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何西阿书1------7章

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发表于 7 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式
出处:解经书。多版本翻译。圣经原文字典。
版权归主。
功用归主。恩赐归主。职事归主。
     1章:
1:1 当乌西雅(耶和華的能力,)、约坦(耶和華是全備的。完全的。)、亚哈斯(他抓住。擁有者.源自=捉,握取).)、希西家(主使剛強。耶和華已加強,由(緊握,堅強)與(耶和華聖名)組成)作犹大王,约阿施(主所賜)的儿子耶罗波安(字義:百姓要爭論)作以色列王的时候,耶和华的话临到备利的儿子何西阿
【】约书亚”,意为“拯救”。备利”直译为“我的泉源”,或“泉源啊!”
    何西阿约于公元前753至715年作北国以色列的先知。在耶罗波安王的统治下,北国虽物资丰富,灵性却败坏了。人们贪婪,道德沉沦,并随从迦南人崇拜偶像。
有三個編號均中譯為:約阿施:
3060,意:耶和華已點燃
3101,意:耶和華已賜予
3135,意:耶和華已援助
   何西阿被呼召当先知。 1:1
          ●「乌西亚」:犹大王,西元前783-742年,又名亚撒利雅,西元前750
                        年。乌西亚王患了严重的麻疯病,由其儿子约坦管理国
                        政。
          ●「约坦」:犹大王,西元前750年開始摄政到735年。
          ●「亚哈斯」:犹大王,西元前735-721年,是约坦的儿子与继承人。
                        他将亚述的神明带进犹大的崇拜生活中,甚至将他的儿
                        子烧了献给偶像  王下 16:2-16
          ●「希西家」:犹大王,西元前721-693年,是亚哈斯的儿子与继承人。
                          在希西家作王的時候,犹大成为亚述的属国。
          ●「犹大」:以色列南北两国於西元前932年分裂,南国犹大由大卫的子
                      孙世袭王位,以耶路撒冷为首都,共有19位王,於西元前
                      587年被巴比伦毁灭。
          ●「耶罗波安」:指的是「耶罗波安二世」,西元前784-744年,是北国
                            以色列诸王中在位最长,声誉最盛的君王。
          ●「以色列」:以色列南北两国於西元前932年分裂,南国以色列常常发
                          生政变,争夺王权。撒马利亚为首都,共有19位王,於
                        西元前722-721年被亚述毁灭。
          ●「备利」:原文是「我的水井」或「我的泉源」的意思
1:2 耶和华初次与何西阿说话,对他说:“你去娶淫妇为妻,也收那从淫乱所生的儿女;因为这地大行淫乱,离弃耶和华。”
【】初次」:「起初」、「開始」,是原文的第一個字。所以原句可
                        以翻译为「起初,耶和华与何西阿说话」


1,先知与妻子的婚姻象征神与以色列民的关系,
            百姓起初并未偏离神(耶2:2; 何2:15)
   2,在古代以色列的邻邦,有一种所谓“生殖的礼仪”(Fertility cult,也称之为性礼Sex cult)。女子牺牲她的贞洁,与陌生人行淫,向神明奉献,获得祝福,使她本族人丁兴旺。这是与庙妓有别,庙妓是经常在庙内卖淫,供香客嫖狎。但是献身膜拜者,一生中一次或因还愿而有数次的牺牲。这些自认为良家妇女,却因信奉异教而犯奸淫。《犹大遗训篇》(Testament of Judah)十二章2节记:
                             亚摩利人结婚前坐于城门前行淫的习惯。巴比伦的当地妇女在她一生的日子必有一次坐在女神阿弗洛戴特(Aphrodite)庙内与不相识的男
五世纪奥古斯汀《神的城市》(De Civitate Dei)IV亦记:
腓尼基人将他们的女儿献予女神缪纳斯(Venus)而卖淫。
3,淫亂」原文都是「复数」,表示反覆不断、根生蒂
                                      固的淫亂。
            ●「淫亂」原文可指「不当的性行为」「婚外性行为」「宗教
                            上的不忠」。
1:3 于是,何西阿去娶了滴拉音(俩塊無花果餅)的女儿歌蔑(成就、完成)。这妇人怀孕,给他生了一个儿子。
【】●「歌篾」是「完全」的意思。
            ●「滴拉音」:「无花果饼」的意思,
                          无花果饼是用在繁殖的祭礼上,是献给巴力的祭物。
                          「无花果饼的女儿」「巴力的敬拜者
                          」的意思。
1:4 耶和华对何西阿说:“给他起名叫耶斯列;因为再过片时,我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪,也必使以色列家的国灭绝
【】“耶斯列”与“以色列”这两个名词是谐音的。「耶斯列」:俩个含意 ──
                1。 有「神分散」的意思,暗示耶户犯罪要受审判,北国要
                        被击打;
                2, 亦指「神栽种」:百姓虽被分散於异邦,但神会招聚他
                        们,把他们「栽种」於自己的土地上(2:22-23),使
                        他们兴盛繁多。耶斯列位於加利利地与撒玛利亚城之间
                        的山谷,耶户曾在耶斯列城附近杀尽亚哈家族和与他有
                        关连的人(王下9-1章1)。他这样做表面上是听神的命
                        令,但其实是出自政治野心的血腥行动。
     3,西元前744年,耶户王朝的撒迦利雅王被沙龙杀害,结束耶户王朝。
              此事件记载於  王下 15:10 。距離何西阿为大儿子取名的時间很短
              ,在五年之内,果然是「再過片時」。
1:5 到那日,我必在耶斯列平原折断以色列的弓(单数)。”
【】主前七二三年,当时亚述人侵以色列,北
            国终於沦陷。弓」:代表军事力量。把弓折断,通常是指神使他们战败。耶斯列山谷(和合本:平原) 这块极其肥沃、有战略地位的谷地(名字的意思是「神撒种」)“耶斯列”是被神驱逐的意思。“以色列的弓”:指北国的武装力量。京城撒玛利亚为亚述大军围攻,军事抵抗力量历二年余始瓦解,沦入敌手(王下17:5-6)。
1:6 歌篾又怀孕生了一个女儿,耶和华对何西阿说:“给她起名叫罗路哈玛(注:就是“不蒙怜悯”的意思);因为我必不再怜悯以色列家,决不赦免他们
【】“罗.露哈玛”所代表的是“上帝不怜悯”。罗」於原文有否定的意思,因此,後来神提到以色列的复
兴时,他们的名字便略去「罗」字。“赦免”原文作“举起”。罗”(1ō)是希伯来文的“不是”、“非”。“罗路哈玛”则是不怜悯。
1:7 我却要怜悯犹大家,使他们靠耶和华他们的 神得救,不使他们靠弓、刀、争战、马匹与马兵得救。”
【】   以色列国被亚述所亡,神却保守了耶路撒冷,未被西拿基立攻下(王下19:34-35)。时为主前701年。
  诗篇44:3因为他们不是靠自己的刀剑得地土,也不是靠自己的膀臂得胜,乃是靠你的右手、你的膀臂,和你脸上的亮光,因为你喜悦他们。
44:4神啊,你是我的王;求你出令使雅各得胜。
44:5我们靠你要推倒我们的敌人,靠你的名要践踏那起来攻击我们的人。
44:6因为,我必不靠我的弓;我的刀也不能使我得胜。
44:7惟你救了我们脱离敌人,使恨我们的人羞愧。
1:8 歌篾给罗路哈玛断奶以后,又怀孕生了一个儿子。
【】●「断奶以后」:意味著過了两、三年的時间。当時小孩子断奶,要
                            大加庆祝,表示小孩子没有母乳也可以生存了。
            ●这里提到「断奶以后」,表明了上帝等了三年,还是等不到以色列
              人的悔改,终於做了类似「離异」的宣告,宣告以色列人不是他的
              子民。
1:9 耶和华说:“给他起名叫罗阿米(注:就是“非我民”的意思);因为你们不作我的子民,我也不作你们的 神。
【】罗阿米”的意思为“不是我的民”(比较2:1),是说神不承认以色列国为祂的子民。"I am that I am"(“我是自有永有的”,出三14)。
      1,原文是「不作你们的我是」。这字原来不是“神”,而是一个动词“是”
      我是”涵义如下:
(一)   我是自有永有者(我是第一因:永远之根源,最后依归者);
(二)   我的存有成为实存者(我是存在的创始者);
(三)   我创造我所要创造者(我是创造主);
(四)   我要恩待谁就恩待谁(出卅三19--我是绝对自主者);
(五)   我是以色列的神(历史上拣选、契约的神)。
          2,“你们从前算不得子民,现在却作了神的子民。从前未曾蒙怜悯,现在却蒙了怜恤。”(彼前二10)约的范围因主的十字架已经扩大了,从以色列至外邦,普及全人类。凡信靠主的,必蒙恩惠。
1:10 然而,以色列的人数必如海沙,不可量,不可数。从前在什么地方对他们说:‘你们不是我的子民’,将来在那里必对他们说:‘你们是永生 神的儿子。
【】◎以色列人拜巴力与其妻,就是追求人口增长。但这里指出,真正使他
     们人口增长的,是耶和华,导致他们人口减少的,反而是对巴力的崇
     拜。
       2,北国以色列在主前722年亡于亚述,没有复国(王下17:1-6)。犹大国虽然亡于巴比伦,七十年之后,百姓却得以回归故土。本节和《以赛亚书》11:13都应许,将来以色列和犹大会复兴,并且成为一国。
       3,保罗和彼得曾引此经文说明外邦人得听福音,成为神的子女(罗9:26;彼前2:10)。
1:11 犹大人和以色列人必一同聚集,为自己立一个首领(单数。头),从这地上去(单数。地、邦國、疆界。注:或作“从被掳之地上来”),因为耶斯列的日子必为大日。
【】  1,耶斯列”原文有二义:一为“神驱除”;一为“神栽种”。4节的耶斯列取第一义,神将消除其王朝;
     此处取第二义,神要培植祂的子民(2:21-23);那是神复兴以色列民的大日。而这个复合的结果也将使原本“四散”的民族变成“播种”、“成长”、“壮大”的民族。
    离弃上帝所带来的结果是分裂;拥有上帝,就是复合生命的开始。
2,一同聚集”是指“联合”,他们联合起来,成为一支军队,有力来对付外患。这也必指民族整体的统一。在真实的合一中,必有共同的愿望与行动,那就是为自己立一个首领。另版本作“从被掳之地上来”。以西结卅六章24-38及卅七章21、22等节所指的回归故土;
   Then shall the children of Judah and the children of Israel be gathered together, and appoint themselves one head, and they shall come up out of the land: for great [shall be] the day of Jezreel.
