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士师记1章:宣教的挑战!宣教也是基督居首位!

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发表于 2019-1-3 07:52:13 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 复活节 于 2019-1-3 07:55 编辑

    解经资料的来源:查经资料大全删减版。版权归主。
    时间分配:仅供参考。查经使用。按需要或查一节一章。

   1章:宣教的挑战!宣教也是基督居首位!
  1:1 约书亚死后,以色列人求问耶和华说:“我们中间谁当首先上去攻击迦南人,与他们争战?
宣教的挑战!先求问;不按自己的私意宣教。宣教士不是志愿者】"迦南人"。包括迦南地的各个种族。
  我们常常把盼望与信心放在有影响力的领导人身上,却不知道实际上乃是神在发号施令。要承认神是你的总司令,
  免得受试探,过分倚靠领袖,不管他们有怎样的属灵智慧,都无法跟神相比。
1:2 耶和华说:“犹大(赞美)当先上去(攀援。生长),我已将那地交在他手中。” 
【宣教也是基督居首位!】我们的主耶稣基督是出自犹大支派。他既是我们的元帅,率领历代信徒,与恶魔交战;则犹大支派为众支派的率领,首先去攻敌,正是可以表显耶稣基督的事功。启示录5章5节
1:3 犹大对他哥哥西缅说:“请你同我到拈阄所得之地去,好与迦南人争战;以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。
【肢体相助,弟兄相助】林前12章:“头也不能对脚说:‘我用不着你……身上肢体,人以为软弱的,更是不可少的。”
撒母耳记下
10:11 约押对亚比筛说:“亚兰人若强过我,你就来帮助我;亚扪人若强过你,我就去帮助你。
10:12 我们都当刚强,为本国的民和 神的城邑作大丈夫。愿耶和华凭他的意旨而行。”

1:4 犹大就上去。耶和华将迦南人和比利洗人(属于某一村庄的)交在他们手中,他们在比色(闪电)击杀了一万人。
【】有些人崇拜闪电神。
1:5 又在那里遇见亚多尼比色(比色王),与他争战,杀败迦南人和比利洗人。
【】得胜归主!
1:6 亚多尼比色逃跑,他们追赶,拿住他,砍断他手脚的大拇指。
1:7 亚多尼比色说:“从前有七十个王,手脚的大拇指都被我砍断,在我桌子底下拾取零碎食物。现在 神按着我所行的报应(赔偿)我了。”于是,他们将亚多尼比色带到耶路撒冷,他就死在那里。
【】侮辱俘虏,一方面防止他们再度成为战士。这些伤残无助的俘虏除了在俘获他们之人桌边乞食以外,完全走投无路。他们像狗一般在桌子底下吃冷饭残羹,供人展示,是要表明征服者的大能。
   以眼还眼,以牙还牙」的律法,基督不喜悦(太五38、39)。
但是不如此,恶人哪里知道有报应啊?
雅各书2:13 因为那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判,怜悯原是向审判夸胜。

1:8 犹大人攻打耶路撒冷,将城攻取,用刀杀了城内的人,并且放火烧城。
【】今日,需要除去教会内部的罪。如耶稣洁净圣殿。好叫神居住。
      刀火的审判是一种洁净。
     真理的刀;圣灵的火。
约翰福音2:15 耶稣就拿绳子做成鞭子,把牛羊都赶出殿去,倒出兑换银钱之人的银钱,推翻他们的桌子。
2:16 又对卖鸽子的说:“把这些东西拿去!不要将我父的殿当作买卖的地方。
1:9 后来犹大人下去,与住山地、南地和高原的迦南人争战。
【】"山地"。犹大的山脉,包括耶路撒冷(高2,500英尺或762米)和希伯仑(高3,040英尺或926米)
       南地”又叫尼革,为南部干燥草原。
1:10 犹大人去攻击住希伯仑(聯合、同盟)的迦南人,杀了示筛(贵族)、亚希幔(我兄弟是个礼物)、挞买(犁沟)。希伯仑从前名叫基列亚巴(亚巴之城)。
【】希伯仑是在别是巴东北二十三哩,耶路撒冷东南十九哩的鲁梅达山(Jebel Rumeidah)上,通往萨非拉、尼革西部、耶路撒冷的大道交会之处。
      基列亚巴(Kiriath-arba)意为「四个城邑」
1:11 他们从那里去攻击底璧(圣所)的居民。底璧从前名叫基列西弗(书本之城)。
【】底璧位于希伯仑西南十一哩,介于南地及示非拉之间。
       学者最难归主!
1:12 迦勒(狗)说:“谁能攻打基列西弗,将城夺取,我就把我女儿押撒(足链,脚镯)给他为妻。”
【重赏之下必有勇夫】腓立比书3:14 向着标竿直跑,要得 神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。  
  天父乐意我们得他的赏赐!得神的福气不是自私!而是神的应许与乐意! 犹太人喜欢用动物给儿女起名。也可以翻译成:忠诚,有才能的,尽心的意思。不是骂人的话。
1:13 迦勒兄弟基纳斯(猎人)的儿子俄陀聂(神的狮子)夺取了那城,迦勒就把女儿押撒给他为妻。
【】耶稣就是神的狮子(启示录5章)
      押撒预表为主受苦,戴脚铐的教会。
1:14 押撒过门(进入)的时候,劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴,迦勒问她说:“你要什么?”
【】世界都是耶稣的田地。是给教会的聘礼。
       诗篇2:8 你求我,我就将列国赐你为基业,将地极赐你为田产。
1:15 她说:“求你赐福给我。你既将我安置在南地,求你也给我水泉。”迦勒就把上泉下泉赐给她。
【】「南地」:为半乾旱地带,在希伯仑与加低斯中间。
         基督徒的上泉是圣灵浇灌;下泉是圣灵充满!
1:16 摩西的内兄(注:或作“岳父”)是基尼(铁匠)人,他的子孙与犹大人一同离了棕树城,往亚拉得(野驴)以南的犹大旷野去,就住在民中。 
【】基尼人铁匠多。
       亚拉得」:位於希伯仑以南廿四公里(十五英里)。
1:17 犹大和他哥哥西缅同去,击杀了住洗法(瞭望台)的迦南人,将城尽行毁灭,那城的名便叫何珥玛。
【】何珥玛,即「毁灭」之意。
       洗法」:位於希伯仑之西南卅二公里(二十英里)。
      除罪彻底!戒烟酒,戒好色贪心争权    争虚名,也是如此!
1:18 犹大又取了迦萨(强壮)和迦萨的四境,亚实基伦(邪恶的火,我将被衡量)和亚实基伦的四境,以革伦(移民。连根拔起)和以革伦的四境。
【】位于迦萨以北十哩左右的亚实基伦,在历史之中主要都是作为海港。按考证它是耶路撒冷西南约二十哩。
      一胜再胜!
     犹大支派不断得胜!不愧是为首的!
    得胜与得救不一样!
     得胜的基督徒才有赏赐。
    但《圣经》从未说过,得胜的才会身体被提!
    身体被提教会被提,不是出于你的好行为。
1:19 耶和华与犹大同在,犹大就赶出山地的居民,只是不能赶出平原的居民,因为他们有铁车。
【】    迦南人已踏入铁器时期,拥有铸铁的技术,能制成坚硬
            的铁车,而以色列人仍活在铜器时期。铁车的架构用铁装配,
            车身则用木和皮革制成。不过,以色列人不能战胜的原因主要
            不是武器问题,而是信心问题。
  犹大失败在,看敌人的装备。而不是仰望上帝!
不要看敌人的高科技!
1:20 以色列人照摩西所说的,将希伯仑给了迦勒,迦勒就从那里赶出亚衲(颈)族的三个族长。
【】亚衲人以身裁高大、英勇善战闻名于世(民十三32-33)。
      “我若心里注重罪孽,主必不听”(诗六十六18)。因为他们信靠神,所以神便与他们同在。
1:21 便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人,耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住,直到今日。
【】耶布斯人是 迦南的后裔(创十16)
1:22 约瑟家也上去攻打伯特利,耶和华与他们同在。
【】約瑟原意為「雅威使增添」。神的同在,不会被犹大一个支派所垄断!
      今日,只有你有信心,神也与你同在!
1:23 约瑟家打发人去窥探(侦查。看守,謹守、小心)伯特利。那城起先名叫路斯(杏树)。
【】伯特利原意為「上帝的殿」。
      杏树是警醒的树,春天最早开花。
耶利米书1:11 耶和华的话又临到我说:“耶利米,你看见什么?”我说:“我看见一根杏树枝。”
杏树一字在原文与“警醒”或“留意”近音,暗示神的话必实现……
  1:11-14 杏树在春天比其他树木更早开花
1:24 窥探的人(看守。复数)看见一个人从城里出来,就对他说:“求你将进城的路(单数。原文:日落之处。入口。营口)指示(看见)我们,我们必恩待(慈爱)你。”
1:25 那人将进城的路指示他们,他们就用刀击杀了城中的居民,但将那人和他全家放去。
【】以色列人信守承诺。一人的行为决定全家得救或灭绝。使徒保罗的“代表原理”,因着亚当一人的过犯,众人都被定罪;同样因着耶稣基督一人,众人得称为义(罗5:18)。
    一位信徒的品行对周围的人会产生影响,从而引领他们走上救恩之道(徒16:31)。但在救恩问题上,任何人都不能代替他人。每个人只有亲自与耶稣相遇,才能得救。
1:26 那人往赫人(赫的子孙)之地去,筑了一座城,起名叫路斯。那城到如今还叫这名。
【】那人没有名字?虽然身体得救;灵魂没有得救。没有进入以色列人的属灵团契。与妓女喇合的结局不一样。(约书亚记6章)
      仍然重建罪恶之城。
  加拉太书2:18 我素来所拆毁的,若重新建造,这就证明自己是犯罪的人。  

