为自己。依靠自己手里的工作。为自己积攒财富。。。。都是一场空虚。
9:4  主必赶出她,打败她海上的权力(軍隊、力量、財富、能力);她必被火烧灭。  
【】Behold, the Lord will cast her out, and he will smite her power in the sea; and she shall be devoured with fire.
公义的主必施行审判。“权力”可指财富,神将他们的财富全都扔在海中。“权力”也可指军队,使他们全军覆没,好像埃及的军队被覆没在红海之中。这样他们海上的权力全都消灭了。在主前722年,推罗在亚述军队围困五年之后终被攻陷。尼布甲尼撒曾围困推罗达十三年之久,至572年才撤退(参阅结廿九18)。以后波斯曾攻取推罗,希腊的亚历山大也曾打败他们的抗战,攻入后十分残忍,杀灭许多首领,并掳多人为奴。这些都是历史的见证,证明神公义的审判。
9:5 亚实基伦("邪恶的火:我将被衡量")看见必惧怕,迦萨(強壯的」)看见甚痛苦;以革伦("移民"或"连根拔起")因失了盼望蒙羞。迦萨必不再有君王(单数),亚实基伦也不再有居民(单数)。
【】单数,一个也没有。亚实基伦看见了,就必害怕;迦萨看见了也必非常痛苦;以革伦因失去盼望而蒙羞。迦萨的王必灭亡,亚实基伦必不再有人居住。
9:6  私生子(单数。注:或作“外族人”)必住在亚实突(强而有力的"),我必除灭(剪除、切開、砍下)非利士人的骄傲(威嚴、尊貴)
【】亚实基伦”、“迦萨”、“以革伦”、“亚实突”:非利士沿海的大城市。
“私生子 ...... 亚实突”:自尼布甲尼撒粉碎非利士的自主权后,这些城市的居民与外族人通婚,变得人种混杂(尼13:24)。私生子”可译“杂种民族”。亚述和巴比伦国都先后多次攻打和掳掠过非利士,以色列民被掳归回本土之日,非利士地已失去它政治上的独立,居民混杂。“亚实突”即新约时的“亚锁都”(徒8:40)。
9:7  我必除去他口中带血之肉和牙齿内可憎之物。他必作为余剩的人归与我们的 神;必在犹大像族长,以革伦人必如耶布斯人。  
【】可憎之物”即神不悦纳为祭的生物,和“带血之肉”,都是以色列民不可以吃的。本节意思是,神使非利士人归化犹大,成为他们一份子。
9:8 我必在我家的四围安营,使敌军不得任意往来,暴虐的人也不再经过,因为我亲眼看顾我的家。  
【】我家”指神的殿。广义指圣城。这预言应验在希腊亚历山大大帝身上。伊索士(Issus)战役之后,他降服了9:1-6所记诸城,遣兵返国,没有伤害耶路撒冷。从此异族的军队不可再践踏犹大的地土,因为耶和华自己守营(亚二5),强权也无法来侵占,因为有祂的眼目来看顾(本章1节也有这涵义)。
“安营”是军事名词,军队停顿在那地方驻防。四围安营是以色列人在旷野的经营(民二34;出十八5;撒上廿六5;诗卅四7、8)。这样就阻止了敌人来侵。
9:9  锡安的民哪,应当大大喜乐!耶路撒冷的民哪,应当欢呼!看哪,你的王来到你这里!他是公义的,并且施行拯救,谦谦和和地骑着驴,就是骑着驴的驹子。
【】 “施行拯救”:原作“被拯救”,即得胜之意(参诗33:16)。
“驴的驹子”:即少壮的驴。拯救的━━王的来临是为拯救以色列人,挽回他们所丧失的国权与国土。(3)谦和的━━原文(ani)本意谦卑,附意顺从,显出王对神的敬虔与顺服。这谦顺的态度表显于他宣布为王时的样式,又骑着驴驹(此句前加“又”字)。“驴”是和平的动物(参创四十一11)。弥赛亚所驾的非威风的白马(耶十七25),而是不出众、无场面的驴,。。主耶稣骑驴进耶路撒冷一事,正应验了这里的预言。(太21:5; 约12:15)
9:10 我必除灭(剪除、切開、砍下)以法莲的战车和耶路撒冷的战马,争战的弓(单数)也必除灭。他必向列国讲和平(单数。和好),他的权柄必从这海管到那海,从大河管到地极。  
【】以法莲代表北国以色列。本节暗示弥赛亚的王权是不赖军力建立的,包括了昔日的北国与南国,且临到全世界。从这海到那海:即从地中海到死海,代表从西至东。耶和华所设立的王是普世的。:“他要执掌权柄,从这海直到那海,从大河直到地极。”(诗七十二8)“执掌权柄”原意为“践踏”,将仇敌践踏,制服他们。但是此处(亚九10)的“权柄”就是治理
“大河”即幼发拉底河。“以法莲”代表北方以色列的支派。“耶路撒冷”是犹大国首都,代表南方犹大。本节预言弥赛亚降临后所成就的伟大光景,以色列与外邦交好,止息干戈,国境更是大大扩张。“从这海管到那海”:指红海到地中海之意(诗72:8)。
    And I will cut off the chariot from Ephraim, and the horse from Jerusalem, and the battle bow shall be cut off: and he shall speak peace unto the heathen: and his dominion [shall be] from sea [even] to sea, and from the river [even] to the ends of the earth.
9:11  锡安哪,我因与你立约的血(单数),将你中间被掳而囚的人,从无水的坑中释放出来。
【】As for thee also, by the blood of thy covenant I have sent forth thy prisoners out of the pit wherein [is] no water.
立约的血”:百姓与神立的约以祭牲的血为凭据,故百姓于被囚中仍可有指望。
“无水的坑”:即古时之监牢(创37:23-24),代表被掳或其他困境。
  2,耶稣宝血,使我从撒旦罪恶世界自私肉欲的监狱里 释放出来!
9:12  你们被囚而有指望的人,都要转回保障。我今日说明(告訴、宣布、聲明、通知),我必加倍赐福给你们。  
【】你们被囚仍有盼望的人哪!要归回保障。今天我要宣告∶我必加倍补偿给你。
Turn you to the strong hold, ye prisoners of hope: even to day do I declare [that] I will render double unto thee;
“有指望的俘虏”(prisoners of the hope),他们就是在被掳期间仍心存盼望,仰望应许而等待的人。要解放他们的应许,将要拯救尚在巴比伦为奴的犹大百姓。
   2,在新约时代藉着基督的宝血救赎罪人。
   3,与主同传扬这个福音好消息!
9:13 我拿犹大作上弦的(踩踏、行進、引導、彎曲。指弯弓)弓(单数),我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪,我要激发(激動、醒起)你的众子,攻击希腊(注:原文作“雅完”)的众子,使你如勇士的刀。  
【】预言犹大要打败希腊。“锡安哪,我要激发你的众子”:主前二世纪马加比时代,犹太人揭竿起义,脱离了希腊的统治。“攻击希腊的众子”:希腊此时已分裂为四,统治巴勒斯坦的为叙利亚的塞硫古诸王。其中安提阿哥伊比法王对犹太人极其残暴,要消灭其民,主前168年曾在圣殿祭坛上献猪,设立祭坛敬拜宙斯,又禁止行割礼,不准在圣殿中敬拜,且焚毁旧约圣经。马加比率众英勇起而反抗,击败敌人,取得独立约一百年。希腊”:原文作“雅完”(创10:2; 赛66:19)。
  此处的预言于玛加比时代犹太人起义、挣脱希腊统治一事上得到应验。
     When I have bent Judah for me, filled the bow with Ephraim, and raised up thy sons, O Zion, against thy sons, O Greece, and made thee as the sword of a mighty man.
9:14 耶和华必显现(看見、看顧、察覺,Nif‘al 顯現,Hif‘il 顯明)在他们以上,他的箭必射出像闪电。主耶和华必吹角,乘南方的旋风(复数。暴风雨)而行。  
神与他们同工】耶和华必在他子民头上显现,他的箭必象闪电一般射出;主耶和华必吹起号角,乘着南方的暴风而行。And the LORD shall be seen over them, and his arrow shall go forth as the lightning: and the Lord GOD shall blow the trumpet, and shall go with whirlwinds of the south.
9:15  万军之耶和华必保护(保衛、遮蓋)他们。他们必吞灭(复数、吞吃)仇敌,践踏弹石;他们必喝血呐喊(复数。大吼、呼嘯、騷動、哀鳴、呻吟),犹如饮酒(单数);他们必像盛满血的碗(单数),又像坛(单数)的四角满了血。  
【】万军之耶和华必护卫他们, 他们要吞灭,要践踏弹弓的石头; 他们呐喊,狂饮如喝酒, 如盛满的碗, 又如坛的四角。他们必喝血,并且喧嚷,象喝醉了酒一样;他们必象献祭用的碗盛满了血,又象祭坛的角,沾满了血。
and the LORD Almighty will shield them. They will destroy and overcome with slingstones. They will drink and roar as with wine; they will be full like a bowl used for sprinkling the corners of the altar.