  3,基督是永远的元首。

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 楼主| 发表于 7 天前 | 显示全部楼层
本帖最后由 复活节 于 2019-8-16 15:56 编辑

    2章:伊施
2:1 你们要称你们的弟兄(复数)为阿米(注:就是“我民”的意思);称你们的姐妹(复数)为路哈玛(注:就是“蒙怜悯”的意思)。
【】“阿米”是“我民”之意。“路哈玛”是怜恤之意。 2:1
          ●「弟兄」、「姊妹」:原文都是「复数」,表示这不单是何西阿的子
           女改名而已,也是犹大与以色列国的性质改变,重新蒙神怜悯,重新是神的子民。
2:2 你们要与你们的母亲大大争辩,因为她不是我的妻子,我也不是她的丈夫。叫她除掉脸上的淫像和胸间的淫态,
【】将国家比喻成一个母亲,是一个常见的比喻。多是赞美之词。祖国啊,母亲!      神却责备,你这个多拜偶像的母亲是一个淫妇!基督徒不崇拜祖国!
  大大争辩」原文为「争辩、争辩」,即控拆的意思,是法
            庭内的用语。先知要控告淫乱的妻子,并叫儿女作证人,象徵
            神控诉离弃 的百姓。
  淫像   原文字根:娼妓;
字義溯源:        私通,拜偶像,行淫,淫行,淫亂.這字源自=飽暖思淫慾,拜偶像)
  淫态 原文字根:     私通 字義溯源: 奸淫.出自(通奸)
胸间的淫态」:-------指敬拜偶像的人在胸间所戴的饰物。
淫像」淫态」原文是复数,脸上的淫像”生活为人之淫乱 “胸间的淫态”心思情盛之淫乱。
   迦南庙妓带有特定的耳环、胸链、头饰(二13;创卅五4;出卅二2)。在神眼中,敬拜巴力的以色列就像带有特定妆饰的淫乱庙妓。
2:3 免得我剥她的衣服,使她赤体与才生的时候一样;使她如旷野,如干旱之地,因渴而死。
【】剥她的衣服」--------:意思是拿去她所拥有的一切。一方面因为妻
            子所拥有的属於丈夫,离婚时要将所有还他;另以此惩罚不知
            羞耻的妇人。
         2,是对巴力敬拜的讽
            刺-------因百姓以为巴力能带来雨水滋润旱地、厚赐百物。,
其审判的内容有:①使他赤体与才生的时候一样: 就象受凌辱的女人,最后之毫无指望,没有任何可炫耀的东西。
②使她如旷野: 毫无保留地毁灭,使她变成废墟。
③使她如干旱之地: 植物的干旱绝种意味着死亡。
2:4 我必不怜悯她的儿女,因为他们是从淫乱(复数)而生的。
【】④不怜悯她的儿女: 对她的儿女,即对以色列,从此停止恩泽与爱,使他们无法继续生存。淫乱的儿女—神的审判只限于犯罪的本人,但父母的罪性会遗传给下一代。
2:5 他们的母亲行了淫乱,怀他们的母做了可羞耻的事,因为她说:‘我要随从所爱的,我的饼、水、羊毛、麻、油、酒都是他们给的。’
【】所爱的」是指邪神即巴力。
饼、水”食物   基本物品相信来自巴力,故远离神。
             麻”à服装
            油、酒”à享乐品
2:6 因此,我必用荆棘堵塞她的道,筑墙挡住她,使她找不着路。
【】以色列民倚靠外邦的势力,随从外邦的假神,在对神的关系上来说,是不贞是淫乱。
“所爱的”--------指外邦偶像,拜巴力诸神的人认为是巴力给雨水,使五谷生长茂盛,所以说“我的饼、水…都是他们给的”。
“堵塞”、“挡住---------”都是孤立的意思,依律法淫乱应处死刑,神现在只把他们囚禁,给反省的机会(“归回”)。
2:7 她必追随所爱的,却追不上;她必寻找他们,却寻不见。便说:‘我要归回前夫,因我那时的光景比如今还好。’
【】●「追随」:原文显示这是一种「意志坚定的追逐」。
     ●「寻找」:专有名词,指「寻找崇拜之所」、「寻找神恩宠」。
     ●「归回」:「重新和好」、「悔改」的意思。
     ◎即使是审判,还是透露出浓厚的爱,阻挡以色列人的路,目标无非
       是希望他们悔改归向耶和华。
     ◎「追随」、「寻找」显示出一個虔诚的拜偶像者,找不到偶像的回
       应,就越加虔诚敬拜奉献,但终究是等不到偶像的回应。
●「随从」直译是「让我追逐」。
            ●「所爱的:直译是「我的情夫」字根有「挣扎呼吸」、「喘气」的意思。
            ●「随从所爱的」:指的应該是「巴力神」。
            ●「饼、水、羊毛、麻、油、酒」:这些有很浓厚的巴力崇拜味道,
                                            当時的人认为这些都是巴力的赏
                                            赐,由生活必需品到享受用的东
                                            西,都是巴力「给」的。她的赤裸形容因神的咒诅,全地将干旱不能生产。
      归回:--------意味着诚恳悔过,归向神。由此可见,此处的筑墙阻道是神为了使他们自觉醒悟罪恶,回到神身边而设置的爱的惩罚。
2:8 她不知道是我给她五谷、新酒和油,又加增她的金银,她却以此供奉(注:或作“制造”)巴力。
【】●「知道」「认识」,不单只是知识上的也是关系上的「认识」
                        。旧约用这個字来表达「同房」 创 4:1 。这里表示以
                        色列人就算知识上知道,实际生活中也不认同耶和华是
                        赏赐五谷、新酒的主。
            ●「供奉」是「制造」,表示以色列人用金银来制造巴力像。
            ●「我的」五谷新酒:表明这些出產不是巴力的,而是耶和华的。
2:9 因此,到了收割的日子,出酒的时候,我必将我的五谷、新酒收回,也必将她应当遮体的羊毛和麻夺回来。
【】神能收回粮食衣着,因祂才是真正的供给的来源。
2:10 如今我必在她所爱的眼前显露她的丑态,必无人能救她脱离我的手。
【】揭露她的淫蕩;即向她的情人顯露她是多麼可恥的人。   “无人能救她”:他们拜的巴力根本无能为力。
2:11 我也必使她的宴乐、节期、月朔、安息日,并她的一切大会,都止息了。
【】「月朔」:即「新月」──每月(阴历)首日。
            在这日百姓举行庆祝,比安息日更隆重,包括向耶和华举行敬
            拜、献祭等。
2:12 我也必毁坏她的葡萄树和无花果树,就是她说‘这是我所爱的给我为赏赐’的。我必使这些树变为荒林,为田野的走兽所吃。
【】「赏赐」原文中本字特指「给娼妓的费用」。
              巴力的祭司在敬拜时,头戴公牛的面具,前额有角。有人的身体,右手持棍,左手握雷。巴力又是蔬菜之神
2:13 我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪,那时她佩带耳环和别样妆饰,随从她所爱的,却忘记我。”这是耶和华说的。
【】●「素日」:「日子」的复数,表示许多日子。
            ●「诸巴力」:「巴力」的复数,在迦南神话中,巴力可以用许多形
                          式出现,当時以色列地也有很多巴力的祭坛。
            ●「烧香」:原文是「烧奠祭」。这原应該是献给耶和华的祭居
                        然被拿来献给巴力。
            ●「耳环」:可能是「鼻环」,这种装饰品是表示「顺服」的意
                        思。表示以色列人对其情夫巴力表示效忠。这种首饰通
                        常是男子於结婚時买给新娘的贵重礼物。因此配戴这种
                        首饰去会情夫,是让人更加不能忍受的。结 16:12-13
            ●「忘记」:「认识」的相反词。
            ◎这里是审判官耶和华的定罪宣告,以色列人平日就不時配戴丈夫结婚
              时给的珍贵首饰去追逐情夫,完全忘记丈夫的存在,这样的罪恶必被
              追讨。
2:14 “后来我必劝导她,领她到旷野,对她说安慰的话。
【】說安慰的話”。直譯作:向她的心說話。
      「後来」:应作「因此」,
            与6, 9的「因此」於原文为同一字。
     「劝导」:或作「说服」,有「吸引」之意。
    「领她到旷野」:一方面含有管教的目的,叫以色列民在困境
            中知罪归回神,另一方面使他们不会受别人不良的影响。
            「对她 ...... 的话」:可译作「与她谈心」。對著她的心說話(意思是輕聲細語)
「后来」:原文是「看阿!因此」。
   ●「劝导」:「誘骗」、「说服」、「劝誘」。丈夫本来能够用命令的方
               式来要求妻子,但这里上帝却用「谆谆善誘」的方式,用以
        色列民族能够接受的方式,誘导他们去做一些当時他们不明
        白的正确决定。
   ●「对他说安慰的话」:原文是「在他心里说话」,指的应該是「说些恋
                         爱中的甜言蜜语」。跟前面的「劝誘」相互呼应
   ●「亚割谷」:位於约旦平原,耶利哥城的西南部, 书 7:16-26 记载亚
                 干被处死,就在亚割谷。这里本来是「连累之谷」的意思
   ,却变成是「指望之门」。亚割谷发生的亚干事件,是惩
   罚与祝福交会的地方。以色列人在亚割谷执行了上帝对亚
   干的惩罚,就重新获得了艾城的战争胜利。
   ●「应声」:「回应」、「回答」。这個应声与下文「称呼我伊施」有关
               。像是婚礼中新娘回答「我願意」的应声。
2:15 她从那里出来,我必赐她葡萄园,又赐她亚割谷(亞割原意是「患難、麻煩」。)作为指望的门。她必在那里应声(注:或作“歌唱”),与幼年的日子一样,与从埃及地上来的时候相同。”   
【】 “亚割谷”义为“苦难之谷”,是以色列民进迦南后,在艾城之役中战败,亚干受罚的地方(书7:25-26)。“赐她亚割谷作为指望的门”:以色列民当年惩罚的苦难之谷会化为可得祝福的新希望之门。
  2,亚割谷在耶利哥附近,是进入内陆高地的峡谷之一。它要改为
            「指望的门」
                1 百姓入迦南地时因亚干犯罪而被敌人击败,後来亚干在
                        此谷附近受惩治,神便止息怒气,并应许百姓胜利。此