1:27 玛拿西没有赶出伯善(安静之地)和属伯善乡村的居民,他纳(多沙的)和属他纳乡村的居民,多珥(世代)和属多珥乡村的居民,以伯莲(吞噬人民)和属以伯莲乡村的居民,
       米吉多(群众之处)和属米吉多乡村的居民。迦南人(热心的)却执意住在那些地方。
【】伯善按考证是胡斯恩遗址,位于迦南北部耶斯列谷的东端。
       以伯莲 这个遗址位于耶斯列谷东端之伯珥阿梅废墟(Khirbet Bel'ameh)的堡垒。
不是不能;而是不肯!
1:28 及至以色列强盛(强壮勇敢坚固)了,就使迦南人做苦工,没有把他们全然赶出
【】“作苦工”亦作“强迫劳动”,是一种征调轮流服苦役的制度。
        自己不劳动,贪图安逸。
    帖撒罗尼迦前书4:11 又要立志作安静人,办自己的事,亲手做工,正如我们从前所吩咐你们的,
4:12 叫你们可以向外人行事端正,自己也就没有什么缺乏了。
1:29 以法莲没有赶出住基色(部分)的迦南人。于是,迦南人仍住在基色,在以法莲中间。
【】 基色位于以法莲支派地业的西南边界,在耶路撒冷以西约十八哩之处,
1:30 西布伦没有赶出基伦(香味)的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间,成了服苦的人。
1:31 亚设没有赶出亚柯(他的狭隘)和西顿(打猎)的居民,亚黑拉(丰产的地方)和亚革悉(欺骗)的居民,黑巴(肥沃的)、亚弗革(围住)与利合(宽阔的地方)的居民。
【】亞革悉原意是「詭詐」。新约的多利买城(徒二一7)  
1:32 于是,亚设因为没有赶出那地的迦南人,就住在他们中间。
【】 因 为 他 们 的 宗 教 堕 落 淫 乱 败 坏 (申 7:2~4; 但 以 色 列 人 却 最 终 没 有 按 照 神 的 命 令 行 事,
从 而 导 致 他 们 与 迦 南 人 妥 协, 以 至 于 神 的 百 姓 被 摧 毁 击 溃。
1:33 拿弗他利没有赶出伯示麦和伯亚纳的居民。于是,拿弗他利就住在那地的迦南人中间,然而伯示麦和伯亚纳的居民,成了服苦的人。
【】伯示麦(太阳之家)伯亚纳(亚纳之家。回应或痛苦之家)则是献给亚纳的,亚纳乃迦南人的生育女神,巴力之妻。
      给魔鬼留了地步。
1:34 亚摩利人(山居者)强逼但人住在山地,不容他们下到平原。
1:35 亚摩利人却执意住在希烈山(太阳)和亚雅伦(鹿原)并沙宾(狐狸的居所)。然而约瑟家胜了他们,使他们成了服苦的人。
【】亞雅崙原意為「橡樹。
     希列斯原意為「太陽」,是拜太阳神的!
     沙宾   按考证是亚雅仑西北三哩的瑟珥比特。
1:36 亚摩利人的境界,是从亚克拉滨坡,从西拉而上。
【】亚摩利人的境界包括从亚拉伯沙漠到别是巴东南草原。
       西拉是「石头」的意思。西拉原意為「磐石
      亚克拉滨(按字面意义为「蝎子」
     亚摩利人拜巴力、亚舍拉等偶像。
他们为什么没有贯彻执行神的命令呢?缺乏信心才是最重要的原因。
  (1)战事已久,心中厌战。胜利虽已在望,但他们缺少纪律与活力,故未能达成目标。
(2)惧怕强敌,看铁车是令人生畏的无敌武器。
(3)约书亚死后,权力分散到各支派的首领身上,各支派不再紧密团结,同心同德。
(4)灵命衰退,从内部腐蚀他们。他们以为自己能应付试探诱惑,再者与迦南人通商可以致富。
  我们也是一样,常常未能将生命中的罪除掉。知道当做的事,却未能做彻底,结果使我们与神的关系逐渐疏远。
      我们面对争战常感精疲力尽,想休战,此时我们需要从神支取力量,一鼓作气取得胜利。
    祂对我们各人的一生都有个计划,只要照着祂的旨意生活,就能得胜。──《灵修版圣经注释》
      要在神面前彻底,    切勿将罪隐匿
      犹如始祖在林中,    用树叶裙速蔽。
      要彻底 要彻底 ,勿自怜勿自欺。
      所有罪欲除干净 不留一点痕迹!
《宣教指引》:一。宣教需要求基督为首。带领。
二,不同宗派弟兄相助!
三。不看敌人的装备。
四。使人灵魂体都得救!
五。天父乐意赏赐宣教士。
六。宣教不要与当地的偶像迷信风俗混合。

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 楼主| 发表于 2019-1-4 08:38:42 | 显示全部楼层
   儿童主日学对宣教的重要性。


   第一段:多元主义,悔而不改。
2:1 耶和华的使者从吉甲上到波金,对以色列人说:“我使你们从埃及上来,领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说:‘我永不废弃与你们所立的约。
2:2 你们也不可与这地的居民立约,要拆毁他们的祭坛。’你们竟没有听从我的话!为何这样行呢?
2:3 因此我又说:‘我必不将他们从你们面前赶出。他们必作你们肋下的荆棘,他们的神必作你们的网罗。’”
【】当地的居民将成为陷阱,以色列人被引诱走上歧途,去敬拜异邦诸神时,便被绊跌,而当地的诸神会用锤将他们钉在那里,使他们无处可逃。
       是一种巴勒斯坦通用的捕鸟网罗(当鸟飞入网罗中时,牵动一种弹簧将之打昏或刺穿)。
2:4 耶和华的使者向以色列众人说这话的时候,百姓就放声而哭。
2:5 于是给那地方起名叫波金(注:就是“哭”的意思),众人在那里向耶和华献祭。
【】这些外邦人和他们邪淫的宗教风俗,终有一天成为心腹大患。百姓因神的责备而放声大哭,表明他们尚有悔意,但是却看不见他们有悔改的行动。悔而不改,又有什么用呢?
  
  提醒:国内有一个异端:哭重生!不哭不得救!不哭不重生!许多人哭得神智失常!
  
