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西番雅书1------3章

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发表于 2019-8-27 06:47:43 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 复活节 于 2019-8-27 07:37 编辑

  来源:解经书节选。 版权:归主。
功用:仅供参考。

     1章:洁净全地的主
1:1 当犹大王亚们(亚们="具有技能的工匠"或"熟练的工匠")的儿子约西亚(神所醫治的人)在位的时候,耶和华的话临到希西家的玄孙、亚玛利雅(神说)的曾孙、基大利{神是偉大的}的孙子、古示("他們的黑")的儿子西番雅(神所隐藏的,神所珍貴的)。
【】●「亚玛利雅」:字义是「主所应许的」。
    ●「基大利」:字义是「主是伟大的」。
    ●「古示」:字义是「深色的」,本字也可以译作「古实」。
      约西亚在位时(主前640-609年)作先知,与他同时作先知的耶利米和哈巴谷。
    2,耶利米书52  章。西番雅书只有3章。西番雅没有利用自己皇亲国戚的身份,伪造几十章圣经。
         神给他多少话,他就说多少话。
1:2 耶和华说:“我必从地上除灭万类
【】耶和华说∶「我必把万物从地上完全除灭。
        “除灭”原意为阻止与消除,将罪恶带至一个最终的结局,是神的行动促成的。万类 原文是“一切(所有的。
1:3 我必除灭人和牲畜,与空中的鸟、海里的鱼,以及绊脚石(复数,毀壞,敗落的事,)和恶人(复数);我必将人从地上剪除。”这是耶和华说的。
【】我必除扫灭人和兽,扫灭空中的飞鸟、以及海里的鱼。偶像,恶人垮倒,将人从地面上剪除掉」∶永恒主发神谕说。
“绊脚石”:亦作“石堆。
    2,鱼鸟兽人,恶人-----都成了偶像。
    3,罪恶与偶像就是绊脚石。
   以赛亚书57:14 耶和华要说:“你们要修筑修筑,预备道路,将绊脚石从我百姓的路中除掉!”  
   马太福音3:1 那时,有施洗的约翰出来,在犹太的旷野传道,说:
3:2 “天国近了,你们应当悔改!”
3:3 这人就是先知以赛亚所说的,他说:“在旷野有人声喊着说:‘预备主的道,修直他的路!’”
1:4 “我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民,也必从这地方剪除所剩下的巴力,并基玛林的名和祭司,
【】基玛林」:迦南人对他们祭司的尊称,基玛林 是亚兰文“众祭司”的译音。
1:5 与那些在房顶上敬拜天上万象的,并那些敬拜耶和华指着他起誓,又指着玛勒堪起誓的,
【】「在房顶上」:中东一带的房子多为平顶,迦南人喜欢在房顶
           上观看及敬拜星象。
            「敬拜天上万象」:敬拜星宿是亚述和巴比伦宗教的特色。
            「玛勒堪」:亦称米勒公、摩洛。
          玛勒堪 原文按字面的解译,是“他们的君王”,
            「指著 ...... 起誓」:指著某神明起誓是表示严肃地公开承认他
            为神,向他效忠。
1:6 与那些转去不跟从耶和华的,和不寻求(复数。尋找、渴求、想望、索求)耶和华、也不访问(求问)他的。
【】不寻求耶和华------- 在宗教上冷漠,不思想也不求问上主的旨意和要求是什么的人。
1:7 你要在主耶和华面前静默无声(噓、不作聲),因为耶和华的日子快到。耶和华已经预备祭物,将他的客分别为圣。
【】犹大----------如神所预备的祭物,
            敌邦-----------如同
            客人,被神邀请赴这筵席;表示神要用外敌来惩罚犹大。
1:8 到了我耶和华献祭的日子,必惩罚首领(复数。王子、統治者)和王子(复数),并一切穿(复数)外邦衣服的。
【】穿外邦衣服」:表示领导阶层沾染外邦习俗。有关神所定下
            百姓衣服的条例,参民15:38下; 申22:11。
1:9 到那日,我必惩罚一切跳过门槛、将强暴(暴力、殘忍、不公)和诡诈(詭詐、欺騙)得来之物充满主人房屋的。”
【】入口常被人视为神圣又危险的地方。按照迷信说法,跳过门坎会让徘徊于门口的鬼魂进来。这种迷信的看法风行于近东、远东、叙利亚乃至中国。
           2,指掠夺人家财物以增添主人财富的下
            属或仆人。“主人房屋”:假神的庙宇。
        恃势欺人,用各种不法的勾当,为他们的主人取得各种的利益,而使主人财富增多,但却遭到主的谴责,并确言“到那日我必惩罚!”,
   3,跳过门槛」有六个基本意义:
⑴指富有人家的仆人,受主人吩咐,急速跳跃主人的华厦门槛,出外欺负穷人。
⑵指城中的土豪恶霸,随意进出穷人家中的门坎,掠夺别人家中的财物。
⑶指外邦宫庭的门坎,侍卫进出都要跳过门坎。
⑷跳过门坎的是偷匪,他们进入人家作偷窃行径时恐怕被「门神」撞破,便跨越而过,以免得罪它们。
⑸指外邦神庙的门坎(如大衮庙),即鬼神的居所(如启导本)。为避免碰到门坎,便跃过(撒上5:5),否则是不敬的举动。
⑹指一种迷信的举动,古人认为恶魔居住在门坎上,不可侵犯,进出要大步跃过。
     神广施审判大地时,也特别要对付那些拜偶像的人。
1:10 耶和华说:“当那日,从鱼门必发出悲哀的声音(,哀聲,哀號,哀求),从二城发出哀号的声音,从山间发出大破裂(折断损伤毁灭)的响声。
【】鱼门」:位於耶京城北。
            「二城」:位於圣殿西北。二者暗示敌人从北面进侵。二城 应译为第二区(见王下廿二14),就是在耶路撒冷北部原有城墙之外新建民居的区域。
    永恒主发神谕说∶「当那日必有哀叫的声音从鱼门发出,必有哀号声从第二区出来,有极大的破毁声从众山丘传开。
    And it shall come to pass in that day, saith the LORD, [that there shall be] the noise of a cry from the fish gate, and an howling from the second, and a great crashing from the hills.      
    破裂原文字根:        打破;
字義溯源:        破碎,毀滅,毀壞,敗壞,敗亡,講解,苦難,破壞,坍塌,分裂,裂口,打,打破的,傷,打傷,打碎,拆斷,憂傷,傷害,解說,煩擾,慌亂
1:11 玛革提施的居民哪,你们要哀号!因为迦南的商民都灭亡了(死亡);凡搬运银子的都被剪除(复数。、剪除、切開、砍下)。
【】臼状洼地的居民哪,哀号哦!因为迦南的商民都完啦;凡运银子买卖的都被剪除。
            那些如迦南人一般以欺诈手法经商的犹太人(迦南的商民),
            终要灭亡。
            「玛革提施」:即臼状洼地。   玛革提施--是臼的意思。玛革提施="灰泥"或"深的山谷"
            这是耶京商人交易的主要场所。
             瑪革提施”。耶路撒冷的一個地區,位於一處凹地。這用語的意思是“研鉢”  。瑪革提施是耶路撒冷附近的一個山谷。
            「搬运银子」:或作「在磅秤上称银子」指经商。“搬运银子的”指用银两进行交易的商人。以色列人在被掳之前没有货币,全用金银,需要称秤。钱币还是亚述首创的,在钱币上铸出女神像,又成为异教的产物。因此,先知不仅对商人没有好感,认为他们不诚实,以诡诈的手段来骗取。
1:12 那时,我必用灯(复数)巡查(尋求、考察。搜索,搜查)耶路撒冷,我必惩罚那些如酒在渣滓(复数。陈酒)上澄清的(复数。變厚、密集)。他们心里说:‘耶和华必不降福,也不降祸。’
【】渣滓原文字根:        保存
字義溯源:        保藏,陳酒,渣滓;出自(防護).
     澄清原文字根:        凝結
字義溯源:        收縮,變濃(如未過濾的酒,濃縮的牛奶,厚雲,結冰的水),凝結*,濃縮,昏暗,澄清.