                        谷遂成为纪念地,百姓在这里重得希望(书7章);
                2 「亚割」的意思是烦恼或困境,北国惟有被放逐受神的
                        管教,才有复兴的机会。
            「应声」与21-22的「应允」於原文为同一字,原指「回应」
            。这里表示对神的服从和爱戴。
“幼年的日子”à幼年指少女、处女、年轻小姐
表示开花的年龄,最好年龄
2:16 耶和华说:“那日你必称呼我伊施(注:就是“我夫”的意思),不再称呼我巴力(注:就是“我主”的意思)。
【】伊施」和「巴力」:都可解作「丈夫」,前者强调夫妻之间
            的密切联紧,後者则著重法律上的关系。神要主动地与百姓建
            立完美的关系,他们也不再敬拜其他假神。
  2,“巴力”是“主人”之意,而希伯来文“主人”也指丈夫。现在巴力的名号要彻底除掉,连这个指“丈夫”,但与巴力同义,只重法律关系的字也要废弃不再用。代之以表达夫妇间亲密关系的“伊施”。
●「伊施」「男人」、「丈夫」的意思。重点是「伴侣」、「另一半」
               的意思,著重在「亲密的关系」
   ●「巴力」「主」、「丈夫」的意思。重点是「拥有」与「具主权」的
               意思,著重在「从属的关系」。
2:17 因为我必从我民的口中除掉诸巴力(复数)的名号,这名号不再提起。
【】提起」:指献祭时呼叫神的名字。语言清洁。
诗篇16:4以别神代替耶和华的,他们的愁苦必加增;他们所浇奠的血我不献上;我嘴唇也不提别神的名号。
2:18 当那日,我必为我的民与田野的走兽和空中的飞鸟,并地上的昆虫立约。又必在国中折断弓刀,止息争战,使他们安然躺卧。
【】在千禧年時代,即使野獸也會被馴服(賽一一6~9) 安然躺卧,就是高枕无忧。
      神曾应许以色列人:“我要赐平安在你们的地上,你们躺卧,无人惊吓”(利廿六6),那时既无恶兽,也无刀剑,恐惧的心理完全除去了。
2:19 我必聘你永远归我为妻,以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我,
【】●「聘」:指「付出聘金」的意思。在当時的婚姻過程中,一個男人娶女
                    人为妻之前,必须要付出聘金,以完成整個婚姻的手续。当一
                    个女人接受男人的聘金時,她就已经许配给那個男人了。类似
                    「文定」或「订婚」这种制度。
          ●「仁义」:指「上帝按其本性与立约的关系而给予人帮助」,继而指上
                        帝也要求人对於社会上的无助者给予帮助」。指「神对人伸
                      出援手」也指「人对人伸出援手」。
          ●「公平」:在盟约关系下,双方具有的責任与权利。
          ●「慈爱」:指盟约中一种奉献的、委身的爱。
          ●「怜悯」:指一种发自内心对人的怜爱。有人说这是一种「神的激情」
                        。
          ●「诚实」:指神的「可靠性」、「正直」与「忠实」。也指神本性与行
                      动的一致与贯彻始终。
          ◎这個「聘」的礼仪是针对处女的,因此这里可以看成是上帝已经将旧事
            一笔勾消,把以色列民族当成是闺女一样来对待,重新建立婚姻关系。
2:20 也以诚实聘你归我,你就必认识(知道)我耶和华。”
【】认识」原文可用来描写夫妻的肉体关系(创4:1)象徵百姓与神进入约的
            关系,包括对神命令的服从(何4:6)。认识”不只是理性的认知,而是指全身心地爱慕神。
      2,“聘”指用礼金娶女为妻,但新妇以色列的聘金不是金钱,而是仁义、公平、慈爱、怜悯和诚实。“认识”有亲密的夫妻间肌肤之亲的含义。以民“认识”神,进入立约的永远关系,神以他们为“我的民”,他们以神为“我的神”(23节)。
2:21 耶和华说:“那日我必应允,我必应允天(复数),天必应允
【】应允」指「垂听呼求者的恳求」。
2:22 地必应允五谷、新酒和油,这些必应允耶斯列民(注:“耶斯列”就是“ 神栽种的”意思)。
【】耶斯列」在原文与「以色列」的读音很接近,所以「耶斯
            列民」或指以色列民。这字亦解作「神栽种」,指神再次招聚
            百姓归回国土,并赐下福泽。
   2,五谷、酒和油却呼求地使它们多产;土地又呼求天降下所需的雨水, 使地出产果子;天也呼求耶和华给他们所需的水;而神自己就不需呼求了,因为祂是最大的第一因!神回答这些呼求,使天充满湿气,天将雨水降在地上,结果地出产五谷、酒和油,使以色列得到充足的供应。这样,天与地就以一条慈爱的绳索紧扣在一起。
2:23 我必将他种在这地。素不蒙怜悯的,我必怜悯;本非我民的,我必对他说:‘你是我的民。’他必说:‘你是我的 神。’”
【】素不蒙怜悯的」:原文即1:6的「罗路哈玛」。   「本非我民的」:即1:9的「罗阿米」。
“耶斯列”本有“神驱除”之义,现在被驱除的“耶斯列民”(与以色列偕合),将为神所栽种。不被怜悯的(罗路哈玛)现在神必怜悯;非我民的(罗阿米)现在成为神的民(1:4-10)。—《启导本圣经注释》



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 楼主| 发表于 7 天前 | 显示全部楼层
     3章: 宝血买赎的主。
     银子十五舍客勒,大麦一贺梅珥半  预表宝血。
3:1 耶和华对我说:“你再去爱一个淫妇,就是她情人所爱的;好像以色列人,虽然偏向别神,喜爱葡萄饼,耶和华还是爱他们。”
【】爱」指的是一种意志性的爱,如
               同醫生醫治病人、父亲养育帮助儿女的爱。
        喜爱葡萄饼」:表代对巴力的敬拜,以色列人以为葡萄是巴
            力所赐,因此以葡萄饼敬拜巴力。
3:2 我便用银子十五舍客勒,大麦一贺梅珥半,买她归我。
【】So I bought her to me for fifteen [pieces] of silver, and [for] an homer of barley, and an half homer of barley:
    主在十字架流血,将我们从罪中买回来,这虽然在法律上有了关系,但失了属灵的快乐,没有享受属灵的交通,若能独居省察,悔改认罪,便可达第二个阶段。
一贺梅珥(约二百廿公斤)大麦约值十舍客勒银子;十五舍客
            勒和大麦一贺梅珥半总值约三十舍客勒,与赎奴隶或女子还愿
            之价银相同(出21:32; 利27:4)。
●「舍客勒」:本是重量单位,后来变成银币的单位,一個舍客勒约等於
     11.5公克。圣经记载一個奴隶的价格是三十舍客勒
    出 21:32 。
   ●「一贺梅珥」:大约等於220公升。「一贺梅珥半」就是等於六十加仑
       、330公升左右。在利未记時代,一贺梅珥的大麦约值
     50舍客勒银子 利 27:16 。在当時一贺梅珥的大麦约
     值30舍客勒银子 王下 7:1 一细亚是7.3公升,不過
     該处的经节应該是指大麦非常便宜的状态。
3:3 我对她说:“你当多日为我独居,不可行淫,不可归别人为妻,我向你也必这样。”
【】我对她说∶「你要给我独居多日,不要行淫,不要有别的男人,我也必不与你同房。」
3:4 以色列人也必多日独居,无君王、无首领、无祭祀、无柱像、无以弗得、无家中的神像。
【】「无君王」,因为君王首领道德腐败、崇邪拜偶,使国民偏离
            神。
            「柱像」:是竖立在神庙祭坛旁的石柱,迦南人以它们代表巴
            力。
            「以弗得」:是大祭司穿著的无袖短外袍,附有乌陵和土明,
            用以求问神的旨意。
            「家中的神像」:亦作占卜之用。
    无君王、无首领(或王室)、无祭祀(即利未人的祭祀暂停)、无柱像(偶像)、无以弗得(利未祭司的象征),也无家中的神像。以色列的将来在第5节显示──她将归向耶和华,以忠诚爱祂,敬畏祂。
    ●「为我独居....」:指的应該是「禁欲」。
          ●「柱像」:原来是迦南人祭坛旁的柱子,代表男性器官。
          ●「祭祀」:包含所有的祭祀,连对耶和华的祭祀也要停止。
          ●「以弗得」:祭司所穿戴的礼服,后来成了迷信之物,用来求神問卜。
士师基甸以掳获米甸人的金饰制造以弗得,后来为以色列人敬拜,并行邪淫(士八24-27)。
          ●「家中的神像」:这是一個专有名词「特拉芬」,指家中能被移动的神
                              像,由考古的发现中可知这是一個很小的偶像,拥有
                            这种神像就表示拥有一家的继承权。
神像”(teraphim)于创世记中是一种偶像。拉结偷拿、掩藏的是小形的(创卅一19),而大卫王宫中的神像则大得可以如人一样地用被窝盖住,头枕在枕头上(撒上十九13、16)。以西结书中,此种神像是巴比伦人用在求问偶像、卜筮(结廿一21),撒迦利亚先知则视为假预言的工具(亚十三2)。正如何西阿要娶的淫妇要丢弃淫行,以色列要除去这些代表悖逆真神的宗教祭祀的事物。
          ◎这里何西阿要求歌篾禁欲,婚姻外的性行为都必须停止。这好像是一
            种自洁的程序,透過禁欲的日子让歌篾能够完全的回心转意,预备自己
            可以成为人妻。
3:5 后来以色列人必归回(注:或作“回心转意”),寻求他们的 神耶和华和他们的王大卫。在末后的日子,必以敬畏的心归向耶和华,领受他的恩惠。
【】从大卫后裔中兴起的那位  ------ 基督弥赛亚(耶30:9;结34:24)。


    后来以色列人必归回,寻求耶和华他们的上帝,寻求大卫他们的王。在末后的日子,他们必战战兢兢来到耶和华那里,接受他的恩惠。
      Afterward shall the children of Israel return, and seek the LORD their God, and David their king; and shall fear the LORD and his goodness in the latter days.