    1,以色列人是不喝血的,这里是比喻浴血奋战的意思。
   2,神以大能的战士,为祂的百姓取胜,为保护他们,免受敌人的杀害。相反地他们可吞灭仇敌。“吞灭”常指野兽将掳来之物吞吃,好似狮子吞吃弱小的动物(结十九3、6)。外邦曾像狮子一般吞吃以色列(耶五十7、17,五十一34)。现在是以色列人吞灭外邦的仇敌了。在何西阿书第十三章八节,耶和华好像狮子一般吞灭恶者,凡与神为敌的,都会有这样的结局。民数记(廿三24)记述巴兰的话:以色列好像公狮,未曾吃野食,未曾喝被伤者之血,决不躺卧。

   3,耶和华的百姓,不仅有神的保护,也有祂得胜的能力,像狮子一般吞吃仇敌,并且践踏他们,好像踏在弹石。弹石原是敌方射击他们的,非但无法射中,遗落在地,比比皆是,以色列军队在前进时,只是践踏而过。这就成了仇敌的命运。
     他们喝血,好似喝酒一般,并且加同饮酒庆祝战功一般,大声喧哗(箴七11,九13,二十1)
     仇敌现在如同燔祭的牲畜,放在坛上,他们的血盛满在碗内,然后撒在坛的四角,正加利未记(一5、11)所记载的。将战利品与仇敌好似祭牲放在燔祭坛上,全然奉献给神。
  “弹石”指用投石器射出的石块(撒上17:49)。碗里装的是血。用碗作比照,表示流血众多。必吃喝闹嚷嚷,如同喝酒;盛满满如同祭碗,如同祭坛角湿透着血。”(吕译)。选民凯旋后的庆功宴,用野兽撕吞掳物啜饮其血,祭坛四角浇满祭牲鲜血的境况象征--------百姓彻底挫败敌人。
9:16  当那日,耶和华他们的 神必看他的民,如群羊拯救他们;因为他们必像冠冕(单数)上的宝石(复数),高举(复数)在他的地以上(注:“高举云云”或作“在他的地上发光辉”)
【】  And the LORD their God shall save them in that day as the flock of his people: for they [shall be as] the stones of a crown, lifted up as an ensign upon his land.
    2,基督徒都是基督冠冕上一粒宝石。要荣耀耶稣的生活。
    3,被主高举是一种最大的荣耀;而不是自己高举自己!
9:17  他的恩慈(单数。
美物)何等大!他的荣美(美丽)何其盛!五谷(单数)健壮(单数。結果子)少男(复数,年轻人);新酒(单数)培养处女(复数)。  
【】For how great [is] his goodness, and how great [is] his beauty! corn shall make the young men cheerful, and new wine the maids.
吕振中亚9:17哦,他们的俊美何等的光采!他们的美丽何其耀目啊!五谷使壮丁精力旺盛,新酒使处女容光焕发。
新译本亚9:17他们将是多么的善,多么的美;五谷和新酒使少男少女生气蓬勃。
充足的粮食和美酒使每一个年轻人精力充沛,容光焕发。
   “敬畏你、投靠你的人,你为他们所积存的,在世人面前所施行的恩慈是何等大呢!”(诗三十19)“他们纪念你的大恩,就要传出来,并要歌唱你的公义。”(诗一四五7)祂的荣美常在弥赛亚预言中,君王比世人更美(诗四十五2),是有弥赛亚盼望的涵义。“你的眼必见王的荣美。”(赛卅三17
     如果看上节,提到祂的地与祂的民。地有祂的恩慈,民有祂的荣美。事实上,地与民是分不开的。当地土得神恩慈的供给,出产丰富,五谷新酒,都使人们丰足,尤其少年男女既为民族的精华,必十分建壮兴盛不已。“建壮培养”原意为“结果”,他们不但生产健康美丽的儿女   种族延续,而且很精壮优秀。可见这里有物质与属灵的福份。

    恩慈原文字根:善;
字義溯源:        美物,美好,財物,恩惠,恩,恩慈,歡樂,樂意,富足,幸福,福樂,肥美,美福,美事,高興,喜樂,得福;源自(2895*=美善).
  荣美字義溯源:        美貌,美麗,美物,美,美容,榮美;這字源自(3302*=漂亮的).
  健壮
原文字根:生產
字義溯源:發芽*,產生,意即:茂盛,健壯,發表話語,結果子,歡樂,加增,滋生.
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 楼主| 发表于 2019-8-30 08:11:35 | 显示全部楼层
   10章:赐福如雨的主基督
10:1  当春雨的时候,你们要向发闪电的耶和华求雨。他必为众人降下甘霖,使田园生长菜蔬。  
巴力不能降雨】甘霖”不是小雨,却是大雨,但不是暴风的狂雨而已。雨水充沛,足可供给果园与农田,却不会像狂雨那样成灾,实在是十分需要。雨水缺少,是灾祸的现象,在大灾难时期有的(启十一6),可见神的福分是春雨,像滋润田地的甘雨(何六4)。有丰沛的雨水,表明神降下属灵的福分。作者看饥荒是过去的事(申十一13、14),现在期待的是救恩,丰富的供应,使人毫无缺乏。
10:2  因为家神(复数。家中的神像,偶像)所言的是虚空,卜士(复数,算卦的)所见的是虚假(说谎);作梦者所说的是假梦(复数),他们白白地(蒸氣、氣息、空虛、虛無)安慰人(复数)。所以众人如羊流离,因无牧人就受苦。  
【】家神”:常作占卜用。
“卜士”:藉征兆预测未来的人。这与其他《易经》《紫微斗数》邪术同被神禁止(申18:10下)。
“作梦者”:神有时藉人的作梦启示祂的心意,然而有些假先知《周公解梦》自称从神得梦,讹骗人
“他们白白 ...... 受苦”:家神、卜士及作梦者只会以空言安慰人:作领袖的依靠这些来带领百姓,导人于迷,所以百姓如同没有牧人的羊,流离失所。
    “流离”原意为拆除帐幕,在旷野起行,这是一种自动的行为,并非是强迫的。羊流离,是他们不要牧人,因为以色列人既离弃耶和华,又离弃他们的王,才会落到这样地步,简直是自讨苦吃,受苦是指他们被掳的苦楚。
  2,没有耶稣 就是没有好牧人。不是暴君就是昏君。马太福音9:36  他看见许多的人,就怜悯他们,因为他们困苦流离,如同羊没有牧人一般。  
9:37  于是对门徒说:“要收的庄稼多,做工的人少 ;  
9:38  所以,你们当求庄稼的主,打发工人出去收他的庄稼。”  
10:3  “我的怒气向牧人(复数)发作,我必惩罚公山羊(复数)。因我万军之耶和华眷顾自己的羊群,就是犹大家,必使他们如骏马在阵上。  
【】牧人:指以色列的假领袖,
     公山羊:指苦待神羊群的凶恶邪恶毒菜首领。耶和华对首领是惩罚,对百姓是眷顾,因为他们是祂自己的羊。这些羊在惊惧中无人领导,他们愿受导引,现在一定会有改变,甚至成为活泼又勇敢的骏马,而且是阵上的骏马,大可出去应战,使敌人败退。神之所以惩罚他们,是为了拯救羊群。使犹大的家如同“骏马在战场上”,从而使他们取得胜利,是神关爱选民的无限恩惠。神要使用以色列人为刑罚敌国的工具
32,   日后犹大在玛加比时代,果然盛极一时。
“骏马在阵上”:指勇猛争战。
10:4  房角石(单数)、钉子(单数)、争战的弓(单数),和一切掌权的(单数。督工,欺压)都从他而出(出来)。  
【】1,房角石有稳固的力量,且能联络各部门,成为完整的结构,因此喻为好的首领。新约将这旧约的用词房角石,看成为弥赛亚预言。彼得前书第二章五至八节是引用以赛亚书第廿八章十六节;诗篇第一一八篇廿二、廿三节以及以赛亚书第八章十四、十五节。彼得说,接受基督的必极为宝贵,但是对不信者,房角石就成为绊跌的石头。在使徒行传第四章十一节,彼得指在公会里拒绝主耶稣,他们离弃房角石主耶稣。以葡萄园的比喻,表明人们不接受主(可十二10)。在罗马书(九32、33),以此描述以色列人拒绝福音。路加福音耶稣用葡萄园的比喻,引用诗篇第一一八篇廿二节,也可使我们联想但以理书第二章卅四、卅五节一块非人手凿成的石头。4
    2,钉子是为支撑帐篷之用(出廿七19,卅五18,卅九40)。这也可指帐篷之内悬挂器皿之用(结十五3)。,
以钉子作为弥赛亚之称谓,是指他是支持民族的力量,他不是那种不忠的牧人,无法处置公山羊的压迫。他来为重建大卫倒塌的帐幕(摩九11),以赛亚书(廿二5-25)以利亚敬要像钉子钉在坚固处,在他父家荣耀的宝座(廿二23)。这成为弥赛亚永远治权的说明,他的国权是永永远远的。
  3,争战的弓,是提及弥赛亚得胜的能力,祂是战士,常胜的将军。他的箭锋快,射中王敌之心,万民仆倒在他以下(诗四十五5起)。他在许多国中,打破仇敌的头(一一○6),
  4,一切掌权者,不再是那些暴虐的人,而是从犹大中的首领,他们是将来的掌权者,是从弥赛亚而出来的。是欺压仇敌的!