第二段:儿童主日学
2:6 从前约书亚打发以色列百姓去的时候,他们各归自己的地业,占据地土。
2:7 约书亚在世和约书亚死后,那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候,百姓都事奉耶和华
【】①目睹超然的神迹,才会相信神:这些人过份注重神迹,容易陷进迷狂状态。一旦神迹消失,就容易失去信仰。耶稣曾责备那些只有目睹神迹奇事,才能相信神的人(约4:48);
2:8 耶和华的仆人,嫩的儿子约书亚,正一百一十岁就死了。
2:9 以色列人将他葬在他地业的境内,就是在以法莲山地的亭拿希烈(丰盛之份),在迦实(震动)山的北边。
【】这村落的遗址按考证是示剑西南十五哩的蒂布纳废墟,有大量铁器时代第一至第二期的文物在此出土。
2:10 那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起,不知道耶和华,也不知道耶和华为以色列人所行的事。
【】每一代人都未能教导下一代爱神顺服祂,而这正是神律法的中心要旨(申6:4-9)。
多人爱把基督教信仰的教导工作推卸到教会或基督教学校身上。但是神说,引领教导儿女信仰的责任主要在家庭。父母就是子女的榜样,所以信仰乃是家中的大事。
父亲担负着教导子女的义务(出10:2;申6:4-9),教育内容就是耶和华信仰。耶和华是慈父的原型(诗103:13),以色列被视为神的儿子(何1:1)。
神是以色列家庭教育的主体。神预知以色列的顽梗与不信,作为预防措施,神就命令他们教育子女(申6:7)


何西阿书
4:6        我的民因无知识而灭亡。


第三段:神的管教是出于慈爱。
希伯来书12:5 你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话,说:“我儿,你不可轻看主的管教,被他责备的时候,也不可灰心。
12:6 因为主所爱的,他必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。”
12:7 你们所忍受的,是 神管教你们,待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢?
12:8 管教原是众子所共受的,你们若不受管教,就是私子,不是儿子了。
12:9 再者,我们曾有生身的父管教我们,我们尚且敬重他;何况万灵的父,我们岂不更当顺服他得生吗?
12:10 生身的父都是暂随己意管教我们;惟有万灵的父管教我们,是要我们得益处,使我们在他的圣洁上有分。
12:11 凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦,后来却为那经练过的人结出平安的果子,就是义。


2:11 以色列人行耶和华眼中看为恶的事,去事奉诸巴力(主),
【】迦南人相信此神借雨(赐生命给土壤)、闪电(它的剑和矛)、雷(它的声音)显现,力能控制自然秩序。“巴力”若用复数“诸巴力”则泛指一般假神,有“别神”的意思。
2:12 离弃了领他们出埃及地的耶和华、他们列祖的 神,去叩拜别神,就是四围列国的神,惹耶和华发怒。
2:13 并离弃耶和华,去事奉巴力和亚斯她录(星辰)。
【】腓尼基城市西顿的首席女神。巴力是风暴和丰饶之神。亚斯他录女神(Ashtaroth)是巴力的配偶,乃掌管战争及生育的女神。
迦南人迷信每届旱季之时,都是巴力死亡所引起。如要巴力复活,降下甘霖,就要到巴力庙去拜祭,并与庙中的祭司发生淫乱关系,藉这些行动,刺激巴力降雨。
2:14 耶和华的怒气向以色列人发作,就把他们交在抢夺他们的人手中。又将他们付与四围仇敌的手中,甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。
2:15 他们无论往何处去,耶和华都以灾祸攻击他们,正如耶和华所说的话,又如耶和华向他们所起的誓。他们便极其困苦。
2:16 耶和华兴起士师,士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。
2:17 他们却不听从士师,竟随从叩拜别神,行了邪淫(行淫),速速地偏离他们列祖所行的道,不如他们列祖顺从耶和华的命令。
一个仆人不能侍奉俩个主】迦南人进行牲畜的献祭,与男性或女性庙妓交合,有时还有以人为祭品的献祭。
马太福音6:24 一个人不能事奉两个主。
2:18 耶和华为他们兴起士师,就与那士师同在。士师在世的一切日子,耶和华拯救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害,就哀声叹气(呻吟),所以耶和华后悔了。
【】圣经里的特殊句式:后悔不是神做错了事!后悔的希伯来文  :安慰、憐恤。
2:19 及至士师死后,他们就转去行恶,比他们列祖更甚,去事奉叩拜别神,总不断绝顽梗(愚顽不灵)的恶行。
【】他们重复犯罪,如同“狗所吐的,它转过来又吃”,实属愚顽(彼后2:22)(1)人内心严重的罪恶,反映他们忘恩负义、顽梗、反叛和愚昧。
  (2)神的长久忍耐、耐性、爱和怜悯。
  以色列百姓并不是唯一如此顽梗、易变的民族。以色列的罪恶光景,展现了全人类根深蒂固的罪性。若想靠自身的力量除去如此邪恶的罪性,人只会掉进绝望的深渊。
保罗说神的能力在人的软弱上显得完全,正是源于此点(罗7:22-8:4)。人完全放下自己、交托圣灵带领,并不意味屈服。这是神的祝福,可使人在基督里得着真自由与生命。
2:20 于是,耶和华的怒气向以色列人发作。他说:“因这民违背我吩咐他们列祖所守的约,不听从我的话
【】“耶和华发怒”(12、20──耶和华是不轻易发怒,且有丰盛的慈爱。人若令耶和华发怒,就表明人作恶过甚,漠视神的恩慈到了极点,受责岂不是该当的吗?
       神是信实的!是按着与人所立的约而行。
       人违背合同,所以受罚。
2:21 所以约书亚死的时候所剩下的各族,我必不再从他们面前赶出。
【】其实是以色列人不肯赶出。
2:22 为要藉此试验以色列人,看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯。”
2:23 这样,耶和华留下各族,不将他们速速赶出,也没有交付约书亚的手。
【】其实是人留下来的!但是神仍在掌权!

     世界充满罪恶;神仍在掌权!
     世界逼迫基督徒,神仍在掌权!
     教会败坏,进入异端,神仍在掌权!


   以色列人蒙召为耶和华的新娘,却离弃了衪,跟随其他诸多爱人(亦即迦南地掌管生育的诸神)。
西元前第八世纪的先知以赛亚及何西阿,便是采用这个破碎的婚姻盟约作为先知书之背景,其后一个半世纪的先知耶利米,也用此比喻来形容犹大国相同的窘境(耶三1及下)。
《宣教指引》:一。不与世俗为友。二。儿童主日学。三。神的慈爱管教。

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 楼主| 发表于 2019-1-5 07:52:30 | 显示全部楼层
本帖最后由 复活节 于 2019-1-5 07:54 编辑