    “末后的日子”:在圣经中有时指将来,但大多数指弥赛亚时代(珥2:28;来1:2)。

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   4章:认识耶稣的真知识
4:1 “以色列人哪,你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩,因这地上无诚实,无良善,无人认识 神。
【三无人员】争辩」:即控诉的意思。
            「良善」:原指慈爱。
            「认识神」:指服从神的命令。
诚实”à指真诚、完整、可靠是完全投靠依赖之意而且是诚心实意的事奉
     (书24:14, 撒上12:24)
     “良善”à原意「信实」有恩兹与宽容的涵意
     “认识神”à指人对神真切的体验。
无诚实(没有真实的信仰)
无良善(没有恩慈、宽容的信仰。
无人认识神(没有体验的信仰)
4:2 但起假誓、不践前言、杀害、偷盗、奸淫、行强暴、杀人流血(复数),接连不断。
【】
背誓,这是指十诫的第三诫“不可滥用 神的名”(出埃及记二十:7)。
撒谎,这是指十诫的第九诫“不可作假证陷害人”(出埃及记二十:16)。
凶杀,这是指十诫的第六诫“不可杀人”(出埃及记二十:13)。
偷窃,这是指十诫的第八诫“不可偷窃”(出埃及记二十:15)。
奸淫,这是指十诫的第七诫“不可奸淫”(出埃及记二十:14)。
起假誓」:这里是指咒诅他人。
            「行强暴」:有一发不可收拾之意。有古译本则作「充满全地
            」。
4:3 因此,这地悲哀,其上的民、田野的兽、空中(复数)的鸟必都衰微,海中的鱼也必消灭。
【】 “悲哀”à原意为「枯旱」,土产断绝故悲哀
巴力死了所以士地干旱。即地悲哀à土产断绝à土地干旱à巴力死了。对违约百姓神的审判乃为凶年荒年。
●「悲哀」:指的是全地歉收带来的遍地悲哀。摩 1:2   耶 4:28
            ●「衰微」:衰殘、敗落、變弱。指「没有后代」( 耶 15:9 )与「农作物歉收」
                            ( 珥 1:10   赛 16:8 )。
4:4 然而,人都不必争辩,也不必指责,因为这民与抗拒祭司的人一样。
【】虽然这样,人人都不必争论,不要彼此指责。祭司啊!要与你辩论的是我。你们不要指责别人,也不要推卸责任。你们就像那些跟祭司争辩的人一样。
4:5 你这祭司必日间跌倒;先知也必夜间与你一同跌倒。我必灭绝你的母亲。
【】白天你要跌倒,晚上先知也必与你一同跌倒;我要毁灭你的母亲。
4:6 我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司;你既忘了你 神的律法,我也必忘记你的儿女。
【】我的子民因无知识而灭亡;因为你拒绝了知识,我必拒绝你,不让你作我的祭司;因为你忘掉了你上帝的律法,我也必忘记你的子孙。
●「知识」原文加上定冠词,指特别的「知识」,当然指的是「对
                 神的知识」。
     ●「忘记你的儿女」:祭司的职分是世袭的,所以上帝忘记祭司的儿
                         女,就是要让祭司的职位到此为止,不再延续
    给祭司的儿女。
   这知识不是理论或学问,而是“神的律法”。「认识」於原文为同一字,指对神的服从。
            「忘」:指「不顾」或「不承认」(申8:11),与「认识」
            的意思相反。
4:7 祭司越发增多,就越发得罪我;我必使他们的荣耀变为羞辱。
【】祭司为了自己的物质生活,居然希望百姓多犯罪。
           祭司越增多,就越发得罪我,我必把他们的尊荣变为耻辱。
4:8 他们吃我民的赎罪祭,满心愿意(复数。高舉、舉起、背負、承擔)我民犯罪。
【】在希伯来文,“罪”和“赎罪祭”是同一个字。这里是说祭司喜欢百姓犯罪,自己可以从赎罪祭中获利(利7:7;撒上2:13-17)。
「满心願意」:字义是「引颈张喉」,形容大口吞吃的样子。满心”译为魂,这字原意为“生命”
            ◎主持宗教仪式也是祭司的职責,结果敬拜神的神圣仪式变成满足物
              质欲望的一個途径。这样的结果当然会导致造物者的审判。
4:9 将来民如何,祭司也必如何。我必因他们所行的惩罚他们,照他们所做的报应他们。
【】●「他们所行的」:直译是「他们的道路」。
            ●「吃」:指著 4:8 的吃祭肉。
            ●「行淫」:显示祭司也参与巴力邪淫的宗教活动。
            ◎「将来民如何,祭司也必如何」这句话已经是何西阿书最著名的一
              句话了。负責教导的人、主持敬拜仪式的人既然失职,就也不要想
              著上帝会给他们怎样的特权。羊群因他们的失职灭亡了,他们能自
              外於审判吗?有能力写、读这些资料的人,是不是也該想想自己有
              没有负担好上帝托付的使命?批判教会堕落的我们,如果没有尽責
              ,到最后应該也是「民如何,祭司也必如何」吧。
4:10 他们吃,却不得饱;行淫,而不得立后(复数。l 爆炸、脹裂、破壞、破開、散布、擊碎,Hitpa‘el 擺脫);因为他们离弃耶和华,不遵他的命。
【】他们敬拜假神,以“神婚”(Sacral marriage)邪淫的形式,求多子孙,但是不得立后。人丁无法增加,神怎能在这事上赐福给他们呢?
4:11 奸淫和酒,并新酒,夺去人的心。
【】 1.巴力宗教的淫亂和酒让以色列人失去理智。 4:11
    ●「酒」:原文指「陈酒」,比较醇厚。
    ●「新酒」:直译是「果子酿的酒」,经短期发酵而含酒精的饮料。
    ●「心」:在希伯来人的观念中,是意志和理智的部位,也是情感的
          中心。
    ◎这段很清晰的说明祭司放弃教导神的知识工作之后,巴力信仰的酒
      与淫亂就迷惑了以色列人。
    色情-----酒-----最容易引诱一个男人。
4:12 我的民求问木偶,以为木杖能指示他们,因为他们的淫心(淫乱的風、心、靈、氣息)使他们失迷(迷路、犯錯、徘徊),他们就行淫(复数)离弃 神,不守约束。   
【】「木杖」:巫师将木杖掉在地上,视杖的位置而测吉凶。
●「木偶」:木柱或献祭用的树,象徵男性。
           ●「木杖」:「木牌」,削来做骰子或签的小木块,作为占卜之用。
           ●「淫心」:直译是「妓女的心态」或「卖淫的心态」。
           ●「失迷」:原本是用来描写迷路的野兽,后来用来指迷失的人。
           ◎即使是这样的以色列人,上帝还是称呼他们为「我的民」。
4:13 在各山顶(复数),各高冈的橡树、杨树、栗树之下献祭烧香,因为树影美好。所以,你们的女儿淫乱(复数),你们的新妇(注:或作“儿妇”。下同)行淫(复数)。
【】 百姓喜欢在树荫下拜巴力,因为那里既清凉又可遮丑。
14        「与妓女一同献祭」:他们拜巴力时行淫,所以巴力庙中有妓
            女。
4:14 你们的女儿(复数)淫乱,你们的新妇(复数)行淫,我却不惩罚她们,因为你们自己离群与娼妓(复数)同居,与妓女一同献祭(复数)。这无知的(不明白、分辨、瞭解)民必致倾倒(傾覆)!   
【】●当時巴力的邱坛----常常建立在高处,在大而高的树下。这样好像比较
      接近神。由考古挖出来的巴力祭坛通常包含:大树下、小祭坛、一
      尊偶像和一個用来代表巴力的石柱。
    ●「你们」:指的是前面所论及的「祭司」。
    ◎社会上普遍的巴力信仰,甚至导致祭司的女儿、儿媳也沾染淫亂的
      习性。
         4.上帝并不因祭司的女儿、儿媳行淫处罚他们,因为祭司自己也沈
    迷在淫亂的宗教仪式中。这种无知的民必然趋向败坏。4:14
                 ●「離群」:指的是祭司自己在邱坛旁挑选了女人,就離開群聚的男
                       女,到一旁去寻欢了。
           ●「娼妓」:就是指「神妓」。
           ●「无知的民」:「没有洞察力的人民」。
           ●「倾倒」:「败坏」。
           ◎这里描述的是一個可怕的状况,连祭司、祭司的女儿、儿媳都陷入
             巴力淫亂的信仰之中。这样的混亂状况,怎么能不导致神的愤怒临
             到呢?