那时,我必提灯搜查耶路撒冷,惩罚那些沉淀在酒渣上的人。这些人心里说∶『耶和华必不赐福,也不降祸。』
         1,,安逸无忧、对神的公义作为漠不关心的富人,将被搜出,要受
            惩罚。巡查的目的是为发现罪恶,并消除一切的污秽。所以神巡查,是求世界的安宁,人们的福祉。
        2,耶路撒冷的人,懂得够多的敬神礼仪,心底却从来未曾被圣灵搅动过,让罪沉积在下面,人既不知道,他就不用认罪悔改。他们认为神对于道德上的是非,并不会在意,过的是只口头上有神的生活;心中既没有主,行动上的表现跟教条的无神主义相似,是实际的无神主义,不敬畏神,也不惧怕人,成为最可怕的情形。
         3,  「在渣滓上澄清的」:见耶48:11注。这些安乐的人,是自满的人,没有顾忌,毫不焦虑,自以为安全。这些安逸的人好似酒在渣滓上,久而久之就成为沉淀物,渐成固体,酒力失去,全无功用。他们只求安逸,对生活的旨趣,崇高的理想也不复存在,得过且过,因循苟且,自暴自弃,没有振作的意志,甘心堕落,无可救药。若不把它从这器皿倒到那器皿去搅动,下面的渣滓就会慢慢凝成胶状,而上面却澄清起来。这凝成胶状的情形,就是先知用来比喻人对属灵之事的心态──迟钝了。
       4,认为神不能起什么作用。神似乎也完全不关怀人的祸福,无可作为。他们这样想,就不再有任何的信心,认为神是否存在,也不在乎。这是实际的无神论
1:13 他们的财宝必成为掠物,他们的房屋必变为荒场;他们必建造房屋(复数),却不得住在其内;栽种葡萄园(复数),却不得喝所出的酒。
【】这情形,正如先知阿摩司所说的,“你们践踏贫民,向他们勒索麦子,你们用凿过的石头建造房屋,却不得住在其内……。”(摩五11)。
  栽种葡萄园,却不得喝所出的酒 这情景,也正如先知弥迦所指责的,“你必撒种,却不得收割;踹橄榄,却不得油抹身;踹葡萄,却不得酒喝。因为你守暗利的恶规,行亚哈家一切所行的的,顺从他们的计谋。”(弥六15、16)。意思就是说,因他们跟随了假神和偶像。
1:14 耶和华的大日临近,临近而且甚快,乃是耶和华日子的风声。勇士必痛痛地哭号。
【】 耶和华的大日子临近了,临近了,来得非常快速。听!耶和华的日子的声音。在那日,勇士要哀痛地号叫。
    The great day of the LORD [is] near, [it is] near, and hasteth greatly, [even] the voice of the day of the LORD: the mighty man shall cry there bitterly.
     听啊!耶和华的日子真苦,勇士正
            在呐喊」。勇士原指勇敢善战的壮士,这种人都要痛痛的哭号了,就可见那大日的可怕可畏
1:15 那日是忿怒(暴怒、自大、溢出、憤恨 )的日子,是急难困苦(災難、患難、對手)的日子,是荒废凄凉(毀滅、破壞,怨恨、敵意)的日子,是黑暗、幽冥、密云乌黑的日子,
【】●「忿怒」:原文是「极其怒恨」的意思。
      ●「幽冥」:原文也是「黑暗」的意思。
     原是使混乱变为秩序,现在由秩序又变为混乱,因为审判世界,使自然都变色。
        急难”在原文可作灾祸、苦恼、烦扰等解释。但这苦恼与烦扰,并不是普通心绪上的不宁,乃是城被攻破,哀声远达的情况中的烦苦,正如赛廿二5所述说的。
       “困苦”(Distress),亦可解作危殆或灾害。总之,那日子是一个大患难大祸害临头的日子。
       荒废凄凉不单可指地土和建筑物(凄凉亦可译残落),正如约伯记卅八27所表达的;也可描绘人在饥荒中身体枯瘦的情状,正如约伯记三十3所缕述的。
       因此,在那惩罚的日子,大地荒凉,人身枯瘦,使人惨不忍睹。不但像约珥二2所叙述的,天空被蝗虫密盖以致大地乌黑;乃是祸不单行,天愁地惨;更是如阿摩司书五19所描绘的。。。。。。
     那日是永恒主震怒的日子,是急难窘迫的日子,是荒废凄凉的日子,是黑暗墨黑的日子,是密云暗雾的日子,
     That day [is] a day of wrath, a day of trouble and distress, a day of wasteness and desolation, a day of darkness and gloominess, a day of clouds and thick darkness,
    废原文字根:        徒勞無益
字義溯源:        災禍,毀壞*,荒廢,毀滅,風暴,暴風,荒涼,殘害
  凄凉原文字根:        徒勞無益
字義溯源:        廢墟,毀壞,耗損,淒涼.這字與(*=荒廢)相當
1:16 是吹角呐喊的日子,要攻击坚固城(复数)和高大的城楼(复数。房角石拐角,城角,城樓,樓塔,尖峰,首領,長老,壁壘,)。
【】「吹角呐喊」:表示战争的临近。
  ●「吹角呐喊」:指战争的冲锋陷阵。
      ●「城楼」:两面城墙交接处,加强加高的防守用堡垒。
1:17 我必使灾祸(擾害、捲起、綁、狹窄、關起來)临到人身上,使他们行走如同瞎眼的(复数),因为得罪了我。他们的血必倒出如灰尘;他们的肉必抛弃如粪土(复数)。
【】罪人孤立无援,终被灭绝。
表示他们的血如灰尘般毫无价值。
  我要使人受困苦,以致他们象瞎子行走,因为他们得罪耶和华。他们的鲜血必倒出,如倒灰尘一样,他们的身体必被遗弃象粪土一般。
   And I will bring distress upon men, that they shall walk like blind men, because they have sinned against the LORD: and their blood shall be poured out as dust, and their flesh as the dung.
1:18 当耶和华发怒(震怒,暴怒、溢出、憤恨)的日子,他们的金银不能救(獲救,Pi‘el 拯救、奪取,Hif‘il 營救)他们。他的忿怒(嫉妒,火熱,熱心,發熱心)如火,必烧灭全地,毁灭这地的一切居民,而且大大毁灭。”
【】在耶和华发怒的日子,他们的金银也不能救他们,全地都要被他的妒火吞灭;因为他要彻底毁灭地上所有的居民,真是可怕的毁灭。
  Neither their silver nor their gold shall be able to deliver them in the day of the LORD'S wrath; but the whole land shall be devoured by the fire of his jealousy: for he shall make even a speedy riddance of all them that dwell in the land.
     全地要无保留的被烧灭净尽。他们的金银无法救他们;因为他们偏离上主,崇邪弃正,主在妒火中,要彻底的消灭全地背逆的人!
金钱本身并不邪恶,只是它不能救我们。在今生,金钱可以扭曲我们的观念,给我们安全和有能力的感觉。以色列人的财富不能救他们免受巴比伦的侵略,同样在最后审判之时,我们的财富也是毫无价值的。只有基督为我们所成就的救赎工作存到永远。要是我们信基督,祂便能救我们。不要相信金钱,要信靠基督。──《灵修版圣经注释》
  1、主震怒之日对于犹大(1:1-2:3)
    2、主震怒之日对于列邦(2:4-15)
    3、主震怒之日以后之复兴(3:1-15)
(一)宣告耶和华的大日临近(番一l~二3)
    (二)宣布列邦的罪恶与刑罚(番二4-15)
    (三)宣布犹大的罪恶与刑罚(番三l-8)
    (四)预言以色列悔改与复兴(番三9-20)
  {一}人们需要先知的话语,这紧急的信息促使人们警觉与准备,儆醒与谨慎。
(二)历史的趋向,越来越接近这日子,这是普世的情况。世局更催促这日子,审判是关乎万民的。
(三)神的手满有恩惠,也满有公义,这两者是在一起,分不开的。这是审判的作为,也是拯救的行动。
(四)审判来到,向重要的人先下手,在政治、经济、文化上地位高的人首当其冲。然后遍及全地一切的人。
(五)神的公义带来救恩,只对忠信敬虔的人,悔改归正的人。天国即将实现,公义就要伸张。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》
  在审判中,神荣耀神自己;借着审判,神要将罪结束。借着审判,神要显明彰显揭露一切隐藏的事物。而借着审判,他把我们带回到神的爱中。那就是西番雅书。



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 楼主| 发表于 2019-8-27 08:07:28 | 显示全部楼层
     2章:
2:1-2 不知羞耻(渴望)的国民哪,你们应当聚集!趁命令没有发出,日子过去如风前的糠,耶和华的烈怒未临到你们,他发怒的日子未到以先,你们应当聚集(捡)前来。
【】羞耻
原文字根:蒼白的; 相當於 G1939
字義溯源:蒼白,意即:渴望*,渴慕,渴想,渴,想,懼怕,想要,急要,貪得,熱望,憂傷,羞恥.