3:1 耶和华留下这几族,为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人,
3:2 好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事。
【】1,以色列人没有听从神的吩咐,把迦南人一一消灭(2:1-3);
      2,神借此给新一代学习战争的机会,好对付在武器与战术上都占优势的敌人(1-2节);
      3,考验以民对神的信心(2:22-23;3:4;书23:3-13);
      4,让本地人继续生存,使广大土地有人居住、耕种,不致成为野兽世界(出23:29;申7:22-23;参王下17:25);
      5,神给人悔改得救的机会,但以色列人反用此机会与拜偶像的迦南人混居并婚娶,且拜他们的假神(5-6节
3:3 所留下的,就是非利士(移居者)的五个首领和一切迦南人( 热心)、西顿人(狩猎),并住黎巴嫩(洁白)山的希未人(村民),从巴力黑们(破坏之神)山直到哈马(堡垒)口。
3:4 留下这几族,为要试验以色列人,知道他们肯听从耶和华藉摩西吩咐他们列祖的诫命不肯。
【】(约主前1200年)之后,一群名为非利士的人在迦南的沿海平原和萨非拉一带定居。从此兴起了五大城邦:迦萨、亚实基伦、亚实突、迦特、以革伦(书十三2~3)
创世记十15将西顿列为迦南后裔之一。西顿是地中海的主要海港之一,位于另一个腓尼基主要海港推罗以北二十五哩处。「西顿人」即腓尼基人,那时他们的首都位于西顿。
   利巴嫩山 这个山区自北至南绵延一百多哩,高度超过一万呎。其西坡每年的雪雨量高达六十吋,使之成为宜于农务的肥田。
巴力黑们山」:即黑门山。
哈马口」:位於今日叙利亚境内。哈马口"位于叙利亚的巴力伯克(Baalbek)东北约十四英里(22.5公里)之外。
3:5 以色列人竟住在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中间,
3:6 娶他们的女儿为妻,将自己的女儿嫁给他们的儿子,并事奉他们的神。
要保守圣洁的婚姻 】他们离弃耶和华,去拜淫乱的巴力,又与异教徒通婚,因此拜偶像之风,就根深蒂固的入到每一个家庭之中!
  当地人对他们很有吸引力,很快他们就与当地人通婚,并去拜异教的假神了!
3:7 以色列人行耶和华眼中看为恶的事,忘记耶和华他们的 神,去事奉诸巴力和亚舍拉(丛林)。
【】这两个迦南丰饶崇拜的神祇往往一同出现。代表雨量和田产的丰足的俩个偶像。
「亚舍拉」:众神之母,为迦南众神之父伊勒之妻。当地妇女 拜之以求生育。通常与巴力供奉  于 同一祭坛上以柱像为代表。
大多数迦南人都拜巴力,常将巴力铸成公牛的形像,象征能力与丰收,代表农业之神。亚舍拉是巴力的配偶,是海上的女神,人用木柱刻成像来敬拜,用以代替青翠树。
迦南人遭遇饥荒,就认为是巴力发怒,以不降雨来处罚他们。考古学家在以色列地发掘出许多巴力偶像。
3:8 所以,耶和华的怒气向以色列人发作,就把他们交在美索不达米亚(两河之间的亚兰)王古珊利萨田(双倍邪恶的古珊)的手中。以色列人服事古珊利萨田八年。
服侍罪和魔鬼】古珊利萨田」意即「双倍邪恶的古珊」预表魔鬼。
「米所波大米」:位於迦南地之东北(即现在叙利亚东部及伊    拉克北部一带)
3:9 以色列人呼求耶和华的时候,耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们,就是迦勒兄弟,基纳斯(猎人)的儿子俄陀聂(神的狮子)。
【】所有的士师都可以看作是耶稣基督的预表,祂是完全的拯救者。以笏拯救以色列人脱离仇敌之手,耶稣则救我们脱离最大的仇敌──罪恶。
   俄陀聂(神的狮子)先前取去基列西弗(经典之城),转名为底壁(永存的圣言)。这是信心对神的话所行的。
3:10 耶和华的灵降在他身上,他就作了以色列的士师,出去争战。耶和华将美索不达米亚王古珊利萨田交在他手中,他便胜了古珊利萨田。
【】圣 灵 暂时赋 予 以 色 列 的 士 师 超 自 然 的 能 力! 抵 挡 撒 但 及 其 邪 恶 势 力 的 属 灵 争 战。跟圣灵从五旬节开始,永远住在所有信徒心里有所不同(约一四17)。
3:11 于是,国中太平(安静安抚)四十年。基纳斯的儿子俄陀聂死了。
除去罪,才有天下太平
3:12 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事,耶和华就使摩押王伊矶伦(似小牛)强盛,攻击以色列人。
【】「摩押」:在死海以东,位於亚嫩河与撒烈溪之间。
   俄陀聂死后,以色列人故态复萌。这往往是我们人性的弱点,当属灵领袖死后,正是跟从者受考验的时刻。请容许我再问你一次:你的信仰生活,是靠“人”去支持呢?还是有生命经历?
3:13 伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人,去攻打以色列人,占据棕树城。
3:14 于是,以色列人服事摩押王伊矶伦十八年。
3:15 以色列人呼求耶和华的时候,耶和华就为他们兴起一位拯救者,就是便雅悯人基拉(一粒谷粒)的儿子以笏(我将献上感恩,我将被赞美,不可分割的合一的),他是左手便利的。以色列人托他送礼物给摩押王伊矶伦。
【】以笏:联合,有能力。
贡物可以是贵金属(照重量计算,或以首饰或器皿的形式交付)、农产(收成中可观的一部分),或劳工。
便雅悯族字面意思是‘右方之民’。
左手便利按字意可译为「他的右手受到限制」。对以色列人来说,右手不便会被视为身体有缺陷。便雅悯的名意却是“右手之子”。使用一个被视为身体有缺陷的以笏去拯救百姓,更显出神的大能。
林前1:26  弟兄们哪,可见你们蒙召的,按着肉体有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多。  
1:27  神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧。  
1:28  神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的,  
1:29  使一切有血气的,在 神面前一个也不能自夸。  


3:16 以笏打了一把两刃的剑,长一肘,带在右腿上衣服里面。
【圣灵的宝剑】  一肘长约十八英寸。大部分人用的都是右手,守卫搜身很容易就会疏忽。
3:17 他将礼物献给摩押王伊矶伦,原来伊矶伦极其肥胖。
3:18 以笏献完礼物,便将抬礼物的人打发走了。
3:19 自己却从靠近吉甲凿石之地(雕刻神像)回来说:“王啊,我有一件机密(避難所、覆盖物、秘密)事奏告你。”王说:“回避吧!”于是左右侍立的人都退去了。
【】希伯来文 意为「雕刻的石头或「铭刻的像」指有石像竖立之地,石像为偶像之类。
(遣退侍从),显出他对这要信的重视。
3:20 以笏来到王面前,王独自一人坐在凉楼上。以笏说:“我奉 神的命报告你一件事。”王就从座位上站起来。
【】 凉楼(按字意为「凉爽的屋顶上小房间」。是在平坦屋顶上所建的房间,有许多窗户以确保凉风吹袭。
3:21 以笏便伸左手,从右腿上拔出剑来,刺入王的肚腹,
3:22 连剑把都刺进去了。剑被肥肉夹住(关住封锁,堵塞),他没有从王的肚腹拔出来,且穿通(出来前行)了后身。
【】一种洞穴或开口处。  默念(基拉)生颂赞(以笏),世界的统治者(伊矶伦)丧命在那锐利的两刃剑下(神的道)
3:23 以笏就出到游廊(阳台),将楼门尽都关锁。
【】梁上的上层房室
3:24 以笏出来之后,王的仆人到了,看见楼门关锁,就说:“他必是在楼上大解。”
【】大解"。原文作"盖他的脚",是大小便的委婉说法。
3:25 他们等烦了,见仍不开楼门,就拿钥匙开了。不料,他们的主人已死,倒在地上。
【】等烦了"。原文作"等到他们不好意思"。这把钥匙乃一扁平的木片,上面有锁针,正好可以插进门闩的钥匙孔中。门上的钥匙孔,使人可以碰触到里面的门闩。
3:26 他们耽延的时候,以笏就逃跑了,经过凿石之地,逃到西伊拉(多粗毛的)。
【】在约但河谷,耶利哥以北不远之处。
3:27 到了,就在以法莲山地吹角。以色列人随着他下了山地,他在前头引路,
3:28 对他们说:“你们随我来,因为耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。”于是,他们跟着他下去,把守约旦河的渡口,不容摩押一人过去。
【】以笏的战略是防止伊矶伦的军队撤退,同时阻挡任何来自摩押的援军。
3:29 那时,击杀了摩押人(从父亲来的)约有一万,都是强壮(强健)的勇士,没有一人逃脱。
3:30 这样,摩押就被以色列人制伏(谦卑)了。国中太平八十年。
【】以色列突然袭击他们。以色列伟大的领袖 — 以笏:①是谦卑的领袖,绝不是靠自己力量,试图哗众取宠之人。他确信神拯救以色列的计划和权能,甘愿投身于此;②作为领袖,亲自身先士卒,毫不犹豫地率先作出表率。他不会只在后方发号施令,一旦遭遇败绩,就逃之大吉。如使徒保罗说“你们该效法我,象我效法基督一样”(林前11:1)。
3:31 以笏之后,有亚拿(答案)的儿子珊迦(剑),他用赶牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。
【】珊迦(剑)。叫人想起圣灵的宝剑。棒尖若是经火烧硬或用金属制造,在没有正规兵器时,它可以用作短枪或长矛。这种棍子具有长柄(8~10尺长),其另一端乃用金属削尖。
长约二至三公尺(八至十英尺),棍尾装有尖锐。一端有尖刺,另一端有一个凿子似的刀锋。赶牛棍通常用来清洁耕地的犁,而且很适合代替矛来使用。
的金属钉子。虽然不是正统武器,神却能使用来帮助他打死六百非利士人,正表明神拯救的能力。正如诗人大卫说:“有人靠车,有人靠马,但我们要提到耶和华我们神的名。”(诗二十7)
祈祷:感谢天父,因主使卑微的人,成为你行大事的器皿,也求主使用我。──《新旧约辅读
  1「亚拿」是迦南的女战神,是巴力的妹妹又是他的妻子。「亚拿之子」「一个像亚拿的人」即「一个战士」
信主后,不必改名。

  2,神用“软弱的东西”来完成大能的胜利。
   一位朝圣者(珊迦)掌握神的话(赶牛的棍子。
亚拿未必是偶像的名字?
亚拿  1、(创36:2,14)2、(创36:20-21)3、(创36:24)回答;遭苦难
亚拿(路2:36)恩典;祷告。