4:15 以色列啊,你虽然行淫,犹大却不可犯罪。不要往吉甲(滚)去,不要上到伯亚文,也不要指着永生的耶和华起誓。
【】「吉甲」:是朝圣敬拜的地方,那里有重要的祭坛。
            「伯亚文」:乃对伯特利的谑称,意思是「罪恶(或虚幻)之
            家」;先知以「伯亚文」称呼伯特利(意即「神的家」),因
            为百姓在那里拜偶像(王上12:29)。
                 ●「吉甲」:意思是「圆圈之石」,位於约但河西部,靠近耶利哥城
                          。是以色列国的军事基地,也是宗教中心之一。
           ●「伯亚文」:字义是「犯罪之家」,这应該是先知用来讽刺指「伯
                            特利」的。「伯特利」位於耶路撒冷以北十六公里,
                         是北国的宗教圣所。
           ●「往」、「上」:都有「朝圣」的意义。
           ●「不可....起誓」:应該是当時以色列已经习惯随便起誓,或者把
                                  对巴力和耶和华的起誓混淆了。所以神禁止犹
                               大人指著耶和华起誓。
     这是异教的陋习,每一个女子在一生中至少一次要去卖淫,将得的钱献给神明。  
吉甲”是以色列进入迦南地后全民补行割礼的地方(书5章)。“伯特利”义为“神的殿”,是雅各与神立约的地方(创28章)。这里语带讽刺地将伯特利改称为“伯亚文”,意即“邪恶之屋”。这两个昔日敬拜神的地方,现在竟用来拜偶像犯罪。
4:16 以色列倔强,犹如倔强(背逆、背叛)的母牛;现在耶和华要放他们,如同放羊羔在宽阔之地(单数)。   
【】以色列国既然倔强不回头,上帝的处理方法就是:任凭,任凭他们陷
    入混亂败坏之中,导致羞辱。4:16-19
    ●「倔强的母牛」:此处用的图像,是拉车的牛执意不听指挥的状况
    ●「放」:「放逐」、「驱散」的意思。
    ●「宽闊之地」:指的是「阴间无边无际的土地」或「不毛之地」、
         「旷野」。
    ●「放羊羔在宽闊之地」:小羊在不毛的旷野,当然是不能存活的。
4:17 以法莲亲近(聯合、相交誼)偶像(复数),任凭他吧!   
【】4:17 “以法莲”是在以色列国居首的支派,代表北国以色列。
以法莲」:是北国主要支派,常作整个北国的名称。
            「亲近」:原文作「与之结合」。
      ●「以法莲」:就是指「以色列国」。何西阿用了36次。
    ●「亲近」:原意是「联盟」「关联」。指以色列与偶像们(复数
            )立约结盟,背弃了与耶和华的盟约。
    ●「任凭他」:直译是「把他留给他自己」。就是「不管他」的意思
4:18 他们所喝的已经发酸(Qal 離開、轉離,Hif‘il 除去,Po‘lel 轉離, 除掉。转离),他们时常行淫,他们的官长最爱羞耻的事。  
【】 “发酸”原意是“过度”,他们喝得太多,使酒发酸吗?但是他们在这样放荡的行为中,酒与色必连在一起,发酸有人译为“转离”,神离弃他们。
他们在醉酒中,行淫乱的礼仪,敬奉偶像,就更加愚妄了。这些官长是指宗教的领袖,更强调祭司。他们也作这样羞耻的事。将荣耀变为羞辱,他们不要耶和华,反爱巴力
「发酸」:原文作「离开」或「消失」。
4:18 “发酸”亦作“消失”,酒已喝尽,行淫如故。
            全句的意思是──虽然酒已经喝尽,他们仍继续行淫。
    ●「他们所喝的已经发酸」:跟「醉酒」有关。
    ●「時常行淫」:指的是「不断的行淫」。
    ●「他们的官长最爱羞耻的事」:七十士译本译为:「他们甚爱羞辱
         胜過他们所夸耀的」。
    当官的喝酒,总要妓女,女下属。。。相陪。
4:19 风(单数。灵)把他们裹(单数。敌人。擾害.捲起、綁、狹窄、擾害、關起來)在翅膀(複陰 + 3 單陰詞尾)里;他们因所献的祭(复数)必致蒙羞(复数。羞恥、羞愧、羞辱)。   
【】风」:外来的侵略。本节上句指敌人把以色列民掳到外
            地。
            「所献的祭必致蒙羞」:指百姓所拜的巴力偶像不能保护或拯救他
            们,以致他们被遂出国土,蒙受羞辱。
亦指“灵”。邪淫的灵(心性、心理倾向)攫住这些行淫的人(四2,五4),以致他们在神的律法与知识上迷失。神任凭偶像、醉酒、淫荡如大风吹散他们。
    ●「风」:原文应該翻译成「灵」,指的就是以色列人淫荡
          的心淫荡的灵。
    ●「裹在翅膀?」意思是完全控制并遮蔽了他们。
    ◎以色列民族既然已经被酗酒与淫亂迷失了心性,救无可救,那上帝
      也只好算了,只好任凭自己去了。以色列将有如小羊被丢在旷野,
      中就是蒙羞灭亡罢了。
4:19 这里用“风”来比喻刑罚突然来到。他们向偶像献祭,希望得保护,赐昌盛。但神的刑罚将使他们在列国中丧尽颜面。
—《启导本圣经注释》
      风---------这些异教之风使他们飘动,完全失去方向,被吹散了。
“你们与不信的原不相配……基督与彼列有什么相和呢?神的殿与偶像有什么相同呢?”(林后六14起)使徒约翰也劝戒信徒不可随从虚谎,要自守,远避偶像(约壹二18起,五21)。
   裹------原文字根:        壓縮;
字義溯源:        重擊,對頭,痛苦,苦待,束縛,包裹,包著,包,裹,保護,悲痛
风将他们卷起来吹散,如龙卷风。
侵略者是风。
淫乱的心灵是风。
拜巴力的异教之风。
   以弗所书4:13直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量,
4:14使我们不再作小孩子,中了人的诡计和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端;
4:15惟用爱心说诚实话,凡事长进,连于元首基督,
4:16全身都靠他联络得合式,百节各按各职,照着各体的功用彼此相助,便叫身体渐渐增长,在爱中建立自己。

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     5章:求主除去万国淫乱的灵。
5:1 众祭司啊,要听我的话!(以色列家啊,要留心听!王家啊,要侧耳而听!审判要临到你们,因你们在米斯巴(守望台)如网罗,在他泊山(土堆、石堆)如铺张的网。
【】以色列家”为百姓的代表或长老。先知向国中负责执行法律与维护社会秩序的祭司、王家和百姓的首领发出警告,责备他们利用百姓的无知,诱民犯罪,必受审判。“米斯巴”位于约旦河东。“他泊山”位于约旦河西,都是在以色列国的领土内。祭司和王室领袖在这些地方领导百姓拜偶像,陷入犯罪的网罗中。他泊山」:位於耶斯列平原的东北。两个地方都设有邱坛和
            偶像。
            「如网罗」、「铺张的网」:比喻祭司、首领使民陷入罪恶网
            罗当中。
     2,他们好像捕鸟的网罗,或铺张的网为捕捉野兽。他们为自己的利益,剥夺人们的生命与自由。由于错误领导的结果,百姓已失去他们的自由。一度曾经好象小鸟自由飞翔在上帝的天空中,现在被捕鸟人的网罗绊住;自由地徘徊在田野里的小羚羊,再次被猎人的陷阱捉住;一个从埃及古代奴隶枷锁中庆幸得解放而建立起来的国家,现在重新被奴役,被外邦人的信仰的锁链重新俘虏了去。在人所能忍受的损失中,丧失自由是最严重的了。它常常不是因为外来法制的压力,而是因为内里放弃对真神的信心,那样最容易失去自由。
5:2 这些悖逆的人(复数。背逆者)肆行杀戮,罪孽极深(复数);我却斥责(管教、教導、訓誨)他们众人。
【】什亭是百姓入迦南前与摩押女子行淫的地方
            (民25:1-3),这句是指以色列民今拜巴力行淫乱,罪孽更深。什亭又是在耶罗波安二世时北国的领土,是在河东,与耶利哥城遥遥相对,也是政治的重镇。
       这些悖逆的人是信奉偶像的,他们杀戮祭牲,敬奉异教的神,也杀戮幼童作为人祭,有极深之罪孽。
米斯巴」因为这里也是宗教圣地。撒上 7:5-11 考古学家在此挖出颇具规模的异教庙宇。
    ●「网罗」:捕捉雀鸟的陷阱。
    ●「他泊山」:耶斯列平原以北,黎巴嫩南端的山岭,在当時也是宗
                 教圣地。
    ●「悖逆的人」原文是「什亭」。书 2:1 民 25:1-2
    ●「些悖逆的人肆行杀戮,罪孽极深」:应該翻译为「在什亭如挖深
               的陷坑」。
    ◎相对於一般的百姓,领袖们要负更多的責任。不過现今有多少领袖
      认为自己应該负更多的責任,而不只是享受更多权利呢?
5:3 以法莲为我所知,以色列不能向我隐藏。以法莲哪,现在你行淫了,以色列被玷污了。
【】偶像不止是物质的石头或木头的柱像,它的背后实在还有恶灵的存在,可以控制支配崇拜它的人;正如主耶稣所说的崇拜金钱的人,"玛门”就成为他的主人,要求人对它效忠,事奉它(太六:24)。以色列人崇拜巴力宗教,其仪式极为邪淫不端,结果就有"邪淫的灵”进到他们里面,住在他们心里(何五:4 四:12),奴役他们,使他们不能够认识神,亲近神;圣洁的神也不能让他们亲近他。
5:4 他们所行的使他们不能归向 神,因有淫心(原文:淫乱的灵)在他们里面,他们也不认识(复数。知道、認識、辨別、經歷,Hif‘il 使知道、宣告)耶和华
【】因为他们信奉异教太久,污秽日深,又怎么会蒙救赎,再得洁净呢?他们无法回转,就不能认识神,与神的关系也不能再维持了。
5:5 以色列的骄傲(威严荣华)当面见证自己;故此,以色列和以法莲必因自己的罪孽跌倒(复数),犹大也必与他们一同跌倒。
【】以色列和以法莲」:均指北国。骄傲自以为义的态度是罪,以致跌倒受罚。
  以赛亚书28:1祸哉!以法莲的酒徒,住在肥美谷的山上,他们心里高傲,以所夸的为冠冕,犹如将残之花。
28:2看哪,主有一大能大力者,像一阵冰雹,像毁灭的暴风,像涨溢的大水,他必用手将冠冕摔落于地。
28:3以法莲高傲的酒徒,他的冠冕必被踏在脚下。
5:6 他们必牵着牛羊去寻求耶和华,却寻不见,他已经转去离开他们。
【】百姓以为耶和华为诸巴力之一,用异教仪式和淫乱来敬拜 ,
            神是不会悦纳的,因此他们的敬拜是枉然的。指背约的百姓向神不忠。
     他们牵着牛羊去献祭,为自己赎罪,原是正当的。但是他们将耶和华当作巴力,以异教献祭的方式,就犯了严重的错误。这样寻求耶和华,怎能寻见呢?神不能向不洁的民施恩。在他们需要时,才发现神离开他们。
5:7 他们向耶和华行事诡诈(复数),生了私子(复数)。到了月朔,他们与他们的地业必被吞灭。
【】●「行事诡诈」:可以直接翻译成「背叛」。
           ●「私子」直译是「陌生的孩子」,也就是「私生“私子”:不认识赐生命的耶和华神的人所生子女,还以为是求告巴力所生(“行事诡诈”)。“月朔”指节期,昔日欢乐的节日现在是神刑罚的日子。行事诡诈」:原指不贞的妻子行淫,违反婚约。月朔必吞灭他们和他们的产业」
   他们对耶和华不忠贞,好似一个不贞的妻子,秘密与人通奸。耶利米书三章二十节:“以色列家,你们向我行诡诈,真像妻子行诡诈,离开她丈夫一样。”她的儿子表面是丈夫生的,其实是私生子,她却欺骗丈夫。但是以色列人不忠,可这样欺骗神吗?