不知羞耻的国民」:指不渴望主的犹大人。-----“不愿受教”,3“不可爱的”,4“不守法的”,5“可憎的”,6“不寻求神的”。
            「聚集」:原意是捡拾。
            「日子过去 ...... 的糠」:指审判的日子迅速临近。
     2,把你们自己聚拢,聚拢起来吧!”聚集字根“聚拢”,在原文通常并不用在人的“聚集”上去,而是用在捡拾碎草、细枝,作为制砖或烧火之用的。一无价值,完全无助地,只能被用来烧毁或埋没掉。原文字根:        堅硬
字義溯源:        (因乾燥而)枯萎,搜尋糧草(禾稭.稭.木枝),示意:聚集,撿,撿集
2:3 世上遵守(行)耶和华典章的谦卑人哪,你们都当寻求(复数。尋找、渴求、想望、索求)耶和华;当寻求公义谦卑,或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来(躲藏)。   
【】主的烈火怒气还未临到你们以先”。:救恩并不是对行为的补偿,而是神无偿的恩惠( 罗3:24;5:15;弗2:8,9)。即使是“谦卑”的人,也不是靠着自己行为得救恩。
地上所有谦卑的人,就是遵守耶和华典章的人哪!你们要寻求耶和华,你们要寻求公义,寻求谦卑。在耶和华忿怒的日子,你们或许得以隐藏起来。
Seek ye the LORD, all ye meek of the earth, which have wrought his judgment; seek righteousness, seek meekness: it may be ye shall be hid in the day of the LORD'S anger.
2:4 迦萨(強壯的,坚强的)必致见弃,亚实基伦(稱(重量);邪惡的火: 我將被衡量")必然荒凉。人在正午必赶出亚实突(強有力的,堡壘)的民,以革伦(根除,出自(6131*=砍斷蹄筋).)也被拔出根来。   
【】「迦萨」「亚实基伦」、「亚实突」、「以革伦」:为非利士人的
城市,在巴勒斯坦沿岸一带。这些城市日後被巴比伦王尼布甲尼撒夺
取,臣民都被掳走,非利士人从此灭绝。「在正午」:通常是当地人的午睡时间,此处指意想不到、毫
            无准备的时候 
    1,见弃 先知在此所用的字,和迦萨的字根相同── Azzah-azubah,前一字为迦萨,后一字的意思是居民要变为光秃(即被铲除或流放之意)。
  【应验】这事在主前三三二年成为真实:经过五个月的围攻以后,亚历山大大帝的军兵终于攻入迦萨,杀戮和毁灭全城。
  2,被拔出根来”,正如前述的“见弃”、“荒凉”和“赶出”一样,是指人民被屠杀流放,城被毁坏的意思。迦萨”与“见弃”是谐音,
亚实基伦有久远的历史,最后仍被毁灭,而成为荒凉之地,不再为人记得。
3,迦萨」意思是「强壮」,位於巴勒斯坦的极西南边靠近地中海。
                  此城曾被犹大支派攻占,士师记時期又被非利士人取回。
                  西元前734年被亚述所灭。
      ●「亚实基伦」:一個沿海城市,在耶路撒冷的西南边。
      ●「亚实突」:位於地中海沿岸,耶路撒冷西边,即现在的 Esdud。约
                    在迦萨以北29公里左右。是非利士大衮神庙所在地。
      ●「以革伦」:非利士人的五個主要城市之最北,位於犹太低地。
      ●「迦萨」「亚实基伦」「亚实突」「以革伦」:非利士的沿海大城市,在旧约
        与非利士人的争战中常被提及。西番雅有意用这四個非利
        士主要的城市来代表整個非利士国家。这些城市日后被巴比伦王尼布甲尼夺
        取,臣民都被掳走,非利士人从此灭绝。
●「见弃」与「迦萨」谐音。西元前332年亚历山大大帝攻入迦萨,杀
                  戮并毁灭全城。
      ●「在正午必赶出」:
                       习惯正午休息(因为太热),所以正午被
                          赶出表示「在意想不到的時候被赶出」,也就是说
                          遭意外的突击。
      ●「拔出根来」与「以革伦」谐音。
      ●这四個城市被描述的顺序,由最南端的迦萨首先被提到,它離耶路撒冷约六十
        公里;其次提到亚实基伦,位於迦萨北面十四公里;是亚实突则離迦萨二十五
        公里;最后是最北的以革伦,再離十四公里遠。
2:5 住沿海之地的基利提族(侍衛;出自(3772*=砍倒,消滅,剪除).)有祸了!迦南非利士人(移民)之地啊,耶和华的话与你反对(攻击谴责)说:“我必毁灭你,以致无人居住。”   
【】
:巴比伦王尼布甲尼撒( B.C.605-562年)的入侵成就了此预言。
    1,迦南即巴勒斯坦,而巴勒斯坦的地名原是“非利士”这一名字演变的。以地理环境而言,迦南确与非利士相提并论(书十三3;民十三29;士三3)。非利士人也以贸易经商为主要的行业,所以切合“迦南”其名的涵义。基利提族」:大多数学者认为就是「非利士人」中的一族。 撒上 30:14
                       结 25:16 。「基利提」与一個意为
                      「剪除、毁灭」的动词有关,一方面表达非利士是「剪除者、毁灭
                      者」,另一方面指出他们会「被剪除」。
             ●「非利士人」:原来是来自革哩底(克里特岛)的野蛮民族,后来移
                      居地中海的东南沿岸定居。
      ●「迦南、非利士人之地」:就是指「非利士人之地」。
      ●「与你反对」:原文是「攻击你们」。
2:6 沿海之地要变为草场(复数),其上有牧人的住处(复数,草地,小屋,跳舞)和羊群的圈(复数,篱笆)。   
【】
      ●「沿海之地」:也是指非利士人的土地。
      ●「变为草场」:表示目前人烟密集的城市要变成荒凉的放牧用草原。
      ●「剩下」:似乎也暗示犹大家将遭毁灭。
      ●「从被掳之地归回」:希伯来文按字面读作「他必解除他们的被掳」。  
     「住处」:原文作「井」此字与「基利提」字母相同。
     草场的原文可作空旷之地来解释,但多数的时候,都与人或羊暂居之地有关。
2:7 这地必为犹大家剩下的人所得,他们必在那里牧放群羊,晚上必躺卧在亚实基伦的房屋中;因为耶和华他们的 神必眷顾他们,使他们被掳的人归回。
【】这地必归给犹大家的余民;他们要在那里放牧,晚上他们躺卧在亚实基伦的房舍中;因为耶和华他们的上帝必眷顾他们,使他们从被掳之地归回。」
  史藉记载,非利士地在约西亚作王后期曾为西古提人(参西3:11)大肆劫掠,西古提人擅长骑术、性好劫掠,为凶暴游牧民族,原居今苏联南部草原;
          在主前七世纪中叶经高加索移居米所波大米,主前620年左右,沿地中海岸南下侵入非利士地,直达埃及边境。后与巴比伦及玛代人联手攻打尼尼微。巴比伦战胜亚述后,尽取亚述属土与附庸,
      于主前587年灭犹大,主前582年进攻并掳掠摩押、亚扪、以东、黎巴嫩等地。
    主前572与568年两次劫掠埃及。本章所预言的各国的灭亡在新巴比伦时代均告应验。
2:8 “我听见摩押人的毁谤和亚扪人的辱骂(复数),就是毁谤(吹毛求疵,羞辱,辱罵*,辱沒,怒罵,)我的百姓,自夸自大(复数。養育、使變大),侵犯他们的境界。”  
【】I have heard the reproach of Moab, and the revilings of the children of Ammon, whereby they have reproached my people, and magnified [themselves] against their border.
