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神的爱包括所有人吗?(约3:16)

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发表于 2019-7-1 18:04:57 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 阿斗 于 2019-7-1 18:06 编辑

我们都很熟悉约翰福音三章16节这节经文:「神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们。」当同性恋议题正在被世人热烈讨论的时候,有人从这节经文得出一个理论:『神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,世人,就包含每一个人,包含悖逆之人。 』这个说法对吗?

  对于这个问题有正反两种看法,反对者认为:「神爱世人甚至即将独生子赐给他们,目的是要让信神儿子的人得永生。所以世人应该是指是一切信祂的,不是所有世人,而是世上各种的人,包括同性恋和各种各样的罪人。」我则有不同的看法,神爱世人,单纯直接的理解应该就是神爱世上的所有人,包括所有罪人。怎么说神爱他们呢?神爱罪人表现在赐下他的独生子,预备救恩,并命令将福音传向普世,呼召世人悔改。不需要把神所爱对象的范围限制在信他的人上面。

  若否定神爱每一个人,而把神爱的对象说成世人中各类的群体,并非个别的罪人。这想法也不妥当。个体属于团体,当我们说神爱各种团体的时候,是否排除团体中的个人?就好像以弗所书1:4中说:「就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵。」有人觉得预定个人不公平,就把它解释成预定教会整体。能这么说吗?当我们进入这个整体中了后,我们就知道自己是蒙拣选的对象了,是不是?所以拣选有整体的意义,也有个体的意义。神爱世人,岂不更是如此吗?祂爱一个一个族群,也爱在族群里的个人。

  那我们怎么理解神的爱?
  神对世人的爱显明在神给人悔改的机会,为他们预备福音,福音正是为所有人预备的,并警告所有世人悔改。这就是爱的表现,除非我们否认传福音,呼召悔改也是神的爱。罗马书5:8说: 「唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。」 当然我们可以说,这我们是指后来悔改的罪人。然而,在未信主之前,我与每一位不信者是一样的,如果福音传给我是表明主对我的爱。那福音传给那些最后不信的人,难道不是神的爱?神对人的爱与不爱,竟让要从祂的预知后来得救与否来分别,那是很难接受的理论?我认为,最简单的解释就是,直接地接受神爱所有人,这与最终他得不得救,是不同的事,要分别看待。不当把神的预知、预定,与祂无私的爱挂钩在一起。因祂预知了某人不信所以不爱,这理论连讲都讲不通的。

  又有人从神拣选属祂的百姓这观点看神的爱,认为神对世人普遍的爱,与神拣选拯救到底的爱是不同的。对于这个论点,我没有异议,确实神对蒙拣选者的爱,与普遍的爱有别。我的论点是约翰福音第3章16节,更为合适的解释是神对世人普遍的爱,为他们预备了救恩,即使他们不信,仍差遣使者向他们传福音。而不是把拣选的观念加进来,认为神爱世人,只爱蒙拣选的人。

  我的论点又遇到了挑战,有人不同意神把得救的机会给所有人,提出问题「如果神为世人预备救恩,他们包含古今中外的人。但是,并没有所有的人都有机会听到福音呀,怎么能说得救的机会是给所有人,耶稣的宝血是为所有人流?」似乎对于古代没有听到福音的人,神并不为他们预备福音,怎么能说耶稣是为他们而死,神也爱他们?

  没听福音的人怎么有悔改的机会?
  我的回答如下:古代的犹太人是怎么得救的?是不是靠着信靠天父上帝?那时基督尚未道成肉身,然而道已经先存,执行创造、护持世界运行,并与父神同在。旧约时代的人是靠什么得救?还是靠信心,信的内容或许与新约时代不完全一样,但是对象是一样的,新约是靠对基督的信心,旧约是对尚未来临的救赎主。所有的人只要效法亚伯拉罕的信心,都能得救。即使外邦人约伯,凭着信心信靠耶和华,独一真神,仍然得救。这对独一真神存在的认知,即使不完全清楚,也是人无可推诿说不知道神的存在,所以不信。神存在的普遍启示不是得救的途径,然而却是不能当作推诿不知神存在的借口。约伯是否靠基督的血得赎?当然是。有没有像约伯一样的人,我不知道。如果有的话,一样是靠耶稣的血得救的。所以,旧约时代,不能狭隘地把救恩限制在听到福音的人,而是把所有效法亚伯拉罕信心的,效法约伯信心的。都算作是靠基督的血救赎得救的人。基督的血是为谁流?如果按照预备十字架救赎的恩典,预备福音让人能够接受,那是广义地为普世万民。就连旧约神也向人呼召悔改,就连外邦人也是一样。

  亚伯拉罕是旧约时代的人物信心的榜样,未听过福音的人,神没有排除任何人不能效法亚伯拉罕的信心。就连福音未曾传到的外邦人约伯,一样有对神的信心,是神主动向他传达的。如果外邦人中有人也效法约伯的信心,一样能得救。也就是说不管犹太人、外邦人,听闻福音与否,若有人效法亚伯拉罕与约伯的信心,他们也是因信得救。得救的原因必然也是靠着基督预备的赎罪宝血。所以,按照预备得救的机会而言,确实为着普世万民。因为是对着万民发出的普遍呼召。然而赎罪的果效,只有在最终信靠基督的人身上才有效,所以,按照赎罪果效而言,则是对特定拣选的人。两者不冲突。不能因为赎罪的果效是特定的,就把基督预备福音的对象也给缩限了,那是过分强调某个教义,盖过经文原本的意思了。