  弓”代表战争的胜利,基督要作神子民的公正领袖。
房角石”:代表领袖(赛19:13);于别处象征出自大卫的弥赛亚(赛28:16)。
钉子”:钉牢在墙上用以悬挂兵器或日常器皿(士16:14),或指钉子将拉紧帐蓬的绳子钉稳在地上 (出27:19), 这里象征稳固的权势(赛22:23; 33:20)。“房角石”、“钉子”象征坚固的力量,喻犹大将得着可以信赖的领袖
“弓”:喻军事上的势力(何1:5)。
“一切掌权的”:指神赐给以色列公正的领袖。
  (1)“房角石”(pinnah)━━指出弥赛亚具有异常稳固的权能,如房子之基石般稳牢。(2)钉子(yated)━━在政权方面  弥赛亚如帐棚营幕最稳固的依靠,就是那扎稳营棚于地面上的木桩钉。
(3)争战的弓(gesbet)━━在军事方面指出弥赛亚是一个可靠及得胜的王(撒上十四38;士廿21;诗一一八22,四十五5;赛廿八16,十九13,廿二22)。
本节原文是“从他而出房角石,从他而出钉丁,从他而出争战的弓,从他而出一切掌权的”。从犹大出来的弥赛亚(基督)是一个稳固坚定的得胜者,从犹大出来一切掌权的人。
5,基督的门徒训练-----训练出来的都是一些君王。他是万王之王。
  马太福音19:28  耶稣说:“我实在告诉你们:你们这跟从我的人,到复兴的时候,人子坐在他荣耀的宝座上,你们也要坐在十二个宝座上,审判以色列十二个支派。
10:5  他们必如勇士(复数)在阵上,将仇敌践踏(复数)在街上的泥土中。他们必争战,因为耶和华与他们同在,骑马的(复数)也必羞愧(复数)。  
【】指敌方的马兵必慌乱失措,被神的子民击败。
10:6  “我要坚固(有力量)犹大家,拯救约瑟家,要领他们归回(回復、回轉、重複,Po‘lel 帶回、復興、更新,)。我要怜恤他们,他们必像未曾弃绝(拋棄、拒絕)的一样。都因我是耶和华他们的 神,我必应允他们的祷告。  
【】归回”一词也有双重的涵义,又有“归回”,也有“安定”的意义,即“归回而安定”
    2,犹大家”、“约瑟家”:分别代表南国和北国
    坚固原文字根:        主人
字義溯源:        要堅強*,得勝,勝過,勝,超越,證實,強壯,增長勢力,強,強大,加強,浩大,堅固,堅定.
10:7  以法莲人必如勇士(单数),他们心中畅快如同喝酒(单数);他们的儿女(复数)必看见而快活,他们的心必因耶和华喜乐。  
【】意味着神纪念与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约,在拯救他们的后裔时,必不区分南犹大和北以色列(约瑟家;以法莲),然而,被掳到亚述的10支派终未能归回,而散居在外邦。因此,犹大家和约瑟家,不单是指雅各血统上的后裔——12指派,而且指因神的怜恤,得到拯救的所有神子民,他们之间并没有犹太人和外邦人之分。此应许是充满丰盛恩典之新约福音的序曲,那时犹太人与希腊人不再有区别(加3:28)。
10:8 我要发嘶声(单数),聚集他们。因我已经救赎他们。他们的人数必加增,如从前加增一样。  
【】发嘶声”:牧人向羊吹口哨(或笛)发出呼唤的声音,同样神要发声聚集祂的百姓。
“他们的人数 ...... 一样”:指他们人口加增迅速如昔日在埃及地一般。
   2,此处的“救赎”具有“代赎”(ransom)、“拯救”(redeem)或“买赎”(purchase)等多重意思。
  3,救恩另一个特质是“增加”,可见这是质的改变,也是量的增进。人数加增,如从前加增一样。可使人联想到创世的情景。神的命令是要万物生养众多(创一28)。神的祝福也有如此的应许。祂曾这样应许亚伯拉罕(创十二2,十五5)。
10:9 我虽然(注:或作“必”)播散他们在列国中,他们必在远方(复数)记念(提說、紀念、回想)我。他们与儿女(复数)都必存活(活、存活,Pi‘el 生長、復甦、保存生命,Hif‘il 使存活、復活),且得归回(复数。回復、回轉、重複,Po‘lel 帶回、復興、更新)。  
【】播散”和“播种”拥有相同的词根,两种译法均为正确。“播散”是指将以色列击散在世界,意味着神的惩戒;“播种”是指播撒种子使其繁盛,意味着祝福。然而,在神的护理中,两者并不矛盾。也就是说,一方面神把以色列驱散在外邦,以惩罚他们;另一方面则藉着他们使外邦人归向神
10:10 我必再领他们出埃及地,招聚他们出亚述,领他们到基列(岩石地區」)和黎巴嫩(白色,雪山);这地尚且不够他们居住。  
【】“基列”、“利巴嫩”:分别在约但河东及约但河西,代表整个巴勒斯坦,即神的百姓日后要定居的地方。
   基列和黎巴嫩”指归回的以色列所要居住的属灵迦南。因此,本节并非指以色列在地理上的迁移,而是指他们“身份上的变化”,亦即从为奴之地,罪孽之所归向神( 赛11:10,16)。
    基列”是约旦河东的草原。“黎巴嫩”是在巴勒斯坦北面肥沃之地。
“再领他们出埃及地”:用出埃及的经历来衬托归回时的景况。“出亚述”:“亚述”代表所有被掳百姓居住的东北方之地,包括巴比伦和波斯。
   2,预表基督教  脱离撒旦的国度和挟制。
10:11 耶和华必经过苦海(单数。災難、患難的海),击打海浪,使尼罗河的深处(复数。深海)都枯干(复数)。亚述的骄傲(威嚴、尊貴)必致卑微(连续地下去降臨、下去、墜落);埃及的权柄(杖,支派)必然灭没(轉變方向,帶,除掉,除去,離去,)。  
【】苦海”:困苦的海,指进入福乐之地所须经过的困难,就象当年经红海一样。神也会如当日一样领他们平安渡过。“尼罗河的深处”:指埃及的势力。耶和华必经过苦海”:比喻神带领子民回到故土,冲破一切障碍,犹如神昔日使百姓安渡红海一样。
“尼罗河的深处”:指埃及所倚靠的势力。亚述的荣华,向来为古代闪族所称道的,他们的骄傲或高升,必至卑微,升高的(“骄傲”原意),必至降卑。埃及以权势著称,也必灭没。“灭没”原意为“离开
    骄傲原文字根:        增大
字義溯源:        傲慢,高貴,驕傲,高傲,自傲,矜誇,榮華,榮耀,威嚴;與(1346=高傲,威嚴)相同,源自(1342*=登高,威榮).