   2,月朔他们最欢乐的时节,成为神降祸的日子。因为迦南异教是遭咒诅的。以色列将大地视为巴力的权势,这样的迷信必须完全破除。唯有主耶和华是自然的主宰。祂降下的灾包括自然的一切。
5:8 你们当在基比亚(高地)吹角(单数),在拉玛(山丘)吹号,在伯亚文(邪恶空虛之家)吹出大声说:便雅悯哪,有仇敌在你后头!
【】 基比亚、拉玛和伯亚文,都是靠近南北二国接壤
            的地方。有仇敌在你後头」:或译作前进吧,我们跟在你後面。
      吹角是在基比亚,基比亚在耶路撒冷以北三哩,拉玛在耶城以北五哩,而伯亚文(或伯特利)在耶京以北十一哩。这是在南方向北方所发出的警告。
基比亚和拉玛是离耶路撒冷不远的以色列的城。角”。希伯來文是shophar。通常只是一隻羊角。“基比亞”和“拉瑪”是巴勒斯坦中部的高山,是吹角發警報的最佳位置。
●「基比亚」:便雅悯境内的一座城,位於耶路撒冷以北五公里。基比
     亚是扫罗的家乡。撒上 10:26
   ●「拉玛」:基比亚以北三公里的一座城,常常为成南北国争夺的城镇
          。此城是撒母耳的家乡。撒上 1:1
   ●「伯亚文」:字义是「犯罪之家」,这应該是先知用来讽刺指「伯
      特利」的。「伯特利」位於耶路撒冷以北十六公里,
   是北国的宗教圣所。
          ●「便雅悯哪,有仇敌在你后头」:直译是「你的后面!便雅悯」,没
                                          有「有仇敌」一词。
   ●「在責罚的日子」:当時以色列和叙利亚联军攻打犹大,犹大求助於
           亚述王,西元前732年亚述王攻打以色列,占领
         约旦河东和加利利一代的地方。这里指的就是这
         段時间。
          ◎这里的地名排列,说明了敌军由南往北開拔,也就是说犹大要攻打以
            色列。
5:9 在责罚的日子,以法莲必变为荒场。我在以色列支派(复数)中,指示l 知道、認識、辨別、經歷,Hif‘il 使知道、宣告)将来必成的事(堅定、支持,Nif‘al 確立、忠心、可靠的,Hif‘il 相信、確信)。
【】 「责罚的日子」:指主前七二二年,当时亚述攻陷北国,把人
            民掳走。
            「变为荒场」:指永不再复兴。
       2,  必成的事:指“千真万确的事”或“持续长久的事”。这意味着北以色列的俘虏生活将持续很长时间。
5:10 犹大的首领(复数。領袖、長官、王子、統治者)如同挪移(复数)地界的人,我必将忿怒(暴怒、自大、溢出、憤恨)倒在他们身上,如水一般
【】申命记十九14。南国要来报复,甚
            至占据北国土地(王上15:17, 22)。“挪移地界”即侵占别人的地土。南国犹大曾夺占北国的土地,以雪当年被侵之耻(王上15:16-22;申19:14;27:17)。
            这是侵犯别人的权益,干犯社会的公义道德的。地业是神所赐的,不可任意侵犯,犹大与以色列同为神的子民,却常争战抢夺,挪移地界,为耶和华所憎恶。
2,神必审判强拆的集团。
5:11 以法莲因乐(甘心,定意,願意、接受)从(复数,跟在后面)人的命令(单数),就受欺压,被审判压碎。
【】他们被审判压碎,是他们的罪所应得的。神不能搭救他们,他们就恒常地在异族的控制之下。
    原文字根: 属于
  字義溯源:        給與,從事*,執意,定意,試著,開始,滿意,樂意,同意,容許,請,求,承擔,自願,甘心,放心.
  约翰一书2:27你们从主所受的恩膏常存在你们心里,并不用人教训你们,自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的,不是假的;你们要按这恩膏的教训住在主里面。
   歌罗西书2:8你们要谨慎,恐怕有人用他的理学和虚空的妄言,不照着基督,乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。
5:12 我使以法莲如虫蛀(单数。虫)之物,使犹大家如朽烂之木(单数)。
【】1,他们与上帝的关系已经发酸『朽烂』,
        2,我向以法莲如蛀虫、向犹大家如腐坏」,描写随神审判
            而来的毁坏。
   3,以法莲和犹大的倒下如摧朽拉枯。
    4,朽栏也常指人体中骨骼的腐蚀,如哈巴谷书三章十六节:“骨中朽烂”
     5,因 为 百 姓 的 悖 逆, 神 会 降 疾 病 在 他 们 身 上, 以 法 莲 (北 国 以 色 列) 和 犹 大 都 会 朽 坏。 是 罪 招 来 了 神 的 审 判; 除 了 神 所 预 备 的 救 法——耶 稣 的 宝 血 之 外, 再 无 别 的 赦 罪 之 途。
5:13 以法莲见自己有病(单数),犹大见自己有伤(单数),他们就打发人往亚述去见耶雷布王(「爭奪者」字義:他必爭鬥,這是給亞述王之特殊修飾詞),他却不能医治你们,不能治好你们的伤。
【】 在米拿现和何细亚统治年间,以色列向亚述求助(王下15:19-20;17:3-4)。   
     「耶雷布王」原为亚述文之「伟大之王」,即亚述王。
①耶雷布的词根来源于“战争(strife)”一词,因此认为耶雷布是对战争英雄亚述王的称呼;
②根据希伯来语中的空格规律来看,可以翻译为“大王”(Great King),
3,耶雷布原意或为维护的王。他显然无法帮助他们,除耶和华以外,谁也无力来医治他们。
    这是个用来指受感染的流脓痛疮的专门词汇。在李斯忒(Lister)发现抗菌素之前,这种创伤都是致命的,显然亚述人也没有任何有效的药膏。亚述这个显赫一时的大国,也没有任何灵丹妙药,可治愈以法莲和犹大的病痛。
病”、“伤”à均表外部军队的入侵而导致之荒废
犹大受以色列与亚兰的联合侵攻,以色列受亚述国的蹂躏
“耶雷布王”à指亚述国提革拉毗列色三世。政治上犹大以色列均成为亚述的隶属国,其实以色列的病与伤是因以色列的违约而来,应归向耶和华,但他们都因无知而找错对象,要述国而国而也无法他们的病与伤。
  原文字根:        相異
字義溯源:        繃帶,意即:藥物,傷處,(一個傷處需要)裹纏,傷;這字出自(=壓擠,擠進).
病-------原文字根:        貫穿;
字義溯源:        疾病,憂患,災禍,病害,悲傷,病,疾病,病症,病情,病患,患;這字出自(2470*=軟弱).
5:14 我必向以法莲如狮子,向犹大家如少壮狮子。我必撕裂而去,我要夺去(高舉、舉起、背負、承擔),无人搭救。
【】狮子”最凶的动物(士14:18,  30:30)
“少壮狮子”力气大,饥饿时更加凶暴
“我要夺去无人搭救”à神的力量是人无可抗拒也不能抵御的。
   狮子和少壮狮子:指审判之神,而亚述只不过是审判之神所使用的审判工具而已。神虽等候百姓悔改,但百姓的回应并非出於真诚。他们表面上附从神
,希望神会除去刑罚,但仍继续行恶,因此神要施行审判。神的力量是人无可抗拒也不能抵御的。何西阿描绘忿怒的神好似猛兽。阿摩司说神的声音,好似吼叫的狮子(一2,三8)。
撕裂原文字根:        掠奪;
字義溯源:        拔下,扯成碎片,捕食,抓食,撕碎*,撕掠,抓捕,抓撕,撕裂
5:15 我要回到原处(地方),等他们自觉有罪(复数。犯罪、視為有罪。注:或作“承认己罪”),寻求(复数。尋找、渴求、想望、索求)我面;他们在急难的时候( 狹窄的;II. 患難、困境;III. 敵人),必切切寻求我。”
【】原处」指天上,神离百姓而去。尽管以色列屡次犯罪,但神仍没有改变对他们的爱,并耐心等待他们自觉醒悟并回归。
—《精读本圣经注释》
   1,如狮子攻击食物后仍回自己安息处,耶和华在他发忿怒住即离间百姓后,给百姓忏悔的时间
   2,何西阿也与其妻暂时分房居住,给妻子安静的时间(3:3)耶和华暂时的离开带给以色列人寻求,归回耶和华之机会。
   3,神 要 直 等 到 以 色 列 人 承 认 己 罪, 担 当 了 刑 罚, 并 诚 心 寻 求 他 的 帮 助 时, 才 会 垂 听 他 们 的 祷 告。
   4, 在急难的时候,他们的骄傲就消失了。所以管教的目的不是破坏性的,而是促使他们谦卑回头。认罪是必须的,真实的悔改带给他们切切寻求的心。这里的“寻求”不再是礼仪的,而是心意的,才可寻见主。
  ── 唐佑之牧师《天道圣经注释──何西阿书》
  5,耶稣升天之后,也是给犹太人和基督徒     悔改的机会。
  6,急难中的祷告。诗篇[size=9.945px]50:15
并要在患难之日求告我;我必搭救你,你也要荣耀我。
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  6章:神的话如手术刀
6:1 “来吧,我们归向耶和华!他撕裂我们,也必医治;他打伤我们,也必缠裹。
【】Come, and let us return unto the LORD: for he hath torn, and he will heal us; he hath smitten, and he will bind us up.