传道书
12:11智慧人的言语好像刺棍;
《宣教指引》:一。要保守婚姻的圣洁。二。跟随真士师耶稣的带领!(上帝的狮子)
  三。手拿圣灵的宝剑。四。神也使用残疾人胜过健全人。曹雅直(George Stott)——温州教会的拓荒者。当有人问曹雅直说:“为什么是你?一个只有一只脚的人,想到中国去呢?”他说:“因为我没有看到两只脚的人去,所以我必须得去。”五。要制服自己的邪情私欲(摩押人)。

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 楼主| 发表于 2019-1-5 07:53:11 | 显示全部楼层
4:1 以笏死后,以色列人又行耶和华眼中看为恶的事,
4:2 耶和华就把他们付与在夏琐(城堡)作王的迦南王耶宾(神所看见的人。监察了;有智慧的。)手中。他的将军是西西拉(战斗阵式。预备战斗),住在外邦人的夏罗设(林地)。
【】夏琐(凯达遗址)是在加利利北部(加利利海以北约十哩),大马色和米吉多道上的战略性位置之上,
夏罗设七十士译本作「诸国之林」「夏琐」:位於米伦湖西南四英里。
西西拉」一名暗示他是所谓「海上人」的领袖。这些「海上人」像非利士人一样,从爱琴海东面乘船移居巴勒斯坦。


4:3 耶宾王有铁车九百辆。他大大欺压(压迫)以色列人二十年,以色列人就呼求(呼喊)耶和华。
【】耶宾」:乃帝号,此耶宾不是约书亚记11章提到的耶宾,他
            作迦南王只限於夏琐一带。
   铁车是古代的坦克,用铁或木头制造,是当时最厉害的武器,由一两头马拉着前行;有些铁车甚至有锋利的刀从轮下伸出,用以杀戮步兵。
诗篇42:10  我的敌人辱骂我,好像打碎我的骨头,不住地对我说:“你的 神在哪里呢?”  
诗篇
13:2我心里筹算,终日愁苦要到几时呢?我的仇敌升高压制我要到几时呢?
4:4 有一位女先知名叫底波拉(蜜蜂),是拉比多(火把。光明之灯)的妻,当时作以色列的士师(法官)
【】底波拉一名有“蜜蜂”(寻求甜美生活)之意。神的话甜如蜜。诗篇19篇。
    她的丈夫叫拉比多,与巴拉一名都有“闪电”的意思,
4:5 她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间,在底波拉的棕树下。以色列人都上她那里去听判断(判决)
4:6 她打发人从拿弗他利的基低斯(圣所),将亚比挪庵(我的父亲是快乐)的儿子巴拉(闪电)召了来,对他说:“耶和华以色列的 神吩咐你说:‘你率领(拖,拉出来)一万拿弗他利和西布伦人上他泊(石墩土堆、石堆」)山去。
【】他泊山是耶斯列谷东北端矗然突起,形状独特的平顶山头(距离拿撒勒两哩半)。这山位于西布伦、以萨迦、拿弗他利属地相接之处(书十九22),基低斯」:位於米伦湖西北约五英里。
「他泊山」:在米吉多东北十九公里(十二英里)。他泊山在耶斯列平原上,是西布伦和以萨迦二支派交界处的一座高山,海拔600公尺(书19:22),
基低斯」位于加利利海正西南,近今天的提庇留。
4:7 我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军往基顺(基順 = "蜿蜒")河,到你那里去,我必将他交在你手中。
【】基顺河的源头在以斯德伦谷以南的山丘地,在此之后是平原主要的河流,经西北方向流入位于迦密山(Carmel ridge)北方的亚柯海湾(bay of Acre)。此河上游地带乃属季节性溪流,完全视降雨决定其水量;因此,在干旱的夏季,它只像一条水浅的小溪;但在冬季或早春雨季的时候,可成为一汹涌的急流。在多雨的季节里,沿河的低洼地区会完全被水覆盖浸湿,使铁车完全无法操作。大自然听命宇宙主宰,神左右人类历史发展,史不绝书,这不过其中一项。
4:8 巴拉说:“你若同我去,我就去;你若不同我去,我就不去。”
4:9 底波拉说:“我必与你同去,只是你在所行的路上得不着荣耀,因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。”于是底波拉起来,与巴拉一同往基低斯去了。
4:10 巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯,跟他上去的有一万人。底波拉也同他上去。
4:11 摩西岳父(注:或作“内兄”)何巴(被珍爱的)的后裔基尼人希百(忠实的同伴),曾离开基尼(铁匠)族,到靠近基低斯撒拿音(移动)的橡树旁支搭帐棚。
【】撒拿音平原应译为「撒拿音的橡树或松香树」
基尼人」(意即「铁匠」)是游牧民族,在巴勒斯坦南面居住,有时他们会往北迁移。
4:12 有人告诉西西拉说:“亚比挪庵的儿子巴拉已经上他泊山了。”
4:13 西西拉就聚集所有的铁车九百辆和跟随他的全军,从外邦人的夏罗设出来,到了基顺河。
4:14 底波拉对巴拉说:“你起来,今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华岂不在你前头行吗?”于是巴拉下了他泊山,跟随他有一万人。
【】耶 和 华 岂 不 在 你 前 头 行 吗:神 在 我 们 前 面 为 我 们 预 备 道 路, 这 一 点 至 关 重 要。 没 有 他 的 引 领, 我 们 的 努 力 将 是 徒 劳 的。 所 以 我 们 一 定 要 敞 开 自 己, 迫 切 寻 求 神 不 断 引 导 我 们 的 生 活
4:15 耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱,在巴拉面前被刀杀败。西西拉下车步行逃跑。
【】溃乱意为「松绑」或是「一分为二」指完全的绝对的溃败。迦南人的铁车虽然是当时最先进最犀利的武器,但在陡峭的他泊山和密林中却形同废物, 加上神藉风雨 使基顺河泛滥(参:21),遍地泥泞,铁车部队在山上受袭後撒回谷中时陷入泥中,寸步难移。
4:16 巴拉追赶车辆、军队,直到外邦人的夏罗设。西西拉的全军都倒在刀下,没有留下一人。
4:17 只有西西拉步行逃跑,到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚,因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好。
4:18 雅亿出来迎接西西拉,对他说:“请我主进来,不要惧怕。”西西拉就进了她的帐棚,雅亿用被将他遮盖。
4:19 西西拉对雅亿说:“我渴了,求你给我一点水喝。”雅亿就打开皮袋,给他奶子喝,仍旧把他遮盖。
【】奶浆了。另外,还有一种具有催眠作用、奶子装在皮袋里的酸奶
4:20 西西拉又对雅亿说:“请你站在帐棚门口,若有人来问你说:‘有人在这里没有?’你就说:‘没有。’”
4:21 西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿取了帐棚的橛子,手里拿着锤子,轻悄悄地到他旁边,将橛子从他鬓边钉进去,钉入地里。西西拉就死了。
【十架钉死好斗!】当时受邀进入游牧民族的帐棚中便是人身安全的保证,这一点使西西拉更无防备之心。心神恍惚,不论士气或身体情形都处于极度低落的状态。锤子和营钉是很容易拿到的东西,因为扎营是妇女的工作。她每次扎营无疑都要用上的东西。
4:22 巴拉追赶西西拉的时候,雅亿出来迎接他说:“来吧,我将你所寻找的人给你看。”他就进入帐棚,看见西西拉已经死了,倒在地上,橛子还在他鬓中。
【】在当时来说,死在妇人手中的本身已经是极大的羞辱。底波拉的预言就这样应验了:打败西西拉的尊荣,要归于一位又英勇又足智多谋的妇人,却不归于巴拉。完成了以色列的勇士们没有信心去完成的任务。你拣选世上软弱的、愚拙的,为你成就大事。
   雅亿完全可以安抚精疲力竭的西西拉留在床上,直到以色列追兵赶到。作为一个弱女子,雅亿却不顾一切杀死西西拉。原由:①基尼人希百与夏琐王耶宾和好(17节)为了恢复与以色列的关系,她果断采取冒险行动。因此被称颂为“多得福气”的妇人(5:24);②不怕一万,只怕万一。一旦西西拉逃跑,就有可能再次纠合重新威胁以色列人。因此雅亿决心先下手为强,斩草除根。这表现出了雅亿的信仰,她信靠耶和华,希望与以色列和好。
如同一个弱女子,用计杀掉了日本的指挥官。自古以来,女子这样的事都被人称颂!
因为杀的穷凶极恶的侵略者!不是犯罪!