10:12  我必使他们倚靠我,得以坚固;一举一动必奉我的名。”这是耶和华说的。
【】 以民必按照神的心意行事。:意味着神的子女必奉神的名,亦即靠神赐予的力量生活。在主里面,信靠神的人,必得享自由和和平( 3:10;弥4:5)。
   弥迦书4:5        万民各奉己神的名而行,我们却永永远远奉耶和华我们 神的名而行。
   马可福音167章:奉主名赶鬼。
      从弥赛亚而来的胜利及随胜利而来的福祉共有七点:
(1) 战胜仇敌(十5)━━此节开始有连接词,其作用是结果性的连接词(inferential waw),可译作“于是”,于是他们(指十3犹大家)必战胜仇敌,因神与他们同在。
(2) 必蒙怜恤(十6)━━再且神将南(犹大)北(约瑟)两个国联合起来,叫他们归回神的保护下,享受神的怜恤,因神听了他们的祈求。
(3) 刚强喜乐(十7)━━以法莲(代表北国,亦可代表全国)必刚强起来,因神眷顾他们,所以异常喜乐。
(4) 子孙众多(十8)━━神向他的选民发出聚回的声音,先知以黄蜂群出往来的“声音”(sharag,赛五26,七18)形容选民“人多势众”。他们该归回了,因神救赎了他们,所以在神的恩典中,有质的改变(十5-7、11-12),亦有量的增进(十8-10)。
(5) 丰盛归回十9-10)━━奇妙得很,他们在列国分散的境况中,竟然人丁旺盛,这固然是神格外及暗中向他们施恩(参何二23;赛卅一27)。先知以历史上两次的归回(由埃及、亚述即巴比伦)预告将来他们会有一次更大的归回,并说整个巴勒斯坦(以最东北及中北的境界形容之)亦无处可容纳这么多的归侨(参赛五十四3)。(注16)
(6) 报仇雪恨(十11)━━神以过去的历史向他们发出将来的保证,洗脱一切仇敌的欺压及奴役他们的困苦(“苦海”指红海即埃及〔西南方〕,亚述〔东南方〕均表过去以色列为奴的经历)。
(7) 必得坚立(十12)━━神最后的保证是给他们一个依靠神的心,全国坚固,生活举止均以神为中心,从新约的启示看,这要等候弥赛亚第二次降临时才能应验了。
── 马有藻牧师《撒迦利亚书诠释》

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 楼主| 发表于 2019-8-30 08:32:04 | 显示全部楼层
本帖最后由 复活节 于 2019-8-30 15:02 编辑

    11章:被卖的耶稣
11:1  黎巴嫩哪,开开你的门,任火烧灭你的香柏树。  
【】战火”:象征审判的来到。都是木质坚固耐久的大树,而香柏树(cedar)更是建造圣殿的主要木材。所以先知在此为这三种巴勒斯坦地最坚固的大树所发出的哀歌,实际上是象征耶路撒冷的倾覆,甚至连这种珍贵上好的树林也遭毁灭焚烧。
11:2  松树啊,应当哀号,因为香柏树倾倒,佳美的(复数。贵胄)树毁坏。巴珊的橡树(复数)啊,应当哀号,因为茂盛的(難以進入)树林已经倒了(下去)。  
【】巴珊”:加利利海以东肥沃的地带。当高冠群木的香柏树倒下时,较矮小的松树、橡树亦难逃厄运,象征神的审判遍临整个巴勒斯坦地。黎巴嫩的“香柏树”、“松树”和巴珊的橡树,是自然界最美丽的树木,象征着富贵和平安。这些树的烧灭、倾倒、毁坏和倒下,意味着这片土地上的百姓、制度和国家的所有尊贵都已灭亡。这一警告预言了整个迦南的荒废和以色列的没落。    佳美原文字根:        高貴字義溯源:        寬,廣,意為:有能力的,大有能力,優越的,出名的,莊嚴的,榮耀的,漂亮的,貴族的,強大的,寶貴的,高貴的,首要的,貴胄,頭目,君王,有名,大能,美善,佳美,榮美,大,威武的,值得的.源自(0142*=顯出榮耀).
  2,那些自高自大的贵族,领袖人物   都被伐倒了!
11:3  听啊!有牧人(复数)哀号的声音,因他们荣华的草场(榮耀、外袍)毁坏了(毁灭);有少壮狮子(复数)咆哮的声音,因约旦河旁的丛林荒废了。  
【】约但河旁的丛林”:是狮子的住处(耶49:19; 50:44);丛林被烧毁,狮子便失去栖身之所。基督徒一旦远离神,偏行己路,一切属灵的丰富、能力、尊贵、权柄、可敬重的地位,也都会像大树一般倾倒烧毁,因为失去神的同在,也就失去属灵能力,所以我们要拒绝最小的试探,不要让星星之火毁掉了整个树林。
11:4  耶和华我的 神如此说:“你撒迦利亚要牧养这将宰的群羊。  
【】象征百姓因厌烦神而不蒙怜恤,将遭遇毁灭。;将宰的群羊:则指终必灭亡的以色列。
11:5  买他们的宰了他们,以自己为无罪;卖他们的说:‘耶和华是应当称颂的,因我成为富足。’牧养他们的并不怜恤他们。”  
【】公元70年,罗马军兵围攻耶路撒冷,犹太人死的约一百万人,距今近两千年,这样多的死亡人数,可见战祸的悲惨剧烈。
  2,好牧人才会怜悯羊群。
11:6  耶和华说:“我不再怜恤这地的居民,必将这民交给各人的邻舍和他们王的手中。他们必毁灭这地,我也不救这民脱离他们的手。”  
【】 “交给各人的邻舍”:指百姓自相残杀,但“邻舍”原文或可译作“牧人”,与下文之“王”同义。

“他们王”:指辖管他们的外邦领袖。

11:7  于是,我牧养这将宰的群羊,就是羊群中最困苦的羊。我拿着两根杖,一根我称为“荣美”(单数。愉快),一根我称为“联索”(复数。绳子)。这样,我牧养了群羊。  
【】杖”:牧羊人用以保护群羊。
“荣美”喜悦。
这“两根杖”象征神爱护及恩待百姓,并使他们联合(“联索”)。以“恩惠”( grace)和“联络”(union)的杖喂养它们。两根杖的名字表明了好牧人基督的统治原理。恩荣”(荣美的恩典,包括怜恤、慈爱、看顾等等;中译“荣美”),另一根为“联索”,指国家的团结或合一的联系,这本是弥赛亚的工作,将恩慈及合一赐给那被外族铁蹄统辖的选民国,只要他们肯接纳他为他们的弥赛亚王。
   联索原文字根:        限制; 相當於 G5356
字義溯源:        纏緊*,示意:捆綁,聯索,隱喻:犯罪,敗壞,毀滅,受苦的傷痛,毀壞,滅亡,破損,承當,取,作當頭,劬勞.
  荣美
原文字根:喜悅
字義溯源:合意,意即:喜悅,安樂,良,合適,榮美,恩惠,美麗.出自(5276*=愉快).
11:8  一月之内,我除灭三个牧人,因为我的心厌烦他们;他们的心也憎嫌我。  
【】除灭”:即废除。有些学者认为这被废的三个牧人象征先知、祭司、君王三个职位;日后主耶稣这真牧人,负起了三个职位的功能。
“一月”:指一段短的时期。
“厌烦他们”:“他们”是指神的百姓
  2,文士法利赛人撒都该人,都厌烦耶稣。
11:9  我就说:“我不牧养你们。要死的,由他死,要丧亡的,由他丧亡;余剩的,由他们彼此相食。”  
【】不要耶稣牧养,就任凭他们吧!不是耶稣没有保护犹太人的能力。
11:10  我折断那称为荣美的杖,表明我废弃与万民所立的约。  
【】与万民立的“约”是指------神禁止外邦加害祂的选民,这约被废表示神将选民交与外邦。
11:11  当日就废弃了(取消违背)。这样,那些仰望我的困苦(复数。謙卑的、困苦的、卑微的)羊,就知道所说的是耶和华的话。  
【】犹太人违背了神的约折断恩惠的杖,意味着神废弃自己为保护以色列而立的约。折断“联索”的杖,意味着犹大和以色列“兄弟之义”被割断,他们将遭受民族的离散、破灭(14节)。
    2,犹大家终未能舍弃自己的顽梗,将好牧人耶稣基督钉死在十字架上。因此,2000多年来,他们背离神,作为失去祖国的民族流离失所,以此成就了此预言。
11:12  我对他们说:“你们若以为美(名詞:良善、美好、福樂;形容詞:良善的、美好的),就给我工价。不然,就罢了!”于是他们给了三十块钱,作为我的工价。  
【】这笔数目在摩西律法中相等于一个奴仆的身价(出21:32)。撒 迦 利 亚 要 求 领 袖 们 付 给 他 合 适 的 工 价。 他 们 给 了 他 一 个 奴 隶 的 工 价 (出21:32) 来 羞 辱 他。
   2,犹 大 出 卖 耶 稣 所 得 的 工 价 也 是30 块 钱 (太27:3~10)。按出埃及记第廿一章卅二节那是牛抵死了别人的奴婢时应赔偿的身价,所以腓立比书第二章六至八节说:“他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的,反倒虚已,取了奴仆的形像……”
11:13  耶和华吩咐我说:“要把众人所估定美好的价值(单数。榮美、外套。寶貝、珍貴丢给窑户。”我便将这三十块钱,在耶和华的殿中丢给(抛弃)窑户了(房屋、家、殿、神廟、倉庫)。  
【】圣殿的银库不但贮藏百姓献上的什一奉献与贵重器皿(尼7:70; 书6:24; 拉2:69),亦可作私人储蓄的地方。把这三十块钱放进银库即归给神,因祂是百姓的真牧者
2,世人眼里看为宝贵的,是神眼里看为邪恶卑贱的。
   美好
原文字根:高貴
字義溯源:豐富,華麗,外袍,外,美好的;
源自(0142*=擴展,顯出榮耀).
