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《罗马书》16章:在善上聪明

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发表于 2018-1-13 15:25:03 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 复活节 于 2018-1-13 15:27 编辑

16:1        我对你们举荐我们的姊妹非比,她是坚革哩教会中的女执事(執事、僕人、助手)
【注】非比 = "煥發的"。帮助”是“站在旁边”来扶持的意思(看提后四17)「帮助」特指 * 庇护人(资助人)此词较罕见,新约圣经仅在此使用一次,是提供关怀与保护的意思。“举荐”推荐,介绍;“非比”发光的,明亮,荣光;“坚革哩”栗,黍。小米;“执事”仆人。
16:2        请你们为主接待她,合乎圣徒的体统。她在何事上要你们帮助(幫助、站在一起、使...出現、呈現、交...出去),你们就帮助她,因她素来帮助许多人,也帮助了我。
【成为一个帮助者。以便以谢】合乎…体统”?配得过,对得起,可敬的;帮助”保护,资助,支持,拥护。言语、举止要合乎圣徒的体统(弗五3)
16:3        问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工(复数),
16:4        也为我的命将自己的颈项(单数。頸部、咽喉)置之度外(复数。放下。冒险)。不但我感谢他们,就是外邦的众教会也感谢他们。
【注】性命”的字原文是“灵魂”,“颈项”一词是直译,指生命;百基拉”较小的;“亚居拉”鹰。
16:5        又问在他们家中的教会安。问我所亲爱的(親愛的、珍惜的、寶貴的)以拜尼土安,他在亚西亚是归基督初结的果子。
【注】亚洲;或作:亚细亚。亚西亚”东方,泥土。以拜尼土”(Epaenetus)意即赞美,
16:6        又问马利亚安,她为你们多受劳苦(单数)。
【注】马利亚”背叛者,苦;
16:7        又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安,他们在使徒(复数。使徒、代表、使者)中是有名望的(复数。有名的、卓越、),也是比我先在基督里。
【注】安多尼古”(Andronicus)意即得胜的男人。 这 里 所 用 的 “使 徒” (复 数 形 式) 一 词 具 有 更 笼 统 的 涵 义, 泛 指 所 有 旅 行 布 道 的 福 音 使 者 或 宣 教 士, 而 不 是 狭 义 上 那 种 具 有 特 殊 职 分 的 “使 徒” (林 前 9:1~2”‘安多尼古’和‘亚比利’(10节)、‘尼利亚’(15节)等名字在当时乃属罗马皇帝该撒家里的人或家奴。
16:8        又问我在主里面所亲爱的暗伯利安。
【注】暗伯利”(Ampliatus)意即宽大的。一个奴隶的名字。
16:9        又问在基督里与我们同工的耳巴奴并我所亲爱的士大古安。
【注】耳巴奴”(Urbane)意即文雅的“。士大古”(Stachys)意即一粒麦子。
16:10        又问在基督里经过试验(經過驗證的、認可的)的亚比利安。问亚利多布家里的人安。
【注】“亚比利”(Apelles)意即亚波罗神所赐的。亚利多布”(Aristobulus)意即最好的谋士
16:11        又问我亲属希罗天安。问拿其数家在主里的人安。
【注】希罗天”希律的奴;“拿其数”迷蒙的。
16:12        又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。
【注】“土非拿”优美;“土富撒”娇弱;“彼息”波斯女人。这两个名字的字根意思是「精致」文雅”和“娇柔”,名字具有“华美”、“优雅”的含意。
土非拿氏”(Tryphaena),意即放光,女信徒。        
“土富撒氏”(Tryphosa)也是“放光”之意,彼息氏”(Persis)意即波斯国的,
16:13        又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安;他的母亲就是我的母亲。
【注】鲁孚拉丁语,“红色的”)”多数解经家认为‘鲁孚’就是古利奈人西门的儿子(可十五21)
16:14        又问亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马并与他们在一处的弟兄们安。
【注】亚逊其土”超人,无比的,与人隔绝;“弗勒干”燃烧;“黑米”买卖神;“八罗巴”属于父亲的;“黑马”买卖神,译者。
16:15        又问非罗罗古和犹利亚、尼利亚和他姊妹、同阿林巴并与他们在一处的众圣徒安
【注】“非罗罗古”有学问的,爱说话的人;“犹利亚”头发柔软的;“尼利亚”古代海神;“阿林巴”天上的,饮酒过量。
16:16        你们亲嘴(单数)问安(复数。、歡迎、尊敬),彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。
16:17        弟兄们,那些离间你们(复数。意見不合、 爭吵、 紛爭)、叫你们跌倒(复数。使絆倒、使犯罪之事物)、背乎(「越過、在...邊、相對的」)所学之道的人,我劝(单数。鼓勵、安慰、邀請、懇求)你们要留意躲避(复数。轉離、改變)他们。