4:23 这样, 神使迦南王耶宾被以色列人制伏了。
4:24 从此以色列人的手越发有力,胜了迦南王耶宾,直到将他灭绝(剪除)了
【】神用蜂蜜(底波拉)了人力因素(耶宾),


   正当人高举自己的强盛过于神的时候,神对仇敌的审判如闪电(巴拉)。
   雅亿(登山者,山羊)用帐棚的橛子(神的话)使敌基督倒下。
   橛子(钉子又翻译成橛子)代表神的话语(传道书12:11  智慧人的言语好像刺棍;会中之师的言语又像钉稳的钉子,都是一个牧者所赐的。
  神只要一发声,看似强大无比的敌基督耶宾,西西拉。就倒下了!被钉死了!


  强盛要看在谁的手里? 在敌基督的手里,富裕强盛只会用来压迫基督徒。富裕强盛不要交在大恶人手里!


  《宣教指引》:一,有时候受欺压,是因为选择了罪。
二,得胜要先听从神的话!(判断),对付自己的罪!
三,神预备天时地利人和。
四,用十字架钉死自己好斗的天性肉体(西西拉的比喻)。


耶稣被钉子锤子,钉死在十架上。赎了我们好斗的罪!与天斗与地斗与人斗。喜欢整人害人杀人。用酷刑折磨人。喜欢与人   竞争比较,攀比。
雅各书
4:1你们中间的争战、斗殴,是从哪里来的呢?不是从你们百体中战斗之私欲来的吗?

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 楼主| 发表于 2019-1-5 07:55:22 | 显示全部楼层
本帖最后由 复活节 于 2019-1-8 08:35 编辑

5:1 那时,底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌,说:
【】 赞 美 常 常 用 诗 歌 来 表 现, 在 神 眼 中 是 圣 洁 馨 香可 喜 悦 的 祭 物 ( 来 2:12;雅 5:13;启 15:3)。 我 们 可 以 用 悟 性 (即 用 可 理 解 的 语 言) 歌 唱, 也 可 以 用 灵 (即 用 圣 灵 所 赐 的 语 言,  参 林前14:15) 唱 灵 歌 赞 美 神
5:2 “因为以色列中有军长率领(放松解开),百姓也甘心牺牲(乐意献上)自己,你们应当颂赞耶和华!
5:3 君王啊,要听!王子啊,要侧耳而听!我要向耶和华歌唱,我要歌颂耶和华以色列的 神。
5:4 耶和华啊,你从西珥(多毛的)出来,由以东(红)地行走。那时地震天漏,云也落雨。
5:5 山见耶和华的面就震动(如水流出);西奈山见耶和华以色列 神的面,也是如此。
【诗篇68】68:7  神啊,你曾在你百姓前头出来,在旷野行走。〔细拉〕  
68:8  那时,地见 神的面而震动,天也落雨,西奈山见以色列 神的面也震动。  
68:9  神啊,你降下大雨。你产业以色列疲乏的时候,你使他坚固。  
68:10  你的会众住在其中。 神啊,你的恩惠是为困苦人预备的。  
5:6 在亚拿之子珊迦(剑)的时候,又在雅亿(山羊)的日子,大道无人行走,都是绕道而行
【】“大道”指当时商旅行走的道路。迦南人把守要道,又四出掳掠,大道不安全,百姓须绕小道而行。“
5:7 以色列中的官长停职(乡村的居民停止),直到我底波拉兴起,等我兴起作以色列的母。
【】官长停职”中的“官长”亦作“勇士”,以色列人中的勇士,心惊胆战,都不见了。此语也可解作“乡村十室九空”,因为居民都逃到有城墙的地方去躲避。
成为国母。重新养育一个国家的灵命。
5:8 以色列人选择新神,争战的事就临到城门。那时以色列四万人中,岂能见藤牌枪矛呢?
【】四万以色列人中,也找不着一枪一盾。拜偶像是被侵略的原因。以色列无力抵抗敌人的高科技武器。
5:9 我心倾向以色列的首领,他们在民中甘心牺牲自己。你们应当颂赞耶和华!
【】宣教需要乐意献上,甘心牺牲。一个姊妹奉献了三个儿子去宣教,都殉道了!
  如果还有第四个儿子,我还要献上!
5:10 骑白驴的、坐绣花毯子(复数)的(原文:衣服战衣)、行路的,你们都当传扬(思想)!
【】骑白(黄褐色)驴(复数)只有富商有这种高价的座骑。绣花毯子意为任何伸展开来的东西,“行路的”指普通人。“领袖阶层(骑白驴的)、战士阶层(坐绣花毯子的)、平民(行路的)。
5:11 在远离弓箭(原文:军队分队)响声打水之处(复数),人必述说(彰显詳細敘述)耶和华公义的作为,就是他治理以色列公义的作为。那时耶和华的民下到城门。
【】听啊,在井旁打水的妇女传出欢呼!她们在述说主的胜利;她们在庆祝以色列的凯旋。主的子民走向城门欢呼。
古代只有妇女才会打水(创世记的利百加)。远离弓箭分队的军队,是安居和平的意思。没有侵略者去欺负女人了!
5:12 “底波拉啊,兴起(醒起)!兴起(打开眼睛)!你当兴起,兴起,唱歌。亚比挪庵的儿子巴拉啊,你当奋兴(起来!站起来!),掳掠你的敌人。
【】先被主打开属灵的眼睛,才能复兴,灵命苏醒!
5:13 那时有余剩的贵胄(君王)和百姓一同下来。耶和华降临,为我攻击勇士。
【】神必存留圣洁的种子,正如栗树、橡树虽被砍伐,树根却仍存留一样(赛6:13)
5:14 有根本{根}在亚玛力人的地,从以法莲下来的,便雅悯在民中跟随你;有掌权的从玛吉(卖出)下来。有持杖检点民数的(书记。数算)从西布伦下来。
【】从以法莲下来的那些人,他们的根本在亚玛力人的地
5:15 以萨迦的首领与底波拉同来,以萨迦怎样,巴拉也怎样。众人都跟随巴拉,冲下平原。在吕便的溪水旁有心中定大志(定意决意)的。
5:16 你为何坐在羊圈内,听群中吹笛(发出嘘声)的声音呢?在吕便的溪水旁有心中设大谋(搜寻)的。
【】兄弟支派浴血奋战;流便支派却在悠闲地享受浪漫的田园生活。