11:14  我又折断称为“联索”的那根杖,表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊。  
【】弟兄的情誼
11:15  耶和华又吩咐我说:“你再取愚昧牧人所用的器具。(单数。器皿、器械、器具
【】  “愚昧”ewili字根意“硬皮”,表示对自己的工作或任务毫无感情,毫不在意(注25)及恶毒。原文字根:        粗鄙的; 字義溯源:        愚昧,愚妄;源自(0191*=愚妄的)
11:16  因我要在这地兴起一个牧人,他不看顾丧亡的,不寻找分散的,不医治受伤的,也不牧养强壮的;却要吃肥羊的肉,撕裂它的蹄子(复数)。  
【】“那大罪人,就是沉沦之子”,象征着敌基督者(帖后2:3,4)。而那凶暴的牧人,隐约地指向罗马帝国的领袖,特别是公元70年围攻耶路撒冷的提多将军。
2, 中国人不要上帝;就迎来一个皇帝。一个个暴君的统治。
11:17  “无用的牧人(单数。虛無、偶像的牧人)丢弃(離棄、遺棄)羊群有祸了!刀必临到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯干,他的右眼也必昏暗失明(昏花)。”  
【】无用的仆人”(“无用”haelil,意“无价值”、“无用途”,多指偶像方面。膀臂枯干和右眼失明,意味他不能再作牧人。神惩戒了-------疏于保护羊群的手臂,以及缺乏保护羊群之洞察力的眼睛,从而审判了邪恶权势的牧人。
    2,膀臂”代表身体的力量也代表牧人带领的责任。“右眼”代表全身的智慧,也代表牧人对群羊的看顾,现今全然受判,代表完全灭亡。
       当时的人射箭用右眼。膀臂枯干,右眼失明就无法开弓,瞄准射箭作战,成为一个废人。(撒母耳记上11章)        教会的领袖,若不能抵挡教会里的异端与罪恶,就一无所用!
   3,谁是无用的仆人?以色列的君王,先知,祭司。
   路加福音12:45  那仆人若心里说‘我的主人必来得迟’,就动手打仆人和使女,并且吃喝醉酒。  
12:46  在他想不到的日子,不知道的时辰,那仆人的主人要来,重重地处治他(注:或作“把他腰斩了”),定他和不忠心的人同罪。  

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12章:再来的基督
12:1 耶和华论以色列的默示。铺张诸天,建立地基,造人里面之灵的耶和华说:  
【】人的气息(灵)是被造的,不是神。
2,所以中国气功的修炼,不能使人成神。
12:2  “我必使耶路撒冷被围困的时候,向四围列国的民成为令人昏醉的杯;这默示也论到犹大(注:或作“犹大也是如此”)。  
.【】昏醉”:这里有震颤摇晃之意。
“杯”:比喻神赐予世人的命运。
原文字根:        顫抖
字義溯源:        旋繞(因酒醉興奮),昏醉,抖動.出自(7477*=揮動).
12:3 那日,我必使耶路撒冷向聚集攻击她的万民,当作一块重石头;凡举起的必受重伤(切入、撕裂、撕下)。”  
【】重伤原文字根:       
字義溯源:        傷痕*,切碎,切成碎片,用刀,傷害,受重重的(傷害).
“重石头”:比喻列国没有加害耶路撒冷的能力,仅自招损伤。令人昏醉的杯”和“重石头”:象征除灭列国的审判(赛51:17;耶25:15;哈2:16)。万国为了攻打耶路撒冷而聚集在一起,神却宣告要使他们惨遭失败。这就表明,神的国虽然看似软弱无力,但神却以大能的双手时刻保守他们,因此再强大的敌人也不能伤及她。
12:4  耶和华说:“到那日,我必使一切马匹惊惶,使骑马的颠狂(疯狂)。我必看顾犹大家,使列国的一切马匹瞎眼。  
【】到那日(这是耶和华的宣告),我要击打所有的马匹,使它们惊恐,击打骑马的人,使他们疯狂;我必开眼看顾犹大家,我要击打万族所有的马匹,使它们瞎眼。
2,神睁一下眼,马就瞎眼。
12:5 犹大的族长必心里说:‘耶路撒冷的居民倚靠万军之耶和华他们的 神,就作我们的能力。’  
【】And the governors of Judah shall say in their heart, The inhabitants of Jerusalem [shall be] my strength in the LORD of hosts their God.
  耶路撒冷的居民有能力,因万军之耶和华是他们的神”。
12:6 “那日,我必使犹大的族长如火盆在木柴中,又如火把在禾捆里。他们必左右烧灭四围列国的民。耶路撒冷人必仍住本处,就是耶路撒冷。  
【】火盆、火把:字面意义是毁灭仇敌的力量,象征着圣徒在属灵争战中,能够击败撒旦所有诡计的强大力量。“本处”的字面意义是指耶路撒冷,象征着神的子女所居住的所有地方。
12:7  “耶和华必先拯救犹大的帐棚,免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀(茂盛、尊榮、華美)胜过犹大。  
【】基督出自犹大支派。犹大支派是为首的长子支派
启示录5:5  长老中有一位对我说:“不要哭!看哪,犹大支派中的狮子,大卫的根,他已得胜,能以展开那书卷,揭开那七印。”  
    荣耀原文字根:        美化;
字義溯源:        華美物品,華美,佳美,榮美,茂盛,華(冠),華麗,美麗,美好,光榮,誇耀,榮耀,尊榮,高貴.出自(6286*=裝飾).
12:8  那日,耶和华必保护耶路撒冷的居民。他们中间软弱的(跌倒)必如大卫;大卫的家必如 神,如行在他们前面之耶和华的使者。  
【】神使软弱的人变刚强,争战显出勇敢。
12:9  那日,我必定意(尋找、渴求、想望、索求)灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。  
【】一日指:①犹大人在马加比时代,战胜仇敌而凯旋的日子;②基督征服黑暗的权势,取得胜利的日子。
   那时候,我要除灭想攻打耶路撒冷的每一个国家。
  And it shall come to pass in that day, [that] I will seek to destroy all the nations that come against Jerusalem.
12:10  “我必将那施恩(单数。恩典、恩惠)叫人恳求(复数)的灵(单数),浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我(复数。注:或作“他”。本节同),就是他们所扎的(复数);必为我悲哀,如丧独生子,又为我愁苦(受苦;Hif‘il 使受苦、觸犯),如丧长子。  
【】犹太人为他们所杀的弥赛亚-----耶稣悔罪哀悼。当圣灵浇灌的时候,人们就会醒悟自己的罪,恳求赦罪的恩典。圣灵降临事件成就了此预言和珥2:28,29的预言。
    2,他们必仰望我,就是他们所扎的:---------这是犹太人 深思“他们所扎的人”,即基督,而悔改哀痛。他们将如丧独生子痛哭(6:26;摩8:10);又如以色列出埃及时埃及人为死去的长子大大哀号(出11:5,6)。
   3,被圣灵充满的彼得,在五旬节讲到:“故此,以色列全家当确实地知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立他为主为基督了。”(徒2:36)。当时,将基督钉死在十字架的犹太人,竟有3000人悔改受洗成为耶稣的门徒,从而初步成就了此预言( 徒2 :14-41)。
12:11 那日,耶路撒冷必有大大的悲哀,如米吉多平原(米吉多 = "群眾之處")之哈达临门的悲哀。 ,
【】1,米吉多平原之哈达临门”——米吉多(Megida)是迦南人的一座古城,在耶斯列西北约廿七哩。按M.C.Tenney编的圣经字典(The Zondervan Pictorial Bible Dictionary),这城是位于迦萨至大马色的大道之中,在军事与经济上极为重要。自古以来,这里是一处争战重地如:士师巴拉在此战胜迦南诸王(士五19),非利士人也在此大败扫罗,并杀了他和他三个儿子(撒上卅一章),都是在这地区。在此先知所说的“如米吉多平原之哈达临门的悲衰”,应指耶路撒冷人为他们末期的一个好王约西亚被埃及王法老尼哥杀死在米吉多,因而全国悲哀的事(代下卅五20~24)。所以先知在此引用这地方说明基督再来时,犹大、耶路撒冷将会有大大的悲哀,如米吉多之哈达临门的悲哀。哈达临门是属米吉多平原的一个城市。
启示录中的哈米吉多顿(启十六16)就是米吉多之山的意思,也是指米吉多附近的山隘。在神全能者的大日,天下眾王要棸集在哈米吉多頓爭戰(啟16:14,16).米吉多這字出自(1413*=聚集).
2,“哈达”及“临门”是叙利亚二位假神之名。哈达”与“临门”是迦南地两暴风之神的名字(,王下五18),也是亚兰人及希腊人常向之认罪哭泣的神(结八14)。哈大底谢”其名的意思为“哈达是我的帮助”。
哈達臨門 = "石榴樹的哈達"  。字義:打雷者哈達,
1) 位於米吉多的山谷之處,由於約阿施王之死,
   米吉多是個國喪發生地; 以兩個敘利亞神命名.