  旧约时代神是否也拯救世人?当然是的,因为旧约时代神也责备外邦人的罪,呼召外邦人悔改,悔改的呼召本是面向万民。就像福音是面向万民一样。能不能说没听到福音的人,就 说福音不是为他预备,基督不为他死?这是很奇怪的说法。基督救恩的福音预备好了,大使命也交付了,是传给万民的,怎么能从结果来判断神预备传福音的对象?旧约时代,神命令以色列人为万民的祭司,也就是引领外邦人归向神,这就是神呼召外邦人归向祂的计划,怎么能说以色列人没有尽到祭司的责任,就 说神不计划拯救外邦人?神愿意拯救人的心意与最终的结果是不一样的。不能用结果来断定神拯救的心意。如果可以的话,神计划让人管理全地,结果人偏离神的旨意,我们不能说神的原意就是计划让人偏离祂的旨意。

  有人一直纠结在有人没听到福音而不信,所以福音不是为所有人预备的。神爱的对象不能包括没听到福音的人。这已经超过我们理智能够触及的范围了,为何有人没有机会听到福音?那是人没有办法解释的事情,答案在神那里。可不可以解释为神不爱他们?不让福音传给他们。不可以,因为让人知道神存在的本能,神赐给了人,所以人无可推诿说不知道神存在。况且大使命早已吩咐使徒,面向万民。人的能力有限无法把福音传到地极,不能说神不想让他们听福音而信。神愿意世人蒙慈爱的心意,与最终事情发生的结果不同,不能归咎神不爱人,不让他们听福音,只能说这些事在神的主权底下,非我们能探究。

  如果都用结果,来判定神是否爱他、预备福音给他,那是用结果来猜测神旨意。如此,所有的恶果都要归咎神了。亚当犯罪说神让他犯罪,犹大买耶稣说神让他买耶稣。这是不合理的想法。神造人美善的心意,与人类最终的堕落必然不同,却不可说神的旨意就是让世人堕落。

  基督的宝血为不信的人流,岂不无效了
  另一个问题又被提出来:「我们并不知道谁未曾被拣选,有些人是有机会听到福音,但他们不信;而有些人是跟本连听到的机会都没有。」所以他们就认为:「耶稣的宝血不是为他们所流的,单单为被神在亘古以前就拣选的人而流。而如果耶稣的宝血也是为这些不被拣选的人所流。那么耶稣的宝血的效益不就打了折扣了吗? 因为这些人不会得救呀。」我的回答如下:我已经在一开始的时候声明,拣选与宝血救赎的功效连在一起。无私的爱与福音面向万民连在一起。但是不要把爱缩限成「未蒙拣选,爱就浪费了」,向他们传福音也是白费的。那是基督的吩咐,福音是面向万民,也就是每一个人都是我们传福音的对象。从这个角度来理解神无私的爱,我们会说基督的血不是为那些不信的人流吗?为他预备了福音不正是爱的表现吗?至于福音传到某个人,或传不到。是门徒执行大使命能力有限的缺憾。我们不会因此而推论,因为福音没有传给某人,神不预备福音给他,基督宝血不是为他流,流了也是浪费,流血本身就是爱的表现,不接受基督的爱,本身要为自己的决定负责,没有一点浪费。没有听闻福音,也要为不听良心的责备、不领受神放在每个人心中知道神存在的本能,自我负责。流宝血本身就是一个向世人显明爱的表现,让犯罪不悔改者没有借口,在爱世人的这个层面,与预定拣选不需要挂钩。

  举个例子,基督在十字架上说:「父啊赦免他们,因为他们所作的他们不晓得。」他们指谁?犹太公会那些高喊钉死耶稣的人,钉死耶稣的罗马兵丁,在旁嘲笑耶稣的犹太人,甚至连彼拉多也可以算。耶稣为他们求赦免,是不是爱这些仇敌的表现?他们都信了吗?公会的祭司、彼拉多、罗马兵丁,可以说除了少数犹太人、与祭司外,几乎没有一个后来信的。耶稣对他们的爱是否白费?求赦免是否白求?绝对不是。那神爱世人,甚至那些不信的人也爱,是否白爱?
  答案是不用说也可以明白的。

  结论
  总归一句话,神爱世人表现在,神主动为世人预备救恩的计划,在人类历史上不断向人发出悔改的呼召,又差遣仆人往普世向万民传扬福音。这些都是无私的爱的表现,即使对于最后不信的人,仍然吩咐传福音给他,给他们得救的机会。甚至没听闻福音的人,也赐下神存在的普遍启示,也将责备人犯罪的良心放在世人心中,这都是愿世人悔改的爱的表现。不需要把神的爱仅仅缩小在最终得救的人里面,好像最终他们不得救,神的爱就给错对象了,完全不需要如此想,神的爱长阔高深,无穷无尽,连罪人也爱、连仇敌也爱。难道在知道某人最后不信,还把爱收回来不给他们吗?那是以太狭隘的眼光来看「神爱世人」这句经文了。