5:17 基列人安居在约旦河外。但人为何等在船上?亚设人在海口坐(同坐),在港口安居。
【】跟着底波拉记起那些不前来帮助的百姓。流便人虽心中设大谋,但仍留守在羊圈内。基列人(迦得)不过约但河加入战役。但人逗留在船上。而亚设人在海口坐看。
  经文小心地记下那些在战役中打仗的支派,并那些被动地站着的人,他们不愿因耶和华的缘故以身犯险。今天的情况也一样:主知道谁正在主动地对抗世界和魔鬼,和谁只是在后方坐着看。奖赏的时候快将来临,那时也是受亏损的时候(林前三10~15)。
5:18 西布伦人是拚命敢死的,拿弗他利人在田野的高处,也是如此。
【】拼命敢死,才能完成大使命!
小敏诗歌:我们不是英雄我们是主的兵,一二三四五六七,应时去出征,我们不是英雄我们是主的兵,两肩霜花风雨兼程勇敢向前冲,迎着风雪踏着泥泞,主发命令,拼命敢死完成大使命!
5:19 君王都来争战。那时迦南诸王在米吉多(群中之处)水旁的他纳(多沙的)争战,却未得掳掠银钱(贪婪不义之财)。
【】“米吉多”是个古战场,位于耶斯列平原北面,地势易守难攻,是士师时代以色列人未能攻取的重要防城之一(书17:11;士1:27)。后来所罗门王取得其城,建有大规模的养马场,增添军备,以固北边防守力量。历史上有名的埃及法老杜得模西士三世(tuthmosisШ,约主前1500年)与叙利亚的战争,即在此进行。由于此城是耶斯列平原通往沙仑平原的要津,乃兵家必争之地。圣经上所记战役以此为战场的有:1,底波拉得胜西西拉(10-24节);2,基甸打败米甸人(6:33;比较7:1-25);3,扫罗战败(撒上31:1及比较29:1);4,约西亚王与法老尼哥战败被杀(王下23:28-30;代下35:20-24)。
《启示录》预言的末日“哈米吉多顿大战”的战场就在这里(启16:12-16;17:14;19:17)。希伯来文“哈米吉多顿”的意思就是“米吉多山”。他纳也是一个设防城,约书亚曾打败其王(书12:21),但未攻得其地;现仍可见此城废墟。
5:20 星宿(复数)从天上争战,从其轨道(复数。大道。公路)攻击西西拉。
【万事互相效力】罗马书8:28  我们晓得万事都互相效力,叫爱 神的人得益处,就是按他旨意被召的人。  
5:21 基顺古河把敌人冲没。我的灵(魂)啊,应当努力(坚固有能力势力)前行(践踏敌人如踹酒)
【】冲破之主,犹如泛滥的河水,冲走铁车敌人!势不可挡!
      河水也为以色列人效力!
5:22 那时壮马驰驱(蹄敲打)、踢跳(冲刺奔驰)、奔腾。
【】马匹竭力用马蹄踩踏土地,意欲逃离洪水。迦南联盟的大军遇上的对手是掌管大自然威力的以色列之神
5:23 耶和华的使者说:‘应当咒诅米罗斯(米羅斯 = "避難所"),大大咒诅其中的居民,因为他们不来帮助耶和华,不来帮助耶和华攻击勇士。’
【】他们虽然没有抵挡以色列,却怀着机会主义的心态,对战争隔岸观火,便成为咒诅的对象(启3:16)正当需要帮助对抗敌人时,那城的人仍保持中立。可是住在帐棚里的雅亿,勇敢灵巧地消灭西西拉,就得蒙福祉。我们的主的母亲是另外仅有的妇人,突出地被称为蒙福的(路一42)。
5:24 愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气,比住帐棚的妇人更蒙福祉。
5:25 西西拉求水,雅亿给他奶子,用宝贵的(荣耀的君王贵族的)盘子,给他奶油。
5:26 雅亿左手拿着帐棚的橛子,右手拿着匠人的锤子,击打(鞭打)西西拉,打伤他的头,把他的鬓角(俩太阳)打破穿通。
【】西西拉预表魔鬼。十字架的钉子锤子打破撒旦的权柄(头)!
      从此魔鬼不能掌死权!
  启示录
1:18又是那存活的;我曾死过,现在又活了,直活到永永远远,并且拿着死亡和阴间的钥匙。
5:27 西西拉在她脚前曲身仆倒(屈伸倒卧傾覆.),在她脚前曲身倒卧。在那里曲身,就在那里死亡。
5:28 西西拉的母亲,从窗户里往外观看,从窗棂中呼叫说:‘他的战车为何耽延(羞愧)不来呢?他的车轮为何行得慢呢?’
5:29 聪明的宫女安慰她(注:原文作“回答她”),她也自言自语地说:
5:30 ‘他们莫非得财而分(找到战利品分配),每人得了一两个女子?西西拉得了彩衣为掳物,得绣花的彩衣为掠物。这彩衣两面绣花,乃是披在被掳之人颈项上的。’
【】难道掠物太多,他们忙于分配吗?每一位母亲都祈盼“儿子何时回来”,而不会想“儿子能否回来”。纵使儿子已成年,在母亲眼里仍然是孩童。
5:31 耶和华啊,愿你的仇敌都这样灭亡(败亡)!愿爱你的人如日头出现,光辉烈烈(在神的强壮大能勇力势力中)!”这样,国中太平(得享平靖...安息)四十年。
【】愿爱他的人象太阳出现,大有能力。爱你的人却如旭日初升,光芒四射!愿爱你的人如太阳上升,大发光辉!
   马太福音13:41  人子要差遣使者,把一切叫人跌倒的和作恶的,从他国里挑出来,  
13:42  丢在火炉里,在那里必要哀哭切齿了。  
13:43  那时,义人在他们父的国里,要发出光来,像太阳一样。有耳可听的,就应当听!  
  依赖神、爱神之人的盼望、活力与喜乐。圣徒确信永生的盼望,在极其恶劣的环境,仍能重新得力,如鹰展翅上腾(赛40:31)。
  圣经考古:夏琐1955~8年才出土,占地超过二百英亩(米吉多面积则不到二十英亩),其人口约计四万人。
《宣教指引》:一。赞美神的大能;乐意献上自己。二。先教会复兴,后宣教。三。拼命敢死,不做坐而不动的基督徒。四,万事互相效力。五,依靠十字架的钉子锤子,钉死魔鬼的权柄。六。爱神的人必高升如日,执掌天国永远光明的大权!