●「摩押和亚扪」:这两国领土位於约但河东岸,世居死海东面,是从罗德和他
                        女儿亂伦结合繁衍出来( 创 19:30-38 )和犹大有
                        血亲关系,但为以色列世仇(代下 20:1  结 25:3
                         结 25:8 ),因多個世纪以来,他们和犹大常有冲突。这個
                        民族后来被巴比伦王尼布甲尼撒征服。
      ●「摩押」:圣经记载摩押是罗得的大女儿由父亲怀孕而生。创 19:37
                  摩押人除被巴比伦管辖外,又因游牧民族屡次犯境,多迁至犹大地。
                  於主前二世纪,拿巴提人更占据了他们的原居地。
      ●「亚扪」:圣经记载亚扪人的祖先是罗得的小女儿由父亲怀孕而生。
                   创 19:38
      ●「自夸自大」:原文是「他们扩大」、「他们扩张」。可能并非指他
                      们自夸,而是指他们扩张领土,侵犯犹大人的土地。
                      不過这种用字也常用在「夸口」的意思上面。
      ●「所多玛所多瑪 = "燃燒的"」、「蛾摩拉」蛾摩拉 = "浸沒":有名的繁华城市,因罪恶而遭彻底毁灭,在死海的东
                                南角,在摩押南面不遠处。这两個古城和摩押和亚扪
                                地理位置所在地相同,而且罗得就是从这两個城市逃
                                出来( 创 19:24-26 ),所以在这里用这两個
                                城市比喻格外合宜。在旧约这两個城市乃罪恶的象徵,
                         赛 1:10 以及  耶 23:14 。
这两个源出罗得的兄弟国(创19:30-38),世居死海东面,以骄傲、
残酷著称,为以色列世仇(代下20:1; 结25:3, 8)。“
   自夸自大”的原文是“他们扩大”或“他们增长”的意思。“侵犯他们的境界”在七十士译本作“侵犯我的境界”,就是上帝以第一身说话,把犹大作为自己的产业而言。按原文直说,这句话的涵义应单单是指摩押人和亚扪人为扩张他们的领土,便侵犯以色列人的境界而言。但因早期犹太人的注释书,都提到摩押人和亚扪人在犯境以后,对被掳获的以色列人张口夸耀,所以各种译本都将原来的“增大”一词,翻成有夸耀自己的含义。
2:9 万军之耶和华以色列的 神说:“我指着我的永生起誓:摩押必像所多玛,亚扪人必像蛾摩拉,都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。我百姓所剩下的必掳掠他们;我国中所余剩的必得着他们的地。”
【】●「我指著我的永生起誓」:直译是「我活著」,原文只有两個字。这两
                                字表明上帝以自己的永存当凭据,要实行他
                                所说的话。
      ●「刺草」:一种杂草,生於芜荒之地。丛生浓密,甚至可以躲藏人。
      ●「盐坑」:意义不明,大概就是指著寸草不生的荒地。
我指着我的永生起誓 原文只有两个字,直译是“我活着”。但这两个字是字是表达上帝以他自己的生命作凭据,要实行他所说的话。
        刺草」:生长於荒芜之地。摩押、亚扪後被巴比伦管辖,又
            因游牧民族屡次犯境,摩押人多迁至犹大地。於主前二世纪,
            拿巴提人更占据了他们的原居地。
        刺草 像荆棘和蒺藜般的植物(何九6),指该地成为荒废,不能生长于人有益的东西。
  盐坑 即该地成为荒废无用的了。
      2,犹大的马加比击退亚扪时,以及亚历山大( Alexander Jamnaeus)占领摩押时,部分成就了此预言。
2:10 这事临到他们是因他们骄傲(傲慢,高貴,驕傲,高傲,自傲,矜誇,榮華,榮耀,威嚴),自夸自大,毁谤万军之耶和华的百姓。   
【】骄傲 目中无人的狂妄,不把上帝放在眼中(赛十六6;耶四十八29)。
  自夸自大 张口夸耀自己。
  毁谤万军之耶和华的百姓。“骄傲在败坏以先;狂心在跌倒之前”的真理( 箴16:18)<
2:11 耶和华必向他们显可畏之威(令人畏懼);因他必叫世上的诸神瘦弱(单数。
使憔悴,(使)瘦弱*,饑餓,變為消瘦.),列国海岛的居民各在自己的地方敬拜他。
【】
●「万军之耶和华」:圣经中出现三百多次,原文的含意与统领天上的众
                          天使有关,用来表明上帝的权能。

      ●「诸神」:泛指世上一切的神。
      ●「诸神瘦弱」:因为敬拜诸神的人数量减少(指居民灭绝的结果),所
                      以缺乏祭物,导致神瘦弱。 这是讽刺的说法,因为木石偶像不会吃饭。
      ●「列国海岛的居民」:指「全世界的人」  赛 41:1  49:1 。
    瘦弱”:指假神的虚妄,有的译文作“消灭” 。
       神挫败这些邦国的目的:要显出他们所拜的神原属虚无,使他
            们明白耶和华才是独一真神,单单敬拜 。
诸神是泛指世上一切的神祇。他们之所以瘦弱,是上主显威使地荒废和居民灭绝的结果,再没有肥畜可向他们献祭了。列国海岛的居民 这词语在先知文学中,是用来表示全球的人的意思(赛四十一1,四十九1等)。
  各在自己的地方敬拜他 这话不单指全世界人都要敬拜上主,也表明再不必上耶路撒冷去敬拜,乃是各在自己的地方,以心灵和诚实敬拜上帝
2:12 “古实人哪,你们必被我的刀所杀。”
【】古实是在尼罗河畔南边最前端,曾多年统治埃及,为南方最强悍的民族,
古实在埃及南方尼罗河上游。埃及于主前七世纪初叶由古实人统治,此处的“古实人”指埃及人,因埃及曾屡次侵入以色列境内,并掳去其民。「古实人」:含之子古实的後人(创10:6),居於埃及南部,
            为当代所知最南面的国家,与下文「北方」相对。 
    古实人 旧约的古实在英文圣经通译为 Ethiopia (衣索比亚或埃塞俄比亚)。古实地是在埃及南端靠红海的区域,近现今的苏丹国,现代的埃塞俄比亚,其实是古代的阿比西尼亚(Abyssinia),使徒行传八27翻为埃提阿伯,因为那时有好些犹太人在该地居住;衣索比亚在古代亦曾拥有埃塞俄比亚的地方。古实人在旧约的传统中,认为是古实的后裔(创十6),属于含族,皮肤深黑(耶十三23)。
   2,刀?神使用的侵略者。
2:13 耶和华必伸手攻击北方,毁灭亚述,使尼尼微荒凉,又干旱如旷野。
【】●「亚述」:圣经记载这国是闪的第二個儿子后裔, 创 10:22 。西元前
                  722年攻取撒玛利亚灭了北国以色列,且常常侵犯南国犹大。
                  不過西元前612年被巴比伦所灭。
      ●「尼尼微」:亚述国的首都。创 10:8-11 记载这城是英雄宁录所造。
                    此城在亚述王国后就荒废埋在土堆中,直到十九世纪才被
                    考古学家发现。
      ●「干旱如旷野」:根据西元前331年与西元前400年左右的纪录,此处果然
                        变成不为人知的地方。但当時尼尼微有底格里斯河当作
                        水源,还有运河在城的四周,因此尼尼微会干旱的确令
                        当時的人难以想像。
使尼尼微荒凉 --------尼尼微是亚述国的首都,在犹大国的东北约五百五十英里处。旧约圣经认此城为世上英雄之首的宁录所建造的(创十8~11)。那鸿书和约拿书,都有讲说尼尼微的事。那鸿书将尼尼微的遭罚,描绘得跃然纸上的非常生动(请参看那鸿书注释及该注释之附录),特别在鸿三7指出:尼尼微荒凉了,有谁为你悲伤呢?我何处寻得安慰你的人呢?
  尼尼微于主前六一二年被毁后约二世纪,色诺芬(Xenophon)曾偕士兵约一万人从这里经过,却不知道这废墟竟是曾经显赫一时的都城,可见上主预言的确凿无爽。
       又干旱如旷野 --------主前三三一年,亚历山大大帝曾在离尼尼微故址不远的亚尔伯拉(Arbela 即现今伊拉克东北部的一座古城,称为 Irbil 的)打了个著名的胜仗,而当时他却不知曾有尼尼微的存在,可见尼尼微在那时代已成了旷野。
      尼尼微是古代近东的文化、科技和名胜的中心。那里有大型图书馆、建筑物和庞大的灌溉系统,并由此产生了城市的绿地。其城墙有九十六公里长,三十公尺高,超过九公尺宽,并有一千五百座塔形要塞。这样一座大城被彻底摧毁了,难怪在历史上它的存在一直是个问号。直到十九世纪,考古学家费了很大的工夫,才发现它的遗址,尼尼微所在地果真已变得干燥和荒凉,如同沙漠一样。──《灵修版圣经注释》
2:14 群畜,就是各国(注:“国”或作“类”)的走兽必卧在其中,鹈鹕和箭猪要宿在柱顶上。在窗户内有鸣叫的声音;门槛都必毁坏,香柏木已经露出。
【】
●「群畜」:指已经驯服了的动物。
      ●「各国」:应該是「各类」。
      ●「走兽」:野生动物。
      ●「鹈鹕」:也可以译为「猫头鹰」。
      ●「箭猪」:应該是「鸬鹚」,是鸟类而非走兽。
      ●「鸣叫」:「唱歌声」,应該是「鸟叫声」。
      ●「柱顶」:建筑物遢毁后剩下的支柱。
      ●「香柏木」:用作室内墙壁级天花板的装饰。
「鹈鹕和箭猪」:是野鸟的名称,属猫头鹰类。
            「柱顶」:建筑物塌毁後剩下的支柱。
            「香柏木」:用作室内墙壁及天花板的装饰。
    鹈鹕亦可译为猫头鹰;箭猪应正译为鸬鹚,是鸟类而非走兽类。两者均属不洁之生物(见利十一17、18)。这句话的涵义和前句一样,指出尼尼微将要成为何等的荒凉。柱,在原文是指曾有雕刻的殿柱或宫柱,现已残断,成了不洁鸟类的栖息之所──过去的荣华,如今已逝!宇残破,已为鸟栖兽宿的所在,故有呱呱之声在烂窗之内传出。
  门槛都必毁坏 门槛原文亦可译成柱梁。毁坏的原文,祈特尔说应读为斑剥。这样在中文则更能传神:柱梁斑剥!