     3,哈达与临门为两英勇君王之名,他们为国捐躯,致全国举行盛大举哀(如他尔根译本)。
     4,据耶柔米考究,哈达临门为一小村落,处迦南地米吉多城之东南约四哩。相传约西亚受创后负伤到此毙命,后来全国为他举哀,这一传说亦传至撒迦利亚的时代。是指法老尼哥杀死了犹大的君王约西亚而说(王下23:29)。约西亚是一位贤君。
12:12  境内一家一家的都必悲哀。大卫家,男的独在一处,女的独在一处;拿单家,男的独在一处,女的独在一处;  
【】悔改是个人性的,任何人都无法代替(约壹1:9,10)。此次的悔改是全国性的,先知以五家代表全国(a)大卫家(代表王族),(b)拿单家(代表先知,如C.L. Feinberg),(c)利未家(代表祭司),(d)示每(代表“杂务祭司”,参民三21),(e)其余的人。甚至夫妻也无心同居,各自分房,为要专心认罪祷告。这种大复兴不是因神医或方言的恩赐带下的,乃是因看见那为他们被钉死、被枪扎的基督之荣耀降临而带来的。
12:13  利未家,男的独在一处,女的独在一处;示每家,男的独在一处,女的独在一处。  
【】拿单亦代表王族,故王族二家、祭司二家及其余的百姓皆独自为罪哭悔。犹太传统记真诚的悔罪需男女分隔、各自哭泣的(Sukkoth 51b,52a)。
12:14 其余的各家,男的独在一处,女的独在一处。”  
【】各家族全都悲哀,比喻上至君王下至百姓举国都懊悔哀悼。犹太拉比的规定,男女不可在一起举哀,必须分开。
    人必须用心灵的眼睛,看见神的独生子,是为了我的罪孽受害(约六:20),知道罪的代价是那么深重,以至神的儿子为了我在十字架上受死,才知道罪真是恶极了,产生从内心的悔改;如在旷野被火蛇所咬的以色列人,仰望挂在杆上的铜蛇而得救(民二一:9 约三:14,15)。
   悲哀不能使人得救,只是悔改的表现。以色列人将来要悲哀,不是为了经历的痛苦,而是为了省察自己的罪,为自己的恶行而悲哀。人如果想到神牺牲他的儿子,因我的罪而代受刑罚,就必然经验如丧子的哀痛,认真对付罪,离开罪,不敢再任意妄行。正像保罗所说的:"耶稣基督钉十字架,已经活画在你们眼前”(加三:1),被主爱激励,过成圣的生活。
附录:
(1) 叫敌昏醉(十二2)━━在圣城被围时(接近战争的末期,也是灾难时期的末期),神使合攻它的列国成为“皆醉的杯”。此词是旧约的俗语(如耶廿五15-28,四十九12,五十一7;结廿三31-33;诗六十六5;参启十四10,十六19),神将盛在杯中的审判倾倒下来,叫喝者昏醉无力抵挡。
(2) 叫敌受伤(十二3)━━那时耶路撒冷如同极大的磐石,凡触之皆受重伤,此保证尤胜第一点。上文只指出仇敌毫无招架之力,此处却说他们必受重伤。
(3) 叫马眼瞎(十二4)━━马军在古时是最有力的“武器”,如今神叫他们(马及兵)惊惶、颠狂、眼瞎(申廿八25),意谓最强力的军火也变为无能。
(4) 叫神得荣(十二5)━━这时以色列的领袖(族长)必承认他们的得胜是因神以超人的能力赋予他们之故,本节是指选民的胜利是神迹性的。
(5) 叫民如火(十二6)━━选民蒙神赐予特殊恩典,使他们如烈火对干柴般,轻而易举烧灭仇敌。现今作者写他们不仅只在防御与守卫,再进而化守为攻,使列强都在烽火之中受灭亡。
(6)叫弱变强(十二7-9)━━神拯救的对象是先弱后强的。他先拯救在远处无自卫能力的(帐棚之地,城外各地也是敌人先争夺之地,也会先失守),免得耶京(大卫家)的居民自命不凡,满以为是神居所的百姓(“圣城之民”,大卫家和耶路撒冷居民是同义字,“和”字该译作“就是”)便以为必先蒙拯救,而会轻视其余地方的百姓(“犹大”字指其余之民)。
神亦必保护圣战中软弱者,使他们如大卫(之英勇),如神(的大能),如在历史中带领他们的弥赛亚。
(7)叫敌灭绝(十二9)━━本节再次坚定以上的保证,但亦透露神定意灭绝以色列的仇敌,与保护及拯救他的选民。
   这七方面的保证足以坚固选民的信心,叫他们努力建殿,迎待弥赛亚降临,重建国度。


  微仆整理基督的预言(括号序为预表)
⒈大卫的苗裔发出 3:8 基督来道成肉身
⒉谦谦和和骑驴驹而来 9:9 众人拥戴进耶城 太21:1-11
⒊被憎厌出卖三十块 11:8.12 祭司出价犹大卖 太26:14.15
⒋击打牧人羊分散 13:7 主被捉拿门徒散 可27:27.50
⑸牧人...荣美联索被折断 11:7-14犹大弃绝弥赛亚 约1:11,徒2:23
⒍“我要亲自雕刻这石头” 9 救主十字架苦难 赛53:10
⒎一日之间除掉这地罪孽 9 基督流血偿罪债
⒏一块石头安殿顶 4:7-9 教会元首万民归(从)
4:8.10,所罗巴伯的手,立了这殿的根基...完成这工──仍预表基督
⒐石头上有七眼 3:9,4:10 察人心腑全圣徒(成全)启2:23,5:6,
⒑脚站橄榄山,圣者同来 14:4.5 驾云降临众圣随 太16:27.启1:7,
⑾为约书亚制冠冕......掌王权,两职筹和平 6:11-13
国度宝座掌万有 腓2:9.10,启11:15
⒓活水流,全地王,独一名 14:8.9 永世作王圣(徒)同住 启22:1-5

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 楼主| 发表于 2019-8-30 14:15:49 | 显示全部楼层
        13章:与天父同等的耶稣基督
13:1 那日,必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源,洗除罪恶与污秽(单数)。
【】In that day there shall be a fountain opened to the house of David and to the inhabitants of Jerusalem for sin and for uncleanness.
   污秽”:-----主要指礼仪上的不洁与身子上的淫乱(常象征拜偶像之罪)
“洗除罪恶与污秽的泉源”,-------象征在十字架上受死的“耶稣基督的宝血”。 耶稣曾指着圣徒将领受的圣灵说: “人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人,就如经上所说“从他腹中要流出活水的江河来”(约7:37:39)。并且,洗除罪恶与污秽,均是圣灵的工作。因此,本节的预言勾勒了神的百姓藉着圣灵使人悔改的恩惠之后,加入拯救之列。
   先知说:"耶路撒冷啊,你当洗去心中的恶,使你可以得救。恶念在你心里要到几时呢?”(耶四:14) 以色列人每年献祭物,总不能叫近前来的人得以完全,良心被洁净(来一O:1-4)。所以先知指著将来的日子说:
    "那日,必给大卫家和耶路撒冷的居民,开一个泉源,洗除罪恶与污秽。”(亚一三:1)
洗罪的"泉源”,是表明丰满不会枯竭的。这泉源是从各各他的十架流出;因为主耶稣说:"救恩是从犹太人出来的”(约四:22)。世人都犯了罪,所以救恩是普遍的需要:从王家作领袖的,到平民,以至全人类,都需要主的洁净。耶稣"为我们的罪作了挽回祭;不是单为我们的罪,也是为普天下人的罪”(约壹二:2)。因此,先知以赛亚预言主耶稣的救赎功效说"他必洗净许多国民”(赛五二:15)。
    使徒约翰在十字架下,见证耶稣为人的罪受死:"有一个兵,拿枪扎他的肋旁,随即有水和血流出来”(约一九:33)。这血与水和圣灵的见证,不仅是为了犹太人,也是为了全世界信主的人,罪得赦免,而得永生:"人有了神的儿子,就有生命;没有神的儿子,就没有生命。”(约壹五:8-12)
     旧约洁净的礼仪,只是除去肉体的污秽。但"基督藉著永远的灵,将自己无瑕无疵献给神,他的血岂不更能洗净你们的心,除去你们的死行,使你们事奉那永生神吗?”(来九:14)
    在基督里的圣徒,必须是"奉主耶稣基督的名,并藉著我们神的灵,已经洗净,成圣称义”的人(林前六:11)。应当离开旧人中的罪污,"在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,他儿子耶稣也洗净我们一切的罪”(约壹一:7)。这是教会在光明中的团契生活,是基督在地上的见证。到主再临的时候,与主同在新耶路撒冷里面。
13:2 万军之耶和华说:“那日,我必从地上除灭偶像的名(复数),不再被人记念(复数。提說、紀念、回想),也必使这地不再有假先知(复数)与污秽的灵(单数)
【】万军之主说:“那天我必除去地上所有的假神,再没有人会记念他们的名字;我要铲除所有的假先知和污秽的邪灵。
13:3 若再有人说预言,生他的父母必对他说:‘你不得存活,因为你托耶和华的名说假预言。’生他的父母在他说预言的时候,要将他刺透。
【】爱主胜过爱儿子。
摩西的律例,假先知须用石头处死。
13:4 “那日,凡作先知说预言的,必因他所论的异象羞愧,不再穿毛衣哄骗人。
【】 当时的先知  穿着 羊皮。
13:5 他必说:‘我不是先知,我是耕地的,我从幼年作人的奴仆。’
【】那时他必说∶『我不是先知,只是耕地的人;因为我自幼以来,就被卖为奴。』
13:6 必有人问他说:‘你两臂中间是什么伤呢?’他必回答说:‘这是我在亲友家中所受的伤。’”