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 楼主| 发表于 2019-1-5 07:57:05 | 显示全部楼层
6:1 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事,耶和华就把他们交在米甸人手里七年。
【】米甸人是住在外约但南部的一个民族。他们被形容为亚伯拉罕和基土拉的后裔(创二十五1~6),在约瑟夫的记载中,他们是从事贸易的行商(创三十七25~36)。
       摩西逃离埃及之后,成为叶忒罗之米甸族的一份子(出埃及记二15
6:2 米甸人压制以色列人,以色列人因为米甸人,就在山中挖穴挖洞,建造营寨(保障。复数)。
【】那地方的洞穴很多。尤以库姆暖的死海古卷最著名,此外还有从稍为南面的‘文件洞’所找到的各种文件。这些文件及许多其他资料都清楚地描述了以色列人在米甸人手下的困境。
6:3 以色列人每逢撒种之后,米甸人、亚玛力人和东方人都上来攻打他们,
【】「亚玛力人」:原居於犹大南部。东方人」:为叙利亚沙漠之民族,即今日的阿拉伯人。
6:4 对着他们安营,毁坏土产,直到迦萨,没有给以色列人留下食物,牛、羊、驴也没有留下。
【「迦萨」:位於沿海非利士地南端。】四至五月间发生。一旦失去全年的粮食,全村就会陷入瘫痪状态,吃不完拿不走的,侵略者会全数毁灭。
6:5 因为那些人带着牲畜帐棚来,像蝗虫那样多,人和骆驼无数,都进入国内,毁坏全地。
6:6 以色列人因米甸人的缘故,极其穷乏(稀薄,困乏),就呼求耶和华。   
【】呼求耶和华”意味向神彻底悔改,祈求神施行拯救。
6:7 以色列人因米甸人的缘故,呼求耶和华,
【】祈祷就是一个国家命运的转机。
6:8 耶和华就差遣先知到以色列人那里,对他们说:“耶和华以色列的 神如此说:‘我曾领你们从埃及上来,出了为奴之家,
6:9 救你们脱离埃及人的手,并脱离一切欺压你们之人的手,把他们从你们面前赶出,将他们的地赐给你们。’
6:10 又对你们说:‘我是耶和华你们的 神。你们住在亚摩利人的地,不可敬畏他们的神。你们竟不听从我的话。’”
【】劝人悔改。
6:11 耶和华的使者到了俄弗拉,坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸正在酒醡那里打麦子,为要防备米甸人。
[]約阿施= "上帝的賞賜"   基甸 = "砍伐者       "米甸或米甸人 = "爭鬥"
酒醡是在石上凿出来的正方形或圆形凹洞,只能容纳几个人在里面行走。在酒醡中打麦远不及禾场显眼。胆小如鼠。
6:12 耶和华的使者向基甸显现(看见),对他说:“大能的勇士啊,耶和华与你同在!”
6:13 基甸说:“主啊,耶和华若与我们同在,我们何至遭遇(遇见)这一切事呢?我们的列祖不是向我们说‘耶和华领我们从埃及上来’吗?他那样奇妙的作为在哪里呢?现在他却丢弃我们,将我们交在米甸人手里。”
【】:面对个人与民族的暗淡现实,基甸已失去抱负。罪恶势力猖狂,信实之人则陷入困境。
      心里有疑问,就向主说出来!
      历史上的作为,听说神大能的作为,不等于自己亲身经历过神的大能!
6:14 耶和华观看基甸说:“你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人,不是我差遣你去的吗?”
6:15 基甸说:“主啊,我有何能拯救以色列人呢?我家在玛拿西支派中是至贫穷的,我在我父家是至微小(年幼)的。”
【】基甸形容自己宗族无能,本人在家中没有地位的话,是与权柄有关。他连在本家本族召集军队的权力都没有,别的支派就更不用说了。我信,但我信不足,求主帮助’(可九24)
6:16 耶和华对他说:“我与你同在,你就必击打米甸人,如击打一人一样。”
【】有主同在。主又差遣我们去拯救那些在罪中受捆绑,受魔鬼奴役的人。一个倚靠自己内在力量的人,不可能向神支取恩典,也不会因有任何成就而归荣耀与神。
     同样的,耶和华神并非只看人的现况(胆怯、软弱),而是看他赐给人的属灵潜力(强壮、果决、勇敢)。
     不需要有钱;只需要有主同在!
     不需要有势力;只需要有主同在!
     不需要才能;只需要有主同在!
6:17 基甸说:“我若在你眼前蒙恩,求你给我一个证据(兆頭、記號),使我知道与我说话的就是主。   
【】信心小,所以需要证据。神的话就是最好的证据。求你為我做一個記號。
6:18 求你不要离开这里,等我归回,将礼物带来供在你面前。”主说:“我必等你回来。
【】把我的供物帶出來,摆設在祢面前。我必停留直到你回來
6:19 基甸去预备了一只山羊羔,用一伊法细面做了无酵饼,将肉放在筐内,把汤盛在壶中,带到橡树下,献在使者面前。
【】一伊法细面(19节)便重达34至45磅,在当时物资短缺的时代,这的确是一份厚礼。一伊法细面」:约三十六公升。
6:20 神的使者吩咐基甸说:“将肉和无酵饼放在这磐石上,把汤倒出来。”他就这样行了。
【】磐石基督也是祭坛。
6:21 耶和华的使者伸出手内的杖,杖头挨了肉和无酵饼,就有火从磐石中出来,烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者也就不见(行走)了。
【】解经者相信,这位使者就是新约所记的耶稣基督在降世为人以前的特别显现。 基督既是耶和华的使者,耶稣与天使的分别?他并非受造的。
     在新旧约中。“天使”被翻译为“使者”;
      火将基甸献上之物烧尽,表示神的悦纳(利9:24)。
    天父最悦纳十字架上的耶稣为赎罪祭。
6:22 基甸见他是耶和华的使者,就说:“哀哉!主耶和华啊,我不好了,因为我觌面(dí miàn释义:当面;迎面;见面)看见耶和华的使者。”
6:23 耶和华对他说:“你放心,不要惧怕,你必不至死!” 
6:24 于是,基甸在那里为耶和华筑了一座坛,起名叫“耶和华沙龙”(注:就是“耶和华赐平安”的意思)。这坛在亚比以谢族的俄弗拉(俄弗拉 = "幼鹿"),直到如今。
【】以色列人相信,没有人能够面对面见神后仍然可以存活(创十六13,三十二30;出二十19,三十三20;士十三22;赛六5)。
       基甸得到他的性命不会有危险的保证后,立即起了一座祭坛,并按着神应许的前几个字,将之命名为「耶和华沙龙」
      十架祭坛上的耶稣基督也被称为和平之君(赛9:6)。“平安”作为神宝贵的恩典,贯穿整本圣经。在充满不安与混乱的现代社会,要使个人(路8:48)家庭(林前7:15)全世界(王上4:24)享有和平,
      最重要的就是与神和好(诗29:11;加1:3)。
6:25 当那夜,耶和华吩咐基甸说:“你取你父亲的牛来,就是(注:或作“和”)那七岁的第二只牛,并拆毁你父亲为巴力所筑的坛,砍下坛旁的木偶。
【】木偶 (英文作「亚舍拉柱」),「亚舍拉」一词可以是指丰饶崇拜女神的名字。
6:26 在这磐石(注:原文作“保障”)上,整整齐齐地为耶和华你的 神筑一座坛,将第二只牛献为燔祭,用你所砍下的木偶作柴。”
【】不破不立。不清除偶像;就不能带进基督的信仰。
6:27 基甸就从他仆人中挑了十个人,照着耶和华吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人,不敢在白昼行这事,就在夜间行了。
【】胆小的人,神也能使用。
6:28 城里的人清早起来,见巴力的坛拆毁,坛旁的木偶砍下,第二只牛献在新筑的坛上,
【】只有俩座坛:偶像的祭坛,与十字架的祭坛。
6:29 就彼此说:“这事是谁做的呢?”他们访查(寻求搜索)之后,就说:“这是约阿施的儿子基甸做的。”
6:30 城里的人对约阿施说:“将你儿子交出来,好治死他,因为他拆毁了巴力的坛,砍下坛旁的木偶。
【】这说明神的子民道德败坏到何种地步。神说拜偶像的人要被石头打死(申13:6-11),但是这些以色列人因为基甸砍下木偶,要敬拜神,反而想用石头打死他!
       迦南人认为巴力是掌管富足和丰产的农神。 因此,在拜偶像的人看来,基甸拆毁巴力之坛,直接威胁他们的生存。
6:31 约阿施回答站着攻击他的众人说:“你们是为巴力争论吗?你们要救他吗?谁为他争论,趁早将谁治死!巴力若果是神,有人拆毁他的坛,让他为自己争论吧!”
【】爱儿子的心,超过了爱偶像的心。他的回答也很有智慧!
      神自己会报应拆毁他居所的人。
6:32 所以当日人称基甸为耶路巴力,意思说:“他拆毁巴力的坛,让巴力与他争论。”
【】耶路巴力(意为「让巴力与他争论」)「耶路比设」(Jerubbesheth;撒下十一21),希伯来文为bosheth意为「羞耻」 后来用以取代巴力;
(依施巴力〔Ish-baal〕=依施波设〔Ishbosheth〕;米利巴力〔Merib-baal〕=米非波设〔Mephilbosheth〕
6:33 那时,米甸人、亚玛力人和东方人都聚集过河,在耶斯列平原安营。
【】耶斯列──上帝的苗圃。「耶斯列平原」:是个重要的战略据点,方便侵掠邻近地方。该平原是区内的农产中心。凡是能控制那平原肥沃之地的人,
      就可以控制住那地和周围的居民。由于平原有丰富的资源,有许多主要的通商大道汇集,因此在那里发生过许多大规模的战争。
6:34 耶和华的灵降在基甸身上,他就吹角,亚比以谢族都聚集跟随他;
【】 动词很生动,意为「穿戴」「耶和华的灵将自己穿戴在基甸身上」,显示完全的占有。神的灵使基甸无法抗拒,好像被穿上衣服或被沉重的盔甲所覆盖。
        耶和华的灵藉基甸而显现,使他成为耶和华的代表。
        胆小软弱的基甸,因神的同在而显出刚强勇敢,相 信 耶 稣 基 督 的 人, 同 样 会 有 圣 灵 降 临 并 内 住 的 经 历。
       旧约中,耶和华的灵降临,人就充满智慧(创41:38,39)预言能力(民11:25,26)惊人体力(14:6,19)。新约时代,圣灵保惠师内住在承认基督的所有圣徒里面(约15:26)。
      因此,不应使居住在我们里面的圣灵担忧,应治死肉体的情欲,努力得到圣灵的引导(弗5:18)。
6:35 他打发人走遍玛拿西地,玛拿西人也聚集跟随他;又打发人去见亚设人、西布伦人、拿弗他利人,他们也都出来与他们会合。
【】人气也是主的恩赐。领袖的号召力也是主赐的!从前,无人肯听基甸这样一个卑微的人。
6:36 基甸对 神说:“你若果照着所说的话,藉我手拯救以色列人,
6:37 我就把一团羊毛放在禾场上。若单是羊毛上有露水,别的地方都是干的,我就知道你必照着所说的话,藉我手拯救以色列人。”
【】胆小---信心小。信心小---所以胆小。神已经说了,不需要证据了。
6:38 次日早晨,基甸起来,见果然是这样;将羊毛挤一挤,从羊毛中拧出满盆的露水来。
6:39 基甸又对 神说:“求你不要向我发怒,我再说这一次:让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的,别的地方都有露水。”
6:40 这夜 神也如此行:独羊毛上是干的,别的地方都有露水。
【】现在神引导我们最伟大的方法,就是祂的话语──《圣经》
   ,我们有神完全的默示的话语,如果你想获得神更清楚的引导,不必求神迹,只要查考圣经就够了(提后3:16-17)。
   这样行的人是限制神,要求祂照着自己的愿望和方式而行。这样实验的结果,通常不能产生明确的效果,
    不能使人对自己的抉择更有信心。你应当藉着读经与祷告得到神的智慧,不要用“羊毛试验”来取代。──《灵修版圣经注释》
   《宣教指引:一。敌人抢夺灵粮。二。呼求主就是反败为胜的转机。三,神能使软弱的人变成刚强!
四,十字架就是祭坛。使人得真平安。
约翰福音16 :33我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界。

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