  香柏木已经露出 亚述人曾将利巴嫩的香柏木运去尼尼微,作为建筑宫殿的根基。现在香柏木已经露出,表明是根基显露,残毁不堪了。
2:15 这是素来欢乐安然居住的城,心里说:“惟有我,除我以外再没有别的。”现在何竟荒凉,成为野兽躺卧之处(休息的地方)!凡经过的人都必摇手嗤笑(發嘶聲)她。
【】他们迷信武力,又惟我独尊。  
1,嗤笑的涵义是讥讽和厌恶的意思。
2,摇手乃侮蔑的表示。故此,凡经过这里的,对尼尼微都存,轻视和憎恶,并把它当作不屑的笑柄。
这段经文将其后尼尼微大城的败落,描绘得那么清楚,
    而且与主前六一二年亚述被巴比伦灭后的实际情况完全无异。
      “摇手”实际为紧握拳头,咬牙切齿地咒。
    多元的文化,是各自建立他们的神,表面上是互相包容,实际上是彼此排斥,在竞争的状态之下。他们好像古时的外邦人,自立偶像,骄傲夸大,对真神完全漠视。这种现状是需要今日的先知来纠正。
      ●「惟有我,除我以外再没有别的」:亚述唯我独尊的自夸之词。这种宣告与神
         在以赛亚书45章( 赛 45:5,6,18,21 }那欢乐安居之骄傲大城想把自己当作神一样。
      ●「摇手」:轻视侮蔑的意思。
      ●「嗤笑」:轻视不屑的意思。
      ●西番雅把最震撼留到最后,藉此把一连串攻击列帮的信息带至最高潮。
      ◎先知宣告邻近外邦诸国(西方--非利士;东方--摩押和亚扪;南方--古实;
        西方-亚述)将受惩罚。

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 楼主| 发表于 2019-8-27 08:12:47 | 显示全部楼层
       2章见证:
      神将人隐藏(2:3)
    神常在某种情况之下,把信徒藏起来,特别是在患难之日。本处所言(2:3),这是指着大灾难期神如何把选民隐藏起来,可以躲避当时的患难。如启12:6“妇人就逃到旷野,在那里有神给她预备的地方,使她被养活一千二百六十天。”启12:14“于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人,叫她能飞到旷野,到自己的地方躲避那蛇,她在那里被养活一载二载半载。”当日挪亚安然藏在方舟里面,正是灾期信徒被隐藏的预表。以赛亚书有话说:“当那日,在犹大地人必唱这歌说:‘我们有坚固的城,耶和华要将救恩定为城墙,为外郭。敞开城门,使守信的义民得以进入。坚心倚赖你的,你必保守他十分平安,因为他倚靠你’”(赛26:1-3)。“我的百姓啊,你们要来进入内室,关上门,隐藏片时,等到忿怒过去”(赛26:20)。感谢主,他是我们的磐石,我们常在这磐石洞中藏身,虽然洞外海波澎湃,我们却在这洞中平安无殃。主把我们藏在他里面,这是何等有福快乐的事啊!(诗61:3-4,62:1,11)
    古实人在埃及南方要被刀所杀,神也要攻击北方、毁灭亚述,它的首都尼尼微要变为荒凉旷野,于主前612年年亡于巴比伦。先知那鸿曾预言尼尼微的灭亡,它荒凉干旱成为旷野,变作走兽和猫头鹰之类的居所,建筑物都要被拆毁。那么大的城,几乎被人怀疑它是否存在过。“你要在主耶和华面前静默无声”。“凡有血气的都当在耶和华面前静默无声”(亚2:13)。“全地的人都当在他面前肃敬静默。” (哈2:20)即人在神前隐藏的态度。此言是指在“耶和华的日子”,“因为耶和华的日子快到。耶和华已经预备祭物,将他的客分别为圣。”解经者或以此言是指迦勒底人掳掠耶路撒冷时,神要将他的子民如同牺牲,任人宰割献为祭,即以迦勒底人为神所分别的客人,来享受祭物。不过此处明言是在“耶和华的日子”,即主再来显荣之时。
    (一)此乃指真信徒在神前的态度——虔敬安静
    如:以利亚在基立溪旁;保罗在亚拉伯旷野,寻求、遵行神的旨意。
    (二)惟静默无声方能分别为圣
    在安静忍耐等候中,让主在我们身上作成圣的工夫。
    (三)虽然安静无声,心中却极火热
    主耶稣在拿撒勒三十年隐藏时期,是灵德发展时期,主在十二岁时曾说“岂不知我应当以我父的事为念吗?”(路2:49)临到」:可翻译为「发生」或「经历」。
     二,尼尼微  意为“上帝面前最伟大的城市”。《圣经》中曾提到尼尼微城名:“耶和华必伸手攻击北方,毁灭亚述,使尼尼微荒芜,干旱如旷野。”
曾经在《圣经》中出现过的名城尼尼微却在很长时间里消失在美索不达米亚的历史烟尘中。许多探险者千辛万苦寻找它的踪迹,但直到1842年这座古亚述王国的首都才终于得以现身。尼尼微周围有周长12 公里的城墙围绕,城墙有些地方宽达45 米。古城共有15 个城门,东部城墙最长,约5 公里,有6 门;南墙长800 米,只有1门;西墙长4 公里,有5 门;北墙长2 公里,有3 门。发掘后重建了北墙的冥王之门、月亮女神之门、富饶神之门;西墙的运水人之门;东墙的太阳神之门等。并在冥王之门旁建立了亚述博物馆,陈列着许多出土文物和说明图表,反映了近4000 年前亚述帝国兴衰的历史。
     在大英博物馆可以看到这个展品和铭刻。铭刻与圣经列王纪下18:13,14所记载的历史事件吻合:“希西家王十四年,亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城,将城攻取。犹大王希西家差人往拉吉去见亚述王,说:‘我有罪了,求你离开我;凡你罚我的,我必承当。’于是亚述王罚犹大王希西家银子三百他连得,金子三十他连得。”生于2000年前的希腊历史家狄奥多罗斯声称尼尼微是个四角形的城市,四边共长480斯达地,周长相等于96公里。圣经论述指出尼尼微是个极大的城,“要走三天、才走得完。”圣经记载,由于城中的居民听从了约拿传讲的信息,耶和华神一度饶了这座城,没有处决城里的居民。可是,后来尼尼微人又再次行恶,那鸿因此这样预言:“尼尼微……刀剑要剪除你。……你的灾祸无法消除”。差不多在同一个时候,神也通过西番雅预言尼尼微城必沦为废墟。
      公元前632年,迦勒底人、西徐亚人、米底人围攻尼尼微城。暴发的洪水冲破城墙,敌军随即突破防线,攻进城里。显赫一时的大城,转瞬间成了颓垣断壁。时至今日,尼尼微城依然一片荒凉。
    19世纪的圣经批评家拒绝相信,古代世界不可能有这么庞大规模的城市。他们认为尼尼微若确曾存在过,也必然是巴比伦之前的一个文明古国。
这项见解与圣经创世记第10章的记载不相同。圣经记述挪亚的曾孙宁录在巴别(即巴比伦)附近建立了第一个政权,说:“他从那地出来往亚述去,建造尼尼微、利河伯、迦拉,和尼尼微、迦拉中间的利鲜,这就是那大城。”圣经将这四个新建成的亚述城市描述为一个“大城”
    尼尼微有世界最早图书馆。泥版文书上往往还刻有“宇宙之王、亚述之王亚述巴尼拔”的字样。在一块泥版上,刻着这样一首诗:
  我是亚述巴尼拔,伟大的国王、非凡的国王
  宇宙之王、亚述之王、周边世界之王
  王中之王,亚述的统帅、无敌的君主
  支配着大海从高到低
  所有的诸侯都匍匐在我脚下。
        来源:节选自《失落的文明:巴比伦》

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 楼主| 发表于 2019-8-27 09:43:29 | 显示全部楼层
   3章:末后的大赏赐
3:1 这悖逆、污秽、欺压的城有祸了!
【】「这悖逆 ...... 的城」:指耶路撒冷。指人不遵从上主的旨意,其行为和居心,都像令人憎恶的恶臭一样。悖逆原文字根:        苦的
字義溯源:        悖逆*,激起,(用翼)煽動,展翼,污穢,自高.