【注】留意”细察,注目,定睛。
16:18        因为这样的人不服事(复数。成為奴隸、服從、事奉)我们的主基督,只服事自己的肚腹(单数),用花言巧语(单数。動聽的言詞。稱讚、諂媚的話)诱惑(复数。欺騙)那些老实人(复数。無辜的、無罪的、單純的)的心(复数)。
【注】他们的神就是他们自己的肚腹,专以地上的事为念,他们的结局乃是灭亡(腓三19)。
不要被表面的言语所迷惑。希腊人解释chre{stologos为‘一个说话好听,行为凶恶的人’。
16:19        你们的顺服(单数)已经传于众人,所以我为你们欢喜(单数),但我愿意你们在善上聪明(聪明。复数。有智慧的。善单数。进入好的),在恶上愚拙。(愚拙复数。 誠實無偽 。驯良。純潔的、沒有混雜的,恶单数。邪惡的、不好的)
【注】有进入善良的智慧;不与恶掺杂。一六18 "自己的肚腹"。即自己的慾望、爱好。
一六19 "在恶上愚拙"。即不狡猾。信徒不应与恶混和;相反地,他应该在善事上有知识。愚 拙” (希 腊 文 akeraios) 一 词 的 意 思 是 “不 容 混 淆” 或 “单 纯”, 即 如 同 心 中 尚 未 沾 染 污 秽 或 混 杂 属 世 价 值 观 的 孩 童 一 般 单 纯 无 邪 (比 较 林 前 14:20)。 “滥 交 是 败 坏 善 行” 的 (林 前 15:33),远离恶就是聪明。
16:20        赐平安的 神,快要将撒但践踏(单数。壓碎、擊碎)在你们脚(复数)下。愿我主耶稣基督的恩(单数。恩惠)常和你们同在!
【注】‘践踏’是指完全征服、完全得胜;,祂不是叫人混乱,乃是叫人安静(林前十四33)。
16:21与我同工(单数)的提摩太和我的亲属(复数)路求、耶孙、所西巴德问你们安
【注】“提摩太”尊敬神,神所尊重的;“路求”早晨生的,发光的,亮光的;“耶孙”治病者;“所西巴德”救他的父亲。
16:22我这代笔写信的德丢,在主里面问你们安。
【注】德丢”第三,老三。
16:23那接待我,也接待全教会的(未曾聽聞的 、陌生的、東道主)该犹问你们安。
16:24城内管银库的以拉都和兄弟括土问你们安。
【注】以拉都”亲爱的;“括土”第四,老四。
"以拉都"的名字被发现在他捐给哥林多旧城遗蹟的一条人行道上。"管银库的"即司库
16:25惟有 神能照(根據、按照、合乎」)我所传的福音(单数),和所讲的耶稣基督,并照永古(单数。长久时间)隐藏不言(单数。隱藏、不發言、安靜、保密)的奥秘(单数),坚固(建立、堅固、堅定)你们的心。
【注】“历代”一词是“时间”一词的多数字,是比较特别的用法,表示经过了许多不同的有限的时代。在所有那些时代中神都没有启示出来。“隐私不宣”是一个被动式分词的片语,意思是哑口不言,和奥秘的意思没有什么分别。
"奥秘"。圣经之奥秘的定义:过去不为人知,但却在新约里启示的事情。参看以弗所书三章3节的脚注。这里的"奥秘"是基督的福音。奥秘一旦启示了,人们便可以明白旧约有关弥赛亚的预言。A.照着使徒所传的福音。
B.照着所讲的耶稣基督。
C.并照着永古隐藏的奥秘而坚固他们。
这三样实际上是同一件事,因所传的福音的主要内容就是耶稣基督,而这福音原本是隐藏的奥秘。永恒之神原是隐藏其旨意,如今在圣子的福音中显明出来,因此,藉着圣子,神配得圣徒的颂赞,直到永远。长久以来,一直珍藏救恩之奥秘的沉默,终于化为无穷无尽的颂赞。
16:26        这奥秘如今显明(单数。使知道、啟示、顯現        )出来,而且按着(根據、按照、合乎」)永生 神的命(单数。訓諭、命令、權威),藉(藉著)众先知的书(复数)指示(单数。使之知道、啟示)万国的民(复数),使他们信服真道(单数)。
【注】“神能照我的福音,就是关于耶稣基督的传扬,并照历世历代所隐藏之奥秘的揭开,坚固你们。(1)福音――神恩典的供给;(2)耶稣基督的道(原文另译)――神话中的能力;(3)永古隐藏不言的奥秘――神旨意的启示。”
16:27愿荣耀(单数。榮耀、燦爛、 閃亮),因耶稣基督,归与独一全智(有智慧的)的 神,直到永远。阿们。
【注】“这奥秘如今照永远之神的命令,借着众先知的经书显明出来,使万国都知而顺从信仰之道。”(1)神奥秘的显明――需要被差去传道,才能听道而信道;(2)永生神的命――不可再悖逆顶嘴;(3)藉众先知的书指示――圣经使人有得救的智慧。
诺斯底(Gnostic)异端,主张灵肉分离,灵魂至终要得救,而肉体至终将会毁灭,故不须在意肉体今生的表现,可以放纵肉体,不致影响灵魂。此种异端教训的特点如下:
(1)‘离间’信徒(17节):使信徒留在旧人和旧人的行为里,因此无法在新人里达到合一(西三9~11)。
(2)叫信徒‘跌倒’(17节):叫信徒不循规蹈矩、终日思念地上的事,因此失去福音的盼望(西二5;三2;一23)。
(3)叫信徒‘背乎所学之道’(17节):用理学、虚空的妄言、人间的遗传和世上的小学,把信徒掳去(西二8)。
(4)“不服事我们的主基督,”他们不但自己不遵主为大,而且也叫信徒不遵基督而行,不照着基督,不持定元首(西一18;二6,8,19)
(5)“只服事自己的肚腹,”他们教导信徒放纵肉体,不必治死地上的肢体(西三5),当然他们的目的也是为了满足自己肉体的情欲。
(6)“用花言巧语诱惑那些老实人的心,”他们用花言巧语迷惑信徒,使那些不求甚解的人还以为他们的教训满了智慧与丰盛(西二3~4,9~10)


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