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 楼主| 发表于 2019-7-1 18:18:30 | 显示全部楼层
因为世上有义人受苦,不义之人逍遥法外,我们就因此说神不义吗?断乎不能。神自有祂最公义的处置,祂所行得无不公义。

那我们怎么能因为世上有人不得神拯救,就说神不爱他们呢?神的爱出于祂的本性,祂对世人的爱显在祂为世人预备了救恩。世人承认不承认,接受不接受,那是另一回事,不能说有人不蒙拯救,就是代表神不爱他。

神爱他,为他预备救恩,又容忍他拒绝神,最后落在神的审判中,这能够叫做神爱他吗?当然能,浪子的父亲在浪子败坏不回头之时,就已经爱他了,不是在他回头以后才爱,也不是预知他会回头才爱。因为爱就是神的本性。

对于悖逆的大儿子,父亲爱吗?也爱。不爱就不会劝诫他了。至於大儿子影射的法利赛人,是否最后拒绝耶稣,那是另一回事。神对世人普遍的爱,不在于那些人最后顺从或悖逆。祂就是表达祂对世人的爱。

预知一个人不会信,不得拯救,仍然爱。这违背神的至高主权吗?不违背。既然知道有人最终不顺从,仍然预备福音给他,不是让神的全知受损,成为人的笑柄。反而显出神至高的怜悯,连一个最后悖逆到底的人,都愿意给他机会。那才是至大的爱。
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发表于 2019-7-1 20:11:06 | 显示全部楼层
本帖最后由 心随主恩 于 2019-7-1 20:17 编辑

如果人不肯悔改顺从选择悖逆亵渎,结局是火湖,一定是刑罚。

阳光普照不分好人待人,这叫给所有人“进考场答卷的机会” ,给所有人一个认识接受真道与否的机会,应该还不能理解为神所应许的不变的、贯彻始终的赐人永生这等程度的真情厚爱。

约翰福音14:21        
有了我的命令又遵守的、这人就是爱我的.爱我的必蒙我父爱他、我也要爱他、并且要向他显现。

13 敬畏耶和华、在乎恨恶邪恶.那骄傲、狂妄、并恶道、以及乖谬的口、都为我所恨恶。
14 我有谋略、和真知识.我乃聪明.我有能力。
15 帝王借我坐国位.君王借我定公平。
16 王子和首领、世上一切的审判官、都是借我掌权。
17 爱我的、我也爱他.恳切寻求我的、必寻得见。

路加福音13:3        
我告诉你们、不是的.你们若不悔改、都要如此灭亡。
路加福音13:5        
我告诉你们、不是的.你们若不悔改、都要如此灭亡。
罗马书2:5        
你竟任着你刚硬不悔改的心、为自己积蓄忿怒、以致 神震怒、显他公义审判的日子来到。
启示录2:5        
所以应当回想你是从那里坠落的、并要悔改、行起初所行的事.你若不悔改、我就临到你那里、把你的灯台从原处挪去。
启示录2:16        
所以你当悔改、若不悔改、我就快临到你那里、用我口中的剑、攻击他们。
启示录2:22        
看哪、我要叫他病卧在床、那些与他行淫的人、若不悔改所行的、我也要叫他们同受大患难。

希伯来书3:12        
弟兄们、你们要谨慎、免得你们中间、或有人存着不信的恶心、把永生 神离弃了.
希伯来书6:6        
若是离弃道理、就不能叫他们从新懊悔了.因为他们把 神的儿子重钉十字架、明明的羞辱他。
彼得后书2:15        
他们离弃正路、就走差了、随从比珥之子巴兰的路、巴兰就是那贪爱不义之工价的先知.

使徒行传13:41        主说、『你们这轻慢的人要观看、要惊奇、要灭亡.因为在你们的时候、我行一件事、虽有人告诉你们、你们总是不信。』
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发表于 2019-7-1 20:26:54 | 显示全部楼层
本帖最后由 心随主恩 于 2019-7-1 20:29 编辑

难道在知道某人最后不信,还把爱收回来不给他们吗?那是以太狭隘的眼光来看「神爱世人」这句经文了。
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不信的注定要下地狱承受比人间凌迟还痛苦的多的严重的刑罚

他们活着的时候,上帝不收回他们选择得救道路的机会,给每个人足够的时间空间去考量自己的结局,但这仅仅是机会,是人人有份无差别的争取机会而已,这当然可以包含在神的爱里面,但不能等同于神对真信徒真得救之人的那种彻彻底底毫无保留纯全完满的爱。
使徒行传13:41        主说、『你们这轻慢的人要观看、要惊奇、要灭亡.因为在你们的时候、我行一件事、虽有人告诉你们、你们总是不信。』
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发表于 2019-7-3 07:35:19 来自手机 | 显示全部楼层
没听过福音的人
—— —— —— ——
那,若是人总得有‘本性’吧。
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