      2, 污秽 原文是玷污的意思。主要的是指人被血玷污、被罪孽玷污(见赛五十九3;哀四14),和被偶像玷污(结廿三30),以致成为不洁(Polluted),而要人向他们喊说:不洁净的,躲开!躲开!(参哀四14、15)。
      3,欺压的城 这句话若按原文来读音,会成为“约拿的城”。约拿的原义是鸽子,但不是指耶路撒冷为一个和平如鸽子的城,乃是表明它在随从邪恶的事上,单纯得像鸽子般的无知。但在字源上,欺压这词的字根,是来自欺侮和压榨。憤怒,欺壓*,欺負,虐待,毀滅,壓制,驕傲,激怒,虧負,
3:2 她不听从命令,不领受(取、娶、拿)训诲,不倚靠耶和华,不亲近(臨近、靠近,献上,夫妻结合)她的 神。
【4不的死路】
●「不听从命令」:希伯来文直译应作「她不听任何声音」。
                        指神在律法书或先知讲到中所说的。此处指的当然是
                        上帝的声音。
      ●「不领受训诲」:训诲或译作「管教」或「惩治」。指百姓没有从神对
                        他们責罚中学到教训( 摩 4:6-11 );
                        他们没有听从神在生活上给他们的指引。
      ●「不倚靠耶和华」:
                         「耶和华------她不信靠
      ●「不亲近她的神」:
                          「耶和华--------她不亲近」。               
   希伯来文“不听从声音”的意思,是不顺服上主的话的含义
    倚靠在原文是信靠、倚赖的意思。信靠上主,倚赖他的救恩(诗七十八22)是选民的唯一指望。“我亲近上帝是与我有益的。”(诗七十三28)
字義溯源:接近*,臨近,就近,靠近,近前,親近,挨近,行近,前來,帶來,牽來,結合,聯絡,連接,提出,呈上,獻上,獻,生產,準備,站立,拿來,拿到.
3:3 她中间的首领是咆哮的狮子;她的审判官是晚上的豺狼,一点食物也不留到早晨。
【】
●「首领..审判官..先知..祭司」:耶路撒冷的各阶层领袖都背離职分。
      ●「咆哮的狮子..晚上的豺狼」:形容残暴不仁,贪得无厌。
      ●「狮子」、「豺狼」:形容人的贪婪与掠夺有如野兽般的残暴不仁。
      ●「一点食物也不留到早晨」:形容政治领袖吞吃百姓的彻底程度。
      ●「先知是虚浮诡诈的人」:假先知。
     「咆哮的狮子」:形容首领不爱护百姓,欺压弱小。他们如同咆哮的狮子,不仅凶暴,而且贪婪
            「晚上的豺狼」:形容审判官贪赃枉法。动词的原意为“咬啃”。那些凶暴的豺狼,将抢来的牲畜吞吃,啃着百姓的骨头,不会到早晨就吃光了!他们凶暴固然可怕,他们贪婪尤其惊人。这就是审判官的恶行。
          晚上   原文相同的字根中有三个不同的来源。头一个来源可把它翻成“陌路”;
      第二个来源可译为“旷野”或像七十士译本的翻法,译成“亚拉伯”,和合本在耶利米书五7的“晚上的豺狼”句中,亦在“晚上”之下用细字注明“或作野地”;
        第三个来源出于亚拉伯文的“乌黑”或“乌鸦”,而引伸为“晚上”。现代的希伯来文亦作“傍晚”或“晚上”解。
3:4 她的先知是虚浮(复数。无知)诡诈(复数。欺诈)的人;她的祭司亵渎(复数。刺殺、傷害;II. Pi‘el 吹笛子;III. Pi‘el 褻瀆、污辱、玷污、俗化,Hif‘il 褻瀆、開始)圣所,强解(复数。施暴力、不公平地對待)律法。
【】虚浮诡诈」指假先知的教导不是出自神,所言不实,为人
            不正。
  虚浮原文字根:        沸騰的
字義溯源:        起泡,不重要,無知*,虛浮.●「虚浮」:希伯来字根有「因沸溢出」的意思,表达出「不受约束」、
                  「鲁莽轻率」、「满嘴轻浮话」的意思。
亵渎”的原文字根,有破坏或刺透的含义,特别是毁坏了属于上主的神圣事物。“圣所”的原文只一个“圣”字。因此可解释为圣所圣物。
            「亵渎圣所,强解律法」:祭司竟圣俗不分,谬解神的律法。他们有责任教导律法。如有疑难或争端,他们有责任按着正意分解律法的真义。但是他们为自私与贪婪,曲解律法,强词夺理,造成极不良的影响(
      ●「亵渎圣所」:原文是「亵渎圣」「败坏圣」。也就是「败坏分别出
                      来归给神的事物」。
      ●「强解律法」「凶暴的对待律法」、「施暴於律法」。
2,三自牧师就是亵渎圣所强解律法的!在教堂里唱红歌!
3:5 耶和华在她中间是公义的,断不做非义的事,每早晨显明他的公义,无日不然;只是不义的人不知羞耻。
【】指神好像审判官一样施行公正。
神怎样显明祂的公义呢?(一)以圣殿的礼拜条例与先知的教训;(二)以赏善罚恶的公义原则与作为;(三)以启示并保护先知的行动,无日不然。
The just LORD [is] in the midst thereof; he will not do iniquity: every morning doth he bring his judgment to light, he faileth not; but the unjust knoweth no shame.
    耶和华在城中是公义的,决不行不义的事;他每日早晨都显明公正,永不止息。不公义的人却不知廉耻。
3:6 “我耶和华已经除灭列国的民(复数),他们的城楼(复数。房角石)毁坏(复数。荒涼、離棄、驚駭、昏迷),我使他们的街道(复数)荒凉(荒廢、變乾),以致无人经过;他们的城邑(复数)毁灭,以致无人,也无居民。   
【】I have cut off the nations: their towers are desolate; I made their streets waste, that none passeth by: their cities are destroyed, so that there is no man, that there is none inhabitant.
   我耶和华已经剪除列国,他们的城楼被毁;我已经使他们的街道荒凉,以致杳无人迹;他们的城市荒废,以致无人存留,无人居住。
3:7 我说:‘你只要敬畏(害怕)我,领受(取、娶、拿)训诲,如此,你的住处(单数。棲身處)不致照我所拟定的除灭(剪除、切開、砍下)。只是你们从早起来,就在一切事上()(全部作为)败坏自己(复数。毀滅)。’”  
【】 我说∶「她定要敬畏我,接受管教。」这样,她的住所必不会照着我原定对她的惩罚被剪除。可是他们殷勤行恶,败坏了自己一切所作的。
百姓不独不领受神的教诲,更热心行恶。
            「从早起来」可译作「不断地」。选民教而不悔,仍不断作恶,因此神的审判要临到(也包括列国在内
),好炼净他们,使他们归向神。
3:8 耶和华说:“你们要等候(复数)我,直到我兴起掳掠(所抓的)的日子。因为我已定意招聚列国(复数),聚集列邦,将我的恼怒,就是我的烈怒,都倾在他们身上。我的忿怒如火,必烧灭全地。
【】你们要等候我」「你们」是指那些守立诫命的犹太人,他
            们要仰望神,等候 审判恶人。
             2,恼怒”的原文是含有傲慢或狂傲的意思(何七16就译为“狂傲”)
            「掳掠」古译本作「作证」,即指证列国的罪行。恼怒,烈怒忿怒。这三种字词都表示,上帝怒气之大,无可挽回:第一种是以狂傲对狂傲的怒;第二种的怒,原文本来是最普通的,但却加上了一个“正在燃烧的”形容词,所以成了烈怒;第三种怒既然是一种嫉妒的“忌邪的”怒,就成了妒火中烧,无法止熄,所以必烧灭全地。
    Therefore wait ye upon me, saith the LORD, until the day that I rise up to the prey: for my determination [is] to gather the nations, that I may assemble the kingdoms, to pour upon them mine indignation, [even] all my fierce anger: for all the earth shall be devoured with the fire of my jealousy.
   2,炼净的火。除去罪人的火。
3:9 那时,我必使万民用清洁的(洁净的)言语,好求告我耶和华的名,同心合意地(肩)侍奉(工作、服事,耕作)我。
【】For then will I turn to the people a pure language, that they may all call upon the name of the LORD, to serve him with one consent.