通常野兽先弄死小动物,再撕开来吞吃。但是耶和华的刑罚,决不将人们置于死地,何况祂的目的不是毁坏,而是医治。祂打伤,不会使人受了致命伤,而是要在伤处缠裹,使人完全得痊愈
6:2 过两天他必使我们苏醒(又活了),第三天他必使我们兴起(起来),我们就在他面前得以存活(复数。生長、復甦、保存生命,Hif‘il 使存活、復活)。
【】After two days will he revive us: in the third day he will raise us up, and we shall live in his sight.
过两天”、“第三天”:喻时间之短。苏醒”是救活的意思,事实上我们并没有死亡
6:3 我们务要认识( 知道、認識、辨別、經歷, 使知道、宣告)耶和华,竭力追求认识他。他出现确如晨光;他必临到我们像甘雨,像滋润(瞄准。射,指出,教導,射箭,教导指教)田地的春雨。”
【】Then shall we know, [if] we follow on to know the LORD: his going forth is prepared as the morning; and he shall come unto us as the rain, as the latter [and] former rain unto the earth.
   以色列一年有两次降雨期。冬雨从十二月至二月,主前第十世纪基色历法所记,这波水气使地土松软,预备犁地和小麦、大麦、燕麦的播种。春雨在三四月来到,提供粟、蔬菜作物播种所需的生命之水。这些降雨的时机,决定了丰收或饥荒。晨光:象征驱除所有黑暗(悲伤与痛苦等)的神的权能。春雨:指神的如雷般的神的恩惠。
    耶和华是自然的主宰,祂赐雨水,使大地滋生与繁荣。祂的祝福是使人物质丰富,没有匮乏。这里还不只是物质的,更是心灵的,使人们被神的恩典润泽与滋生。
有了秋雨春雨,必有五榖、新酒与油(申十一14;耶五24;珥二23),应当快乐
●「两天...三天」:表示「短時间之内」的意思。
         ●「兴起」:「使之活過来」的意思。
         ●「出现」:直译是「站出来」。
         ●「晨光」:原文是「晨」(没有「光」)。意思是耶和华站出来就赶走
                     黑暗。
         ●「甘雨」:直译就是「雨●
「良善」:「圣约中的爱」,在这里也可以翻译成「信实」。
           ●「甘露」:原文没有「甘」,就是「朝露」的意思。
6:4 主说:“以法莲哪,我可向你怎样行呢?犹大啊,我可向你怎样做呢?因为你们的良善如同早晨的云雾,”
【】速散”或可译为匆促地消逝。良 善 ” (希 伯 来 文 hesed) 在 此 指 守 约 之 爱, 是 圣 洁、 坚 定 而 忠 实 的。 以 色 列 人 自 称 深 爱 神, 但 他 们 的 爱 却 像 早 晨 的 云 雾, 又 如 晨 露, 见 热 就 速 速 消 散 了
6:5 因此,我藉先知砍伐(割切*,雕刻)他们,以我口中的话杀戮他们,我施行的审判如光发出(流出去、出來、向前)。
【】砍伐」「杀戮」:原文都是過去式,表示已经做過的事情。
           ●「光」:「日光」,与 6:3 「他出现确如晨光」相对。
    如光发出:指揭露所有隐藏在黑暗中之罪恶的神的审判。“砍伐”、“杀戮”都有谴责的意思,神遣忠信的先知谴责他的罪恶。“口中的话”:神藉先知宣布的刑罚。“光”:闪电。   神的公义必如晨光从幽暗中突破而出,阳光夺云而出。神的公义由仆人的口中发出,宣布救恩(赛四十二1)。神的公义在耶和华的日子发出,该是审判与拯救的时候(摩五18-20)。“光”也可译为“太阳”,是黎明初升的旭日,成为复活的清晨,除去死亡的黑夜(弗五14)。诗篇五十六篇十三节:“因为你救我的命脱离死亡……使我在生命光中行在神面前么?
Therefore have I hewed [them] by the prophets; I have slain them by the words of my mouth: and thy judgments [are as] the light [that] goeth forth.
   2,求主用你的圣言雕刻我们!
6:6 我喜爱良善(注:或作“怜恤”),不喜爱祭祀;喜爱认识(知识) 神,胜于燔祭(复数)!
【】耶和华喜悦燔祭和平安祭,岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭,顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等。顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令,耶和华也厌弃你作王。
   For I desired mercy, and not sacrifice; and the knowledge of God more than burnt offerings.
6:7 他们却如亚当背约(单数),在境内向我行事诡诈(复数)。
【】1,亚当最早的始祖,因他的叛逆,破坏了神与人所立的约,被逐出伊甸园。“亚当”也只是“人”,指人类背弃神,而整个堕落在罪恶之中。亚当的堕落由个体发展至整体,“罪是从一人入了世界。”(罗五12上)。      他们任意越过圣约,任其在地面上不受注意。
        2,“亚当”也可按字源译为“地土”或“尘埃”。他们将约丢弃,践踏在尘土。
     3,亚当”也是一个地名,记载在约书亚记三章十六节。以色列人过了约但河,看见河水立起成垒,远至亚当城。
   4,诡诈-------对神的不忠,好似婚姻关系的不贞一样
    诡诈原文字根:        掩飾
    字義溯源:        遮蓋*,意即:悄悄的,掠奪,欺詐,犯罪,不忠實,行詭詐,奸詐,奸惡,行為有錯,不忠誠.
    罗马书5:19因一人的悖逆,众人成为罪人;照样,因一人的顺从,众人也成为义了。
   约伯记31:33我若像亚当遮掩我的过犯,将罪孽藏在怀中;
6:8 基列是作孽(邪惡、罪孽、患難、悲傷、偶像 )之人的城,被血沾染。
【】整座城好像浸在无辜之人的血中一样。●「基列」位於约但河东的北部多山地带,这里指的应該是基列高
                       地中央的「基列拉末」,位於雅博以南9公里、约旦以
                       东21公里处。
           ●「作孽之人」:指「专与耶和华作对的人」。
           ●「示劍」:是敬拜耶和华的中心之一,位於撒马利亚东南方12公里
                       ,位於基利心山北边。以色列进迦南之后在此立约。
                       书 24:19-27  
           ●「邪恶」:这是希伯来文形容罪恶最严重的词语,
      2。当年基列人击杀以法莲人几至灭族的事(士12:1-6)比加叛乱弑以色列王比加辖的事(王下15:25)
       基列在约但河东的北部山区地带,基列耶琳是在约但河流域的基立溪附近。基列拉末是在基列地区的高原。
      3,基列是流血的城,好像以西结书二十二章二、三节流人血的城,这城有流人血的事(结廿四6、9;鸿三1),哈巴谷书二章十二节也有这样的描写:“以人血建城,以罪孽立邑的有祸了!”
6:9 强盗成群,怎样埋伏杀人;祭司(复数)结党(单数。结伴、關聯、符咒、巫師),也照样在示剑的路上杀戮(*复数),行了邪恶(单数。惡謀、計謀、計劃、淫蕩、拜偶像)。
【】在示劍的路上”。那是前往偶像膜拜中心之伯特利的路。
  党  原文字根:        連接
字義溯源:        交往,符咒,咒語,迷惑,迷惑者,寬闊,同伴,結黨,,施魔法.這字源自(=連接).
   2,偶像的祭司,在逃城示剑的路上杀人!为了抢劫。
6:10 在以色列家我见了可憎的事(单数。可怕、可怕的事),在以法莲那里有淫行(单数),以色列被玷污(玷污、變為不潔淨)。
【】在以色列家!我看见了可怕的事;那里有以法莲的淫行,以色列被玷污了。
  2,指以色列拜金牛犊。
6:11 “犹大啊,我使被掳之民归回的时候,必有为你所命定的收场(单数。收割、收割的莊稼)。
【】审判有时。“收场”原意为“收割”象征神的审判(太13:39),先知在此警告南国犹大,不要沾沾自喜,神也要刑罚。使被掳之民归回”也就是“医治以色列”(7:1),恢复其家园和名声的时候(番3:20)。
—《启导本圣经注释》
    犹大啊!我使我的子民归回的时候,必有为你定下的一个收割时期。


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   7章:被选民冷落的主
7:1 我想医治以色列的时候,以法莲的罪孽(单数)和撒玛利亚的罪恶(复数。邪惡、痛苦、不幸、災難 )就显露出来(顯露、揭開、移除、)。他们行事虚谎,内有贼人入室偷窃;外有强盗成群骚扰。   
【】北国谋朝篡位迭起,显示政治败坏。以法莲」和「撒玛到亚」在此均代表北国
            「虚谎」:指欺骗的行为。
            「外」:「街上」。外面公然的抢劫。这是描写祭司的行为。他们原在圣殿供职,在内外服事。但是他们的行为竟然与盗贼无异,以抢夺掠取为能事。这样的罪行实在很虽想像的,却是他们的实情。
7:2 他们心里并不思想我记念他们的一切恶;他们所行的现在缠绕(复数。環繞、遊行、轉)他们,都在我面前。
【】埋伏在暗中干下“结伙打劫”、“谋财害命”的勾当因为这样的社会不会有结合力,不会有坚强的民心可以抵挡外力的侵入。
7:3 他们行恶(邪惡、災難、痛苦、不幸)使君王(单数)欢喜,说谎(复数)使首领(复数)喜乐。   
【】他们」指背叛君王的人。
            「使君王欢喜」:指意图获得君王的信任,以达成阴谋。祭司用虚谎来迎合首领之欢心,却忘记祭司的本身,引人归正。
2,上行下效-----君王喜欢听谎言;臣子就会全部谄媚。歌功颂德之声  不绝于耳!