【】俩臂中间”:即手、臂、胸。昔日的假先知往往损伤己身以博假神欢心(王上18:28) 。 此时,假先知为要掩饰身分,便替自己的伤痕作出模棱两可的解释,以“亲友家”暗喻“外邦神庙”,使别人听来以为他是受家人责罚或与人打架,因而受伤。
13:7 万军之耶和华说:“刀剑哪,应当兴起,攻击我的牧人和我的同伴(单数。邻居)。击打牧人(单数),羊就分散(复数)。我必反手(回手)加在微小者(复数。變小、變不重要)的身上。”
【】这“牧人”即神的“同伴”(弥赛亚),新约福音书作者,将本节经文应用在基督受害、门徒分散之事上(太26:31;可14:27)。
     牧人”同指弥赛亚;另一词“我的同伴”(Amithi,字根意“结合”、“联结”,意“我的兄弟”,与“我的亲属”同义。牧人”与“同伴”在字根上是同一的,也是作者的用词,也强调信息的重点。“同伴”“邻舍”(利六2,十八20)
   这个被击打的 “牧人”与  天父同等。-------- 他是好牧人,是神所差遣的弥赛亚。
    马太福音26:31        那时,耶稣对他们说:“今夜,你们为的缘故都要跌倒。因为经上记着说:‘我要击打牧人,羊就分散了。’
     旧约的预表:摩西击打磐石。
13:8 耶和华说:“这全地的人,三分之二必剪除而死;三分之一仍必存留。
【】全地的人”有两种解释:
“指普世人,经过大灾难以后,三分之二的人被剪除,三分之一的人仍存留。
  启示录-------所记载在大灾难被杀的人数来说,大约与“三分之二”很接近。注意:既以“三分之二”、“三分之一”来计算,就表明是按大约的计算,不是按精确的计算。按启示录第六章八节:有四分之一的人被杀,启示录第九章十五节:又有三分之一的人被杀,即被杀四分之一后的三分之一,这样启示录第六章八节与第九章十五节合起来,已大约死了原来人口的半数,但还有其他灾害所死的人,加起来的数目必然接近或稍多过三分之二。这样余下的人约有三分之一,与这里的三分之一相合。并且按事件发生的时间来说也相合。
这样,在经过大灾难之后,基督降临时,还有应得救的人,也都必得着救恩。那时神所拣选的子民——真以色列人的全家就都得救了。
另一解:把第九节的“全地”领会作单指以色列人的全地,这样全地的人就等于全以色列人,也就是说经过大灾难后以色列全家都要得救。
但将“全地”限于指全以色列地,这种解释有欠稳妥之处?-------正如有些解经者把挪亚洪水解释为仅限于中东一带的地方,而不是指全世界。其理由是当时人对世界的观念不等于现在人的世界观!但全部新约圣经的作者和当时代的人,对“世界”有多大的观念也都与现代人不同,最少当时的人还不知道有美洲的存在。这样,是否整部新约圣经的对象,以及所提及关乎“全地”、“万国“、“民众”的事都与西半球的人无关无分?
13:9 我要使这三分之一经火,熬炼他们,如熬炼银子;试炼他们,如试炼金子。他们必求告我的名,我必应允他们。我要说:‘这是我的子民。’他们也要说:‘耶和华是我们的 神。’”
【】And I will bring the third part through the fire, and will refine them as silver is refined, and will try them as gold is tried: they shall call on my name, and I will hear them: I will say, It [is] my people: and they shall say, The LORD [is] my God.
   对于犹太人: 玛拉基书3:1  万军之耶和华说:“我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主,必忽然进入他的殿;立约的使者,就是你们所仰慕的,快要来到。”  
3:2  他来的日子,谁能当得起呢?他显现的时候,谁能立得住呢?因为他如炼金之人的火,如漂布之人的硷。  
3:3  他必坐下如炼净银子的,必洁净利未人,熬炼他们像金银一样,他们就凭公义献供物给耶和华。  
  也就是说:将来地球上 全部是基督徒。也只有基督徒能永远存活。

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本帖最后由 复活节 于 2019-8-31 14:41 编辑

    14章:基督是全地之王
14:1  耶和华的日子临近,你的财物(战利品,掳物)必被抢掠,在你中间分散。  
【】看哪!耶和华的日子快到,人要在你中间分取你的掠物。
14:2  因为我必聚集万国与耶路撒冷争战,城必被攻取,房屋被抢夺,妇女被玷污(复数),城中的民一半被掳去;剩下的民仍在城中,不致剪除。  
【】房屋被抢夺,是抢劫与掳掠的方法,将财物一扫而空,是战争必有的现象(士二14;撒上十七53;诗八十九41;赛十三16)。妇女被玷污、被蹂躏、强暴、肆意侮辱(申廿八30;十三16;耶三2)。
2,万国都是一群畜类!该被剪除!
14:3  那时,耶和华必出去与那些国(复数)争战,好像从前争战一样。  
【】Then shall the LORD go forth, and fight against those nations, as when he fought in the day of battle.
圣城被围又被抢掠,最后耶和华干预,才转败为胜,重新获得和平。“以公义审判贫穷人,以正直判断世上的谦卑人,以口中的杖击打世界,以嘴里的气杀戳恶人。公义必当祂的腰带,信实必当祂胁下的带子。”(赛十一4、5)。
14:4  那日,他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂,自东至西,成为极大的谷。山的一半向北挪移,一半向南挪移。  
【】橄榄山”:位于耶路撒冷东面,自南至北长约四公里(二英里半)。此处预言:当神降临,脚站在这山上时,猛烈的地震要把这山中分为二。日后耶稣在橄榄山升天时,天使亦预言祂要再来,降临该山(徒1:11)。
14:5  你们要从我山的谷中逃跑,因为山谷必延到亚萨(亚萨="接近:他隐藏")。你们逃跑,必如犹大王乌西雅(神是是我的力量)年间的人逃避大地震一样。耶和华我的 神必降临,有一切圣者(复数。聖的、神聖的)同来。  
【】,亞薩(地名);字義:尊貴.這字出自(0680*=分開,選擇).      亚悉="缄默的"
     2,基督为犹太人开了一条出人意料的逃生道路。
14:6  那日,必没有光,三光必退缩。  
【】And it shall come to pass in that day, [that] the light shall not be clear, [nor] dark:
其他古本译作“不寒冷,也不结霜”,表示严寒的气温都会停止来到。
   三光”:原作“灿烂的日月星宿);古译本则作“严寒”。
“退缩”:亦作“凝固”。
星宿黯淡,酷热与严寒的终止。到那日,必没有光、寒冷和严霜。
    光原文字根:        光;
字義溯源:        照明,發光,發光體,光明,光亮,光彩,光照,光,明,亮,亮光,放光,電光,發亮,清(晨),天亮,黎明,清早,次日,白,太陽;源自(0215*=使發光,光照).
   明亮(光)原文字根:寶貴的;
字義溯源:        寶,明亮的,明晰的,高貴的,優雅的,尊敬的,尊貴婦人,寶貴的,貴重的,有名聲的,有影響力,稀少,明.出自(3365*=寶貴的).
退缩原文字根:        凝結
字義溯源:        收縮,變濃(如未過濾的酒,濃縮的牛奶,厚雲,結冰的水),凝結*,濃縮,昏暗,澄清.
2,神惩罚世人所崇拜的日月星,不再发光。
     烈火也使宝物凝结。例如金子流进圣殿的石头缝里。     马太福音24:29  那些日子的灾难一过去,日头就变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落,天势都要震动。’  
     启示录6:12        揭开第六印的时候,我又看见地大震动,日头变黑像毛布,满月变红像血;
14:7 那日,必是耶和华所知道的。不是白昼,也不是黑夜,到了晚上才有光明。  
【】那将是独特的一天,只有耶和华知道;那天不再分白昼和黑夜,因为在晚上仍有光明。
2,耶稣是真光。
出埃及记10:23  三天之久,人不能相见,谁也不敢起来离开本处,惟有以色列人家中都有亮光。  14:20  在埃及营和以色列营中间有云柱,一边黑暗,一边发光,终夜两下不得相近。  
14:8 那日,必有活水从耶路撒冷出来,一半往东海流,一半往西海流。冬夏都是如此。
【】 “东海”:死海。“西海”:地中海。“活水”:长流不息的溪水。 东海”:指死海。
“西海”:指“地中海”,二者代表全地。
“冬夏”:代表四季。
川流不息的活水带来丰裕,犹如伊甸乐园的重现(创2:10-14)。
And it shall be in that day, [that] living waters shall go out from Jerusalem; half of them toward the former sea, and half of them toward the hinder sea: in summer and in winter shall it be.