●「言语」:原文是「嘴唇」或「语言」,希伯来文原文是阴性单数。这個
                  字也是用来形容巴别塔事件  创 11:1-9  中被变亂的「语言」。
                  这里描述的就是巴别塔事件的倒转,语言被统一。末后外邦人与以色列人同心合意用同一言语
                  事奉神。
      ●「同心合意」:原文是「一肩」的意思,使用的背景是当時犹太人习惯
                      用两只牲畜一起耕地,这种「同负一轭」的状况就是「一
                      肩」。
    2,尽是夸大的话,亵渎的话。他们曾用言语求告他们的假神,讥笑敬奉耶和华的人(参何二12;诗十六4)。甚至以色列人仍没有洁净的言语。先知以赛亚说:“我是嘴唇不洁的人,也住在嘴唇不洁的民中”(赛六5)。现在他们都要蒙受洁净,包括以色列人及万民,神的救恩是普世的。
       同心合意”原意为并肩同负一轭(七十士译本就译为“同负一轭”),“并肩”也应作“同一肩头”,齐心努力。(王上廿二13:“他们说一样的话”;耶卅二39:“同心同道”;结十一19、20:“合一的心”。)这是先知的愿望,万国都有同一的心意敬虔地事奉耶和华,并且乐意敬拜祂。
3:10 祈祷我的,就是我所分散的民(注:原文作“女子”。下同),必从古实河外来,给我献供物(单数。供物、禮物、祭物、素祭)。
【】
●「古实河」:尼罗河上游的「蓝白尼罗河」,距離以色列很遠。古實”指埃及南部、蘇丹,和埃塞俄比亞北部。
      ●「古实河外」:泛指「遠处」
            「古实河」:原文是复数,这些河流是当代所知最南面的外邦
            世界。
      古实是埃提阿伯人(或衣索匹亚),是在埃及的南端,有时古实是尼罗河流域的别名。古实河即尼罗河,表明极遥远的地方(参阅赛十八1;申三十13;王上四12)。他们来自远处,将远方列邦的人也一起带来,合力事奉神,他们且将供物带来奉献。他们似乎成为一队朝圣者的行列,正如以赛亚书第二章所描述的,万民都要流归耶和华殿的山。
   奉献供物,是敬拜神必需有的举动。这是承认耶和华是神是主,是君王,不仅是以色列的王,也是万国的主神。祂是万王之王。
3:11 当那日,你必不因你一切得罪(背叛)我的事自觉羞愧;因为那时我必从你中间除掉矜夸(复数。歡騰的,快樂的,歡喜的,歡樂,宴樂,矜跨.出自(5937*=歡樂).)高傲(单数。狂妄、高傲。高傲,驕傲,威榮,威嚴,美飾,顯貴,誇耀,狂妄,海漲,驕傲,自大.)之辈,你也不再于我的圣山狂傲。   
【】到了那日,你必不因你背叛我所作的一切感到羞愧,因为那时我必从你中间除掉那些自高自大的人。在我的圣山上,你必不再高傲。他们不再狂傲,才会顾念别人的需要,尤其是困苦贫寒的民。
狂傲原文字根:        圓拱;
字義溯源:        升高*,高,騰,高傲,自高,狂傲,傲慢,傾向,上騰,高舉,高飛.
    耶路撒冷悔罪的人,得着耶和华赦免的恩惠,他们不必再为过去的罪而觉羞愧,既蒙赦免,不必再记得了。他们悔改了,不再重复这样的罪行。常记得过去的罪,只有使悔恨的心加深,就没有必要了。
这样他们实在学了谦卑,不再狂傲,尤其在圣山,在神的面前更加谦卑。神的圣山是圣殿的所在,是耶和华的居所,敬拜的人必须虔恭。敬拜者也必须在社会中不轻视贫穷与无助者。 2,他们自大骄妄,自以为是,不顾神的命令,不顺服神,所以神必须除掉他们,耶路撒冷才有敬虔与圣洁的社会。
3:12 我却要在你中间留下困苦贫寒的民,他们必投靠(复数。投靠、信賴)我耶和华的名。   
【】I will also leave in the midst of thee an afflicted and poor people, and they shall trust in the name of the LORD.
将来耶路撒冷的居民必是卑微正直、一心投靠神的余民 ( 2:3的
「谦卑人」)。他们必安然居住,因导致国家沦亡的骄傲人已被铲除
困苦贫寒的民---------貧窮的、卑微的、弱的人」指专心倚靠神的人。
    “困苦贫寒的民”:过去在没有正义的社会中受到欺压;现在,在灵性上肯谦卑顺服全心倚靠神的人。
3:13 以色列所剩下的人必不作(复数)罪孽,不说(复数)谎言,口中也没有诡诈的舌头(单数);而且吃喝(*复数。 吃草、放牧、餵養;II. 結交、與...作伴)躺卧(复数),无人惊吓(单数。移動、戰兢,战栗害怕,發抖*,發顫,驚懼,驚散,驚醒,驚惶,驚嚇,驚恐,畏懼,)。”   
【】圣经说到不敬畏神的人,就尽量的妄用语言:"他们讥笑人,凭恶意说欺压人的话;他们说话自高。他们的口,亵渎上天;他们的舌,毁谤全地。”(诗七三:8,9)因此,恶人"因他们骄傲,自夸自大,毁谤万军之耶和华的百姓”(番二:10),是因为他们先就目中无神。
       不管在什么情况圣徒都不应该说乱语( 但2:9)、咒骂( 诗59:12)、巧言( 箴7:21)、虚浮的话( 弗5:6),阿谀的话( 帖前2:5)、谎言( 罗16:18)、夸大的话( 但7:25)、乖谬话( 士12:4;箴2:12)等 。
       与此相反,圣徒当时常说的话,有可喜悦的言语( 传 12:10)、纯正的话( 提前6:3)、忠诚的话( 斯7:9),诚实话( 弗9:30),智慧的言语( 箴23:9),明哲婉言的话( 但2:14),良言( 箴12:25),感恩的话( 箴12:25),温良的话( 箴15:4),仁义的话( 箴10:20),赞美神的话( 诗119:172;126:2)等,应时常自我们的口说出。
  于牧师:  人如果没有清洁的嘴,就不能在神面前祷告蒙悦纳。所以经上说:"人若爱生命,愿享美福,须要禁止舌头不出恶言,嘴唇不说诡诈的话;也要离恶行善,寻求和睦,一心追赶。因为主的眼看顾义人,主的耳听他们的祈祷。”(彼前三:10-12)人与人中间,需要用言语传通;实际的情形,也是因为言语,使人不能传通,不能和睦。求主使他的教会,都有清洁的心,清洁的话,恶言一句也不出口;这样,可以求告主蒙垂听,也不至产生问题,而能够同心合意的事奉。阿们。
  
3:14 锡安的民哪,应当歌唱!以色列啊,应当欢呼!耶路撒冷的民哪,应当满心欢喜快乐!
【】Sing, O daughter of Zion; shout, O Israel; be glad and rejoice with all the heart, O daughter of Jerusalem.
      全心欢喜快乐吧!” 预言神要将悔改的子民从分散之处招聚引回,并且与他们同在,除去
他们的羞辱,使他们欢喜快乐。
3:15 耶和华已经除去你的刑罚,赶出你的仇敌(单数。对头)。以色列的王(单数)耶和华在你中间,你必不再惧怕灾祸(单数。邪惡、災禍)。
【】The LORD hath taken away thy judgments, he hath cast out thine enemy: the king of Israel, [even] the LORD, [is] in the midst of thee: thou shalt not see evil any more.
     惧怕”在原文亦可读成“看见”,意即“经验”或“经历”的意思 须畏惧敌人,因神与他们同在,为他们除掉仇敌。他们既认定耶和华为主神,就有充足的能力一心向善。他们不再倚靠自己,完全倚靠主神。
2,天父乃是藉着耶稣坐王。约翰福音5章22节
3,基督徒最大的对头是撒旦!
   约翰福音12:31  现在这世界受审判,这世界的王要被赶出去。
3:16 当那日,必有话向耶路撒冷说:“不要惧怕!锡安哪,不要手软(复数。落、沉、掉、放鬆、變弱,Hif‘il 安靜、聽任、放棄、讓他走)!
【】你的手不要下垂。不要手软:意指不要灰心、绝望,乃要以坚定的信心,刚强壮胆( 赛13:7;弗3:12;提前3:13;来4:16)。
2,要举手祷告主!
3:17 耶和华你的 神是施行拯救、大有能力的(勇士)主!他在你中间必因你欢欣(狂喜)喜乐,默然爱你,且因你喜乐而欢呼(歌唱)。
【】是施行拯救,大有能力的主 这全句在原文只两个字:战士、拯救者。
       耶和华是战士。出埃及记15章3节。全能的神也是全能的战士。
原文字根:        得意
字義溯源:        光明的,快樂,歡喜,喜樂,上加樂,自喜,喜愛,喜悅*,歡然,歡樂,歡欣,高興.
   2,以神的爱使你安静。神的爱是那么坚强与深厚,甚至言语都不足以表达与说明。神默然的爱,人应默然来体会与领悟。
“默然爱你”,神的爱遮掩了以色列人的罪,使他保持缄默,不愿指责,只广行赦免。,
“默然爱你”,神对以色列的计划在默然进行与实施,是人们无法觉察,难以明白的。
“默然爱你”,另一个译词:“在爱中更新你”。以色列复兴是神的爱,希伯来文古卷作此语意。七十士译本随从这个语意,注重以色列新生的展望,神要在他们中间行出新事(赛四十三19)。
   The LORD thy God in the midst of thee [is] mighty; he will save, he will rejoice over thee with joy; he will rest in his love, he will joy over thee with singing.