7:4 他们都是行淫的(复数),像火炉被烤饼的烧热,从抟面到发面的时候,暂不使火着旺(激動,Qal 醒起,兴起,叫醒)。
【】米吉多城曾挖到这种器具。拱型盖顶有个大洞,有门加燃料(木头、干草、粪或橄榄渣饼)。火焰透过洞冒出,剩下焦炭。门关起,热量留住,保持许多小时(足以揉面、发面),接着烘烤者会把稍微发起的面饼放入炉的内壁炭的中间。行淫」:不是指淫乱的事,乃指人的背信和不忠。
      2,火”-------喻政治叛乱的阴谋。用烤饼的人喻谋叛的首脑,先在炉里烧红烤饼的火,到面发足了酵可以制饼时,才让炉火烧旺,用来烤饼。叛乱在暗中策划,时机成熟才如火迸发。
(一)他们好似烧热的火炉(4节)。(二)他们的心中热如火炉(6节上)。(三)燃烧起来火气炎炎(6节下)。(四)众民热如火炉(7节上)。火是他们的野心夺权的欲火,也是他们自以为义的怒火。
  3,雅各书1:20因为人的怒气并不成就神的义。
7:5 在我们王宴乐的日子,首领(复数。領袖、長官、王子、統治者)因酒(单数)的烈性(熱、怒氣,忿怒,大怒)成病(复数。I. Qal 生病,Hof‘al 受傷,II. Pi‘el 懇求施恩);王与亵慢人(复数。責備、嘲弄)拉手。  
【】 「因酒的烈性成病」:是形容狂饮的情况。有些人在这日子使王与首领喝个大醉而趁机造反,反叛,起兵变(王上16:8-14)
2,亵慢人----嘲笑基督的人。
  造反的人与被造反的人  -----王首领都是恶人
7:6 首领埋伏的时候,心中热如火炉,就如烤饼的整夜睡卧,到了早晨火气炎炎。
【】首领」:原作「他们」,指策划阴谋的人。
            「如烤饼的」:原文可译作「他们的怒气」。烤饼的过
            程如下,经过抟面之後,生面团需要整夜的时间发酵,此时制
            饼的人上床休息,任由闷火在炉里燃烧;直至翌日早晨,才使
            炉火旺,去烤已经发酵的面团。背叛者如同火炉;炉火暂不著
            旺比喻阴谋正在暗中酝酿,等待适当时机才发动。
  2,起义的时间向来都是保密的。
7:7 众民也热(复数。取暖。,殘暴)如火炉,烧灭(复数。吞吃)他们的官长(审判官)。他们的君王(复数)都仆倒而死;他们中间无一人求告我。   
【】君王都仆倒而死”:北国在耶罗波安第二以后的短短二十年中有四位君王,都为部下所弑,有的在位短到一个月(王下15:8-15)!
        他们的无神虐政 已是众目昭彰的,因为他们不敬畏神,无一人求告神。
     2,他们立的王,如扫罗王,都不是   神立的。
    原文字根:        發酵
字義溯源:        苛刻,示意:發酵*,發酸,發麵,熱,粗糙,退色,殘暴,悲傷.
7:8 以法莲与列邦人搀杂(l 混雜、混合,Hitpo‘lel 消失 ),以法莲是没有翻过的(傾覆..四面轉動...,轉變)饼。   
因为与异教徒掺杂,失去了神选民的独特身份。】1,  以色列被外邦人同化,失去见证能力。“以法莲与外邦人搀杂。”当时在以色列人中,有许多亚兰人,迦南人,亚述人杂居,以色列人效法外邦人的生活习惯,效法他们的敬拜方式。
            宗教与生活沾染外邦败坏的风气,失去选民的独特身分,及对
            神专一的心;犹如未经翻过的饼,一面烧焦,一面未熟。身为神的子民,只知一味讨异邦欢心,接受列邦拜偶像的淫邪风俗,心中反没有了真能拯救他们的神。“
2, 很多异端信仰,错误教训,就是这样出来,他们把重点,只偏重一面。我们要有属灵的追求,也要有真理为根基;要神的教训,但必须与生活发生关系。
真理认识多,但生命得造就太少。明白真理,但属灵的生命却是冷冰的。
3,罗马书12章。不要效法世界--------我们虽然生活在这世界里,但我们不属这个世界,需要与外邦人分别。正如饼需要人去翻,以色列需要神的关怀,神扶助若神离开以色列则会尝受烤焦之苦楚。
7:9 外邦人(复数)吞吃(复数)他劳力(力量、財富、能力)得来的,他却不知道;头发斑白,他也不觉得。   
【】1,劳力原意为体力,尤其是生殖的力量。
「头发斑白」:形容年老时体力衰弱的状况。
   头发斑白”:北国精力早衰,看见斑白的头发应知警觉,却先后向亚述和埃及进贡金银(“吞吃他劳力得来的”),以致财政上一蹶不振。
2,属灵生命麻木。“头发斑白,他也不觉得。”(9节下)这是年纪衰老的象征,但自己还不觉得。自己的软弱,也不知道。自己属灵的失败,没有长进,爱心减少,但心灵麻木,没有感觉。属灵生活衰老,这是多么可怜的现象。现在却因工作忙,无聚会、无灵修、无祷告,却处之泰然,这是属灵生命已经衰老了。过去若缺乏爱心,心中便不平安;不饶恕人,心中也不平安;口不慎言,心灵难过,如今全不觉得,因为属灵生命已经衰老了,失去感觉。
7:10 以色列的骄傲(尊贵,荣耀,威严)当面见证自己,虽遭遇这一切,他们仍不归向耶和华他们的 神,也不寻求他。
【】以色列的骄傲使自己脸面无光。 他们虽遭遇这一切, 仍不归向耶和华-他们的上帝, 也不寻求他。以色列脸上的傲慢表明了他的罪行,可是,他却不知悔改,也不去寻求他的上帝。
     遭遇这一切”指国力之丧失及日渐败衰的现象,仍不肯悔改。
7:11 以法莲好像鸽子愚蠢(愚昧、引誘、欺騙、勸服)无知(没有心):他们求告埃及,投奔亚述。   
【】鸽子易受骗相比(箴十四15用来形容愚蠢),鸽子是猎鸟者网罗易捕获的猎物。此外,鸽子对于失去的雏鸟不太关心,在飞行觅食时
     ,往往忽视四面埋伏的网罗。愚蠢”原意是没有头脑,或没有心智,尤其在危险之中就慌乱起来,六神无主,像鸽子一样乱飞,东冲西碰,实在非常危险与可怜。
7:12 他们去的时候,我必将我的网撒在他们身上,我要打下他们如同空中(复数)的鸟。我必按他们会众所听见的惩罚(懲戒、管教)他们。   
【】“埃及”和“亚述”是当时在以色列南方和北方两个大帝国。以色列国朝中分为两派,一主亲埃及,一主亲亚述,就是不倚靠耶和华,这种摇摆不定的国策,有若只顾眼前觅食的鸽子,不知道神刑罚的网已在等着他们。
7:13 他们因离弃我,必定有祸;因违背(复数。悖逆、背叛、違法、犯罪)我,必被毁灭。我虽要救赎他们,他们却向我说谎(复数)。   
【】从“离弃”→“毁灭”→“背叛”→“撒谎”。
      1.离弃真神的结局------搶奪,強暴,損傷,毀壞,毀滅
      2,他们不肯接受神的救赎。
7:14 他们并不诚心哀求(复数)我,乃在床(复数)上呼号(复数。哀號、哭號)。他们为求五谷新酒聚集(复数,寄居),仍然悖逆(复数。轉離、除去)我。  
【】1.「在床上呼号」:指当时拜巴力者求雨时的情形。他们求”à他们为物产求神,重视物质的生活
            「聚集」有古卷作「自刺」,亦为拜巴力的仪式。巴力的祭司就是“用刀和短剑砍伤自己直到鲜血涌流”,
      百姓把经济上的繁荣和生活上的富裕归荣耀给偶像(“说谎”),就是敬拜神,也只把祂当作众神中的一位来看待,用拜巴力的仪式来拜祂。“在床上呼号”和“聚集”(亦作“自刺”)都是拜巴力的仪式。
7:15 我虽教导他们,坚固(加強、支持、抓住、繫緊、強壯、勇敢)他们的膀臂(复数),他们竟图谋(复数。打算、思考邪惡、災難、痛苦、不幸)抗拒我。   
【】神如江水滚滚涌流,不屈不挠地伸张正义!像溪水川流不息,始终不懈地主持公道!
   1,以色列却不肯听神的教导指教。
   2,以色列却不需要神的坚固支持。
7:16 他们归向(复数。回復、回轉、重複),却不归向至上者(在…上面);他们如同翻背的(鬆弛、欺騙、詭詐,懒惰)弓(单数)。他们的首领(复数)必因舌头的狂傲(单数。忿怒、生氣,恼恨)倒在刀(单数)下,这在埃及地必作人的讥笑(嘲笑)。
【】1,合成弓是由木头、角、动物肌腱所组成,会受到天气和湿度改变的影响。如果没有收藏在盒子里,会失去弹力,被描述为不可靠或松弛无力(诗七十八57)。恶人的箭反转向自己。
指松弛或不可靠的弓;它所射出的箭,方向不
            会正确,正如百姓基本上背弃神。弓若松弛翻背,射出去的矢不能中的。北国不归向至上的主已失去立国的目的。北国投靠埃及以抗亚述,不但未能救亡,反招来羞辱和亡国之祸(王下17:3-6)。—《启导本圣经注释》
2,翻背”可译作“诡诈”。即不诚实。射箭原来是要射别人,却反射了自己。这原是毁灭敌人的工具,却毁灭了自己。
  我们如翻背的弓,主怎能使用。主叫他作见证,但他失去作见证的能力。主叫他领人归主,但他却成了归主的人的绊脚石。如翻背的弓,不但没有好处,反而破坏圣工。
     ── 鲍会园长老《何西阿书信息》
3,他们转向巴力,成了不可靠的了。他们的领袖因自己舌头上的狂傲倒在刀下,这在埃及地必成为被人讥笑的对象。
       他们四面张望,却总不肯仰望我,好像一把歪了的弓,总是不能对准目标。他们的领袖必定要因为出言狂妄而丧身刀下。他们必为埃及人所耻笑。”
    They return, [but] not to the most High: they are like a deceitful bow: their princes shall fall by the sword for the rage of their tongue: this [shall be] their derision in the land of Egypt.

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