以西结书47:1  他带我回到殿门,见殿的门槛下有水往东流出(原来殿面朝东)。这水从槛下,由殿的右边,在祭坛的南边往下流。  
47:2  他带我出北门,又领我从外边转到朝东的外门,见水从右边流出。
14:9  耶和华必作全地的王,那日耶和华必为独一无二的,他的名也是独一无二的。  
【】将来永恒主必作王管理全地;当那日永恒主必独一无二,他的名必独一无二。
And the LORD shall be king over all the earth: in that day shall there be one LORD, and his name one.
14:10  全地,从迦巴(山丘)直到耶路撒冷南方的临门(字義:高.),要变为亚拉巴(荒地、沙漠、曠野)。耶路撒冷必仍居高位,就是从便雅悯门到第一门之处,又到角(复数角,。壁角,街口,巷口.出自一未經編號的字根=轉彎.)门(单数),并从哈楠业楼(单数。字義:神已施恩眷顾;由(恩待)與(大能者)組成;其中0410又出自(0193*=有力).),直到王的酒醡(复数)。  
【】便雅悯门”、“第一门”、“角门”、“哈楠业楼”等都是在耶路撒冷北面。“王的酒醡”是在耶路撒冷南面(尼3:15)。“迦巴”和“临门”是在耶路撒冷以北和以南的地方。亚拉巴”:即平原。
“迦巴耶路撒冷以北,约九公里(六英里)外的山区。(王上15:22; 王下23:8)
“临门”位于耶城西南五十六公里(卅五英里)(尼11:29)。从迦巴至临门乃是犹大国被掳前之国境。这些地方位于耶城四周,一度俯视着她与保卫她,届时将被夷平,使耶城屹立,傲视四方。
“从便雅悯门 ...... 酒醡”数句,提到耶城周围的标志(见串)。
“便雅悯门”:位于耶路撒冷北面的城墙。
“第一门”:在城墙东北角。
“角门”:位于西边。
“哈楠业楼”:位于城墙最北处;王的酒醡则在南面,靠近王池(尼2:14)与御花园(尼3:15)。
  附录地名解释:
丁拿(书21:35)粪;粪堆。西布伦境内的一城,属米拉利族的利未人。又名临门(书19:13),即临摩挪(代上6:77)。
迦特临门1、(书19:45)2、(书21:25,代上6:70)临门为酒榨。
哈达临门(亚12:11)来自二偶像之名。
音临门(尼11:29,书15:32)高;石榴之泉源。
临门1、(书15:32)2、(书19:33)3、(士20:45-47)4、(士20:45)5、(撒下4:2,5,9)6、(王下5:18)7、(代上6:77)8、(代上6:69)石榴;高。

临门帕烈(民33:19)忿怒的石榴;破裂之高处。
14:11 人必住在其中,不再有咒诅(单数。网罗。當滅之物,當咒詛之物)。耶路撒冷人必安然居住。  
【】And [men] shall dwell in it, and there shall be no more utter destruction; but Jerusalem shall be safely inhabited.
14:12  耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人,必是这样:他们两脚站立的时候,肉必消没,眼在眶中干瘪,舌在口中溃烂。  
【】这是耶和华所降的灾殃,要攻击那些与耶路撒冷作战的万民;他们两脚站立时,肉要溃烂,眼在眶中溃烂,舌在口中也溃烂。
消没,干瘪溃烂,原文字根:        腐朽的;
字義溯源:        溶化,流動,流膿,減少,消滅*,消沒,潰爛,消除,憔悴,乾癟.
   那些敌对神的军队,突然之间生病,在神面前完全无能为力。他们的舌向来亵渎耶和华的名,现在已经溃烂不堪。他们的眼充满凶暴,要猎取以色列民的性命,已经枯干失明。在列王记下第十九章卅五节,希西家王治理下的耶路撒冷,当时曾遭西拿基立的军队围困,耶和华在一夜之间,杀了他们十八万五千人,是类似的刑罚。
14:13  那日,耶和华必使他们大大扰乱。他们各人彼此揪住,举手攻击。  
【神使他们自相残杀】到那日,耶和华必使他们大大慌乱,他们各人互相抓住对方的手,并举起手来互相攻击。扰乱
原文字根:        喧鬧
字義溯源:        混亂,騷動,騷亂,毀壞,困窘,煩擾,煩惱,擾亂,煩亂,惶亂,動亂,鬨亂,喧囂,苦惱,驚慌,被激怒的
14:14  犹大也必在耶路撒冷争战。那时,四围各国的财物,就是许多金银衣服,必被收聚。  
【】犹大也必在耶路撒冷争战;四围列国的财物都必被收聚起来,有极多的金子、银子和衣服。
衣服:当时,犹大的衣服花样繁多,价格也很昂贵。因此衣服象征很大的财富。
14:15 那临到马匹、骡子、骆驼、驴和营中一切牲畜的灾殃,是与那灾殃一般。  
【】照样,象这类的灾疫也必临到马匹、骡子、骆驼、驴和在营中的一切牲畜身上。
14:16  所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人,必年年上来敬拜大君王万军之耶和华,并守住棚节。  
【】“住棚节”:以色列民的大节期,是个欢乐的庆典,参《利未记》23:33-43。14:16-19预言在基督的国中,各国的人要来耶路撒冷敬拜耶和华。,神征服仇敌的方法,除了歼灭他们之外,还有使之悔改归向神的方法。把仇敌也视为选民之一,这体现了神莫大繁荣恩慈。神曾以这种爱,拣选抵挡自己的扫罗,使他成为完成自己工作的仆人保罗。
14:17  地上万族中,凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的,必无雨降在他们的地上。  
【】雨”象征神赐下的属灵祝福( 何6:3)。因为在巴勒斯坦,10-11月下了秋雨才能播种,4,5月下了春雨才能顺利收割。因此不降雨给不守住棚节之人,就意味着神要收回所有祝福<珥2:23>。
14:18 埃及族若不上来,雨也不降在他们的地上;凡不上来守住棚节的列国人,耶和华也必用这灾攻击他们。  
【】埃及虽可不靠雨水(有尼罗河可供汲用),但仍仰赖神的供给和保守,倘若背离神、不敬拜祂必遭灾殃。
“雨”:可代表一切日常需用。原文并无此字,有学者将此节译为“埃及族若不上来,耶和华必用攻击不上来守住棚节之列国的那灾攻击他们”。
14:19  这就是埃及的刑罚,和那不上来守住棚节之列国的刑罚。  
【】这就是埃及的刑罚,也是所有不上来守住棚节的列国的惩罚。
14:20  当那日,马的铃铛上必有归耶和华为圣”的这句话。耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样。  
【】In that day shall there be upon the bells of the horses, HOLINESS UNTO THE LORD; and the pots in the LORD'S house shall be like the bowls before the altar.
当神统管世界时 ,所有人、物件与动物都归神为圣,圣俗之分必要消除,是以马匹身上的一个小装饰亦系有这称号;圣殿内用来煮平安祭牲之肉的锅,与祭坛前用来盛血的祭碗同样圣洁,甚至犹大境内普通煮食用的锅亦为圣洁,可容献平安祭者煮祭牲之用。旧约圣经中有三个地方,将“归耶和华为圣”六字用较大字体印出,两处在出28:36与39:30;一在此处,原指大祭司圣冠上金牌刻的字,要大家知道他已分别为圣。本书后半为先知预言人类最后的得赎,耶稣基督作王,不仅人,连牲畜、器具、世上一切的一切都因归给耶和华成为圣洁,故连马的铃铛上也刻上此语。由于原文重述二字,以显其重要,故中文圣经中,用较大字体排印,(在英文圣经中有用大字者,也有用黑体字者),有重述引读者注意的作用。
14:21  凡耶路撒冷和犹大的锅,都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的都必来取这锅,煮肉在其中。当那日,在万军之耶和华的殿中,必不再有迦南人。  
【】在基督的国度里,每件事物都归神为圣。殿内煮祭肉的祸,甚至连最易玷污的锅,因为归给耶和华,所以都成为圣洁。
     2,迦南人”:代表不信神、不圣洁的人(,赛35:8;结43:7)。原文亦等于“商人”(见何12:7),故亦可能指向朝圣献祭者榨取利益的商人。当耶和华为全地君王时,贪婪与暴敛的事必从圣殿的院子剪除(太21:12-13)。──《串珠圣经注释》以色列人既是神的选民,必见证耶和华的圣洁,因为他们是圣洁的民,当然不可与迦南人混杂。
    Yea, every pot in Jerusalem and in Judah shall be holiness unto the LORD of hosts: and all they that sacrifice shall come and take of them, and seethe therein: and in that day there shall be no more the Canaanite in the house of the LORD of hosts.



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