   耶利米哀歌3:22 我们不至消灭,是出于耶和华诸般的慈爱,是因他的怜悯不致断绝。
3:23 每早晨这都是新的。你的诚实极其广大!
3:24 我心里说:“耶和华是我的分,因此,我要仰望他。”
3:25 凡等候耶和华、心里寻求他的,耶和华必施恩给他。
3:26 人仰望耶和华,静默等候他的救恩,这原是好的。
3,神不是喜爱喧嚷的神。他是自隐的神。以赛亚书45章15节
4,暗中的父。马太福音6:4 要叫你施舍的事行在暗中,你父在暗中察看,必然报答你(注:有古卷作“必在明处报答你”)。  
  天父与以色列犹如一对心里默契相爱的夫妻。不说话,也有爱的交流。
  以赛亚书65:24 他们尚未求告,我就应允;正说话的时候,我就垂听。  
  马太福音6:8 你们不可效法他们,因为你们没有祈求以先,你们所需用的,你们的父早已知道了。  
默然原文字根:        全神貫注
字義溯源:        刻劃,雕刻*,銘刻,耕種,耕田,耕地,耕犁,扶犁,犁地,扶犁而耕,發明,緘默,默然,孤單,不言,不要作聲,堵著,停止,啞口,閉口,閉口不言,閉口無聲,設計,圖謀,謀,想像,安靜,靜默,靜默無聲,秘密進行,緘默不言,不再說話,靜默不言,不出一言,禁止口舌,工作.
  爱文字根:        愛;
字義溯源:        愛,愛情,親愛的,相愛,深愛,人愛,思愛,因愛,慈愛;與0158相當,源自(0157*=愛).這字用來描寫神與人之間的愛,雅歌書中用此字來述說男女間的愛慕,表徵神與人之間的愛.
3:18 那些属你、为无大会(单数。定點、定時、集會、節慶)愁烦(复数。痛苦,憂傷,憂愁*,愁煩,煩惱,苦待,攪擾,受苦.)、因你担当(負擔、部分、默示)羞辱的(羞辱、責備),我必聚集(收回.收殮...招聚)他们。   
【】我要聚集那些因无节期而愁烦的人, 他们曾远离你, 是你的重担和羞辱。那些属你,为了切慕大会而忧愁的人,他们担当了羞辱;我必招聚他们。
I will gather [them that are] sorrowful for the solemn assembly, [who] are of thee, [to whom] the reproach of it [was] a burden.
担当原文字根:        具有
字義溯源:        舉起,祭品,捐項,火焰,上升,吐露,烽火,禮物,一分食物,食物,貢獻,譴責,負擔,擔當,土產,收集,賞賜.出自(5375*=舉起,擔當).
受苦的人或悲伤 是指被掳的人或被掳中的苦难。
耻辱 ---------是指被掳到外邦的国耻。
重压或担负或感到重压 是指那些被掳的人,在心头上的感受。
聚集 -----是招聚回来的意思。
      2,主要指住棚节、逾越节( 亚14:16)。为无大会愁烦: 分散在世界各地的以色列百姓,因不能出席这欢乐的庆典而倍感悲伤。
       “大会”指节期的集会。希望来耶城欢庆节日的人,因耶路撒冷圣殿已毁,四散各地,心中悲戚,成为负担和羞辱。
       神答应聚集他们,除去他们的悲痛(20节)。虽然属神的犹太人受罚,被弃於异邦,不能在耶路撒冷的
            圣殿(已毁)守节,因而哀哭,。哀1:4) , 但神必聚集他们
            归回。我要从你中间除去因大会而有的悲伤
         无人守节),这些是你的重担和羞辱」
      3,以色列人并未因无大会而愁烦,却因在严肃会中感到愁烦,因为没有罪得赦的喜乐。中译词“无大会”,是大会中止的意思,因为大会中止不能再守,因为灾祸来到,使人在惊惧中无法再恪守礼仪,感到神的福分已经离去,心中就愁烦起来。这里正如上一节有极大的对比。本来有节期的欢乐,现在却失落了。
      4,“担当羞辱”应作除去(,卸除)羞辱。这是七十士译词的内容,“羞辱必须除去,被击打的,我要聚集他们。”神不容仇敌再施迫害与羞辱。
聚集他们再守节期,节期的聚会虽受阻中断,终于恢复,使他们重享欢乐。
5,那些聚会被拦阻的家庭教会,求主给他们开一条聚会的出路。
6,那些因为无法聚会的人,心中悲哀,犹如死人。神要招聚他们
3:19 那时,我必罚办一切苦待(苦害迫害)你的人,又拯救你瘸腿的,聚集你被赶出的。那些在全地受羞辱的(干的。羞愧,羞恥,可恥,混亂,蒙羞,欺凌,羞辱,慚愧;),我必使他们得称赞(单数,赞美),有名声(单数)。   
【】看哪!那时我必对付一切苦待你的人;我必拯救那些瘸腿的,聚集那些被赶散的;在全地受羞辱的,我必使他们得称赞,有名声。
瘸腿的」、「被赶出的」:描绘百姓分散在异邦的可怜境况。
            「在全地受羞辱」:犹太人在异邦受人侮辱。
   受到极大的痛苦,心理畏缩的人( 弥4;6,7)
  被赶出的:指那些因战败而被驱逐到海外或者逃到世界各地的以色列百姓,正如当初恢复以色列一样,
    神也藉着耶稣基督将好消息传给穷人,医治受创的心灵,赐自由给被掳的人,释放被囚的人,安慰伤心的人( 赛 61:1-2),使瞎子重见光明( 路4:18),继续作成他拯救的工作。
2,那些被逼迫的基督徒,将来-----启示录22:4 也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。
   林后书6:8 荣耀、羞辱、恶名、美名;似乎是诱惑人的,却是诚实的;
6:9 似乎不为人所知,却是人所共知的;似乎要死,却是活着的;似乎受责罚,却是不至丧命的;
6:10 似乎忧愁,却是常常快乐的;似乎贫穷,却是叫许多人富足的;似乎一无所有,却是样样都有的。
苦待你的人-----指那些(一)不认识神的慈爱;(二)不认识神的权威;(三)不认识神的性格;(四)不认识神在历史之中;(五)不认识神的心意,对祂的期望,完全辜负了。
     不认识神的世人轻慢神,以为神不会干预人间事。但神不轻易发怒,并不是不发怒,神大而可畏的审判要临到:世人在神的忿怒下惧怕,真是"无地自容”,宁愿山倒在他身上遮盖他。义人却是可以"隐藏起来”。这不是胆怯不问世事;也不是觅得桃源好避秦;而是在患难中得到神的保守,如同在洪水的时候,挪亚一家进入方舟里一样。"坚心倚赖你的,你就保守他们十分平安”(赛二:3),是神子民的福分。
           无神的人,心里说:"惟有我,除我以外再没有别的”(番二:15),像强暴的亚述人,以"我”自己代替神的地位,要发现自己赤裸的站在公义的神面前,是最可怕的事。到那时,要无尽的后悔和痛苦。
                1.       西面的非利士地(4~7)-用非利士的四个城市,迦萨、亚实基伦、亚实突、以革伦来象征全国的毁灭。
2.       东面的摩押和亚们(8~11)-因狂傲迫害选民,必如所多玛和蛾摩拉一样变为永远荒废之地。
3.       南面的古实(12)-指埃及而言。
4.       北面的亚述(13~15)-自高自大,常言「除我以外,再没有别的,唯有我」,自以为最厉害,在耶和华的日子必遭毁灭。
就是     那些崇拜无神论进化论,科学主义,伟人。皇帝明星战士。。。。的人!
3:20 那时,我必领你们进来,聚集你们。我使你们被掳之人归回的时候,就必使你们在地上的万民中有名声,得称赞。”这是耶和华说的。
【】At that time will I bring you [again], even in the time that I gather you: for I will make you a name and a praise among all people of the earth, when I turn back your captivity before your eyes, saith the LORD.
      我在你们眼前使你们被
            掳之人 ...... 」,显示神应许的确凿。
            「使你们被掳之人归回」:「使你们从苦境转回」伯42:10)。
a.       神必与之同在:如慈爱包裹在公义的外衣中—默然爱您。
b.       选民将在全地上被尊为大,得享尊敬,这是神扭转选民的历史,因选民历世以来都被轻视迫害。
c.        选民可安居乐业,重回神的怀抱,得享天伦之乐。
      选民是神的产业,神对待他们就如慈祥的父一样,希望他们长大成熟,而所需要之手段就是磨练、管教。神也在公义中隐藏慈爱,在严厉的训诫中隐藏温柔,就如在约西亚王朝中隐藏西番雅先知一般,适时地帮助这年轻有心带领百姓回归到神恩典中的王。耶和华有忿怒之日(一14~16),但仍默然爱百姓(三17),我们只需回归于神,一句话也不用说,就能陶醉在神的爱中,何等美好呀!

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