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约书亚19章:圣诞小城在其中

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发表于 2018-12-31 08:54:59 | 显示全部楼层 |阅读模式


19:1        为西缅(听见)支派的人,按着宗族,拈出第二阄。他们所得的地业是在犹大(赞美)人地业中间。
【】听道就赞美
19:2        他们所得为业之地,就是别是巴(或名“示巴”.七倍誓约的井)、摩拉大(出生。赛跑)、
【】十字架就是新约的活水井
19:3        哈萨书亚(豺狼村)、巴拉(变老)、以森(骨头)、
【】「哈萨书亚」:「哈萨」二字原文为「围起来的空地」的意思。
           当时豺狼多。所以神渐渐地审判。
   出埃及记23:29我不在一年之内将他们从你面前撵出去,恐怕地成为荒凉,野地的兽多起来害你。 
19:4        伊利多拉(神的世代)、比土力(神毁坏,属神的人)、何珥玛(庇护所)、
【】敌人的避难所,也被神攻破了!
19:5        洗革拉(回绕)、伯玛加博(战车之家)、哈萨苏撒(马村)、
【】军事重镇  被神攻克了!当时的村子没有城墙,可以由游牧民族的帐篷组成。
19:6        伯利巴勿(母狮之家)、沙鲁险(恩典的避难所),共十三座城,还有属城的村庄。
【】城是有城墙固定的居所。狮子多。
19:7        又有亚因(泉水)、利门(石榴树)、以帖(丰富的)、亚珊(烟),共四座城,还有属城的村庄;
【】有泉水,有石榴。
19:8        并有这些城邑四围一切的村庄,直到巴拉比珥(井的女主人),就是南地的拉玛(小山丘)。这是西缅支派按着宗族所得的地业。
【】巴拉比珥,原义是井主的意思。
19:9西缅人的地业是从犹大人地业中得来的,因为犹大人的份过多,所以西缅人在他们的地业中得了地业。
【】犹大人的份过多?是因为犹大的信心大!所以从神那里领受的多。
19:10为西布伦人,按着宗族,拈出第三阄。他们地业的境界是到撒立(生还者)
【】撒立 原义是生存的意思。地在现今拿撒勒的东南约八公里之处。
19:11往西上到玛拉拉(颤抖),达到大巴设(一个山丘地),又达到约念(人们哀痛)前的河。
【】玛拉拉,原义是地震的意思。纪念一次大地震。
        大巴设的原义驼背的意思。     
19:12又从撒立往东转向日出之地,到吉斯绿他泊(他泊的腹地)的境界,又通到大比拉(话语),上到雅非亚(照耀)
【】吉斯绿他泊的原义,就是他泊山的狮子。
        原义为牧场的大比拉,在吉斯绿他泊之东约五公里。
       说明那里有狮子。
19:13从那里往东,接连到迦特希弗(挖掘的酒醡),至以特加汛(审判时期),通到临门(石榴树),临门延到尼亚(震动)。
【】迦特希弗 原义是酒醡泉的意思。地在拿撒勒东北约五公里处,为先知约拿的家乡(王下十四25),那里一定是一个酒厂。
   原义石榴的临门。在拿撒勒东北九公里(六英里)。
19:14又绕过尼亚的北边,转到哈拿顿(恩慈的),通到伊弗他伊勒(神打开)谷。
【】哈拿顿 原义是仁慈的意思。地在下加利利北端,离临门东南不到五公里。
  伊弗他伊勒谷 原义是神开启的谷,在现今拿撒勒西北十多公里处。
今日,基督徒的心窍也需要圣灵常常开启。
19:15还有加他(小)、拿哈拉(草场)、伸仑(守望高处)、以大拉(神的纪念)、
  伯利恒(面包粮食之家),共有十二座城,还有属城的村庄。
圣诞之地】拿哈拉」:在亚柯以南。
  「伯利恒」:不是位於犹大境内,而是在拿哈拉之西北。
   「以大拉」:在伯利恒附近。
    西布伦的境界内有迦密山,当年以利亚曾在此山中与400名巴力和亚舍拉的先知相争。(王上18:20-40)。
   基督生长的拿撒勒伯利恒 亦属于此地(太2:13-23)。
19:16这些城并属城的村庄,就是西布伦(神同住,高贵的人)人按着宗族所得的地业。
【】一个高贵的基督徒,是一位有神同住的基督徒。
      彼此相爱,遵守神的道,才能住在基督里面。(约翰一书2---4章)
19:17为以萨迦人(有价值的人),按着宗族,拈出第四阄。
【】你不要自己觉得没有价值!
19:18他们的境界是到耶斯列(神栽种)、基苏律(侧翼)、书念(倍觉安息之地)、
【】耶斯列是基利波山西北的泽林(Zer'in);
        基苏律即吉斯绿他泊(书十九12),是拿撒勒东南两哩的伊克萨珥(Iksal);
        书念是耶斯列东北三哩的索伦(Solem)。位于摩利(Moreh)的书念城因曾供给以利沙的女子居住在此地而扬名(王下4:8-37),
19:19哈弗连(双洞)、示按(毁坏)、亚拿哈拉(恐惧地呻吟)、
【】那里一定有俩个山洞。
19:20拉璧(多数)、基善(坚硬的)、亚别(我要弄白,弄得泥泞)、
19:21利篾(高度)、隐干宁(花园喷泉)、隐哈大(瞬间水泉)、伯帕薛(散布之家)
【】隐干宁」:在伯善以西,耶斯列平原尽南。原来有一个花园喷泉。
19:22又达到他泊(石墩)、沙哈洗玛(面向高地)、伯示麦(太阳之家,太阳神殿),直通到约旦河为止,共十六座城,还有属城的村庄。
19:23这些城并属城的村庄,就是以萨迦支派按着宗族所得的地业。
【】以萨迦支派的耶斯列地有亚哈的宫殿,附近则有拿伯的葡萄园(王上21:1,2)。源于他泊山而流入地中海的基顺河则以士师巴拉获胜之地而著称(士4:12-16)。
19:24为亚设(有福的快乐的)支派,按着宗族,拈出第五阄。 
19:25他们的境界是黑甲(光滑)、哈利(项链)、比田(肚腹)、押煞(我将被迷惑)、
【】迷信巫术拜偶像  异端之地,就是被迷惑之地。
19:26亚拉米勒(王的橡树)、亚末(耐久的)、米沙勒(恳求),往西达到迦密(花园地),又到希曷立纳(白中之黑),
【】迦密」:为一列的山丘,走势由地中海旁至多坍平原。是一个花园。
       王的橡树?古人用橡树的风声占卜。
19:27转向日出之地,到伯大衮(大衮之家),达到细步纶(高贵的),往北到伊弗他伊勒(神打开)谷,到伯以墨(山谷之家)和尼业(被神移动),也通到迦步勒(结合)的左边。
【】迦步勒是卡布勒(Kabul);
      迎接基督再来的地方,就是日出之地。        
19:28又到义伯仑(同盟)、利合(宽阔的地方)、哈们(温水泉)、加拿(芦苇),直到西顿(打猎)大城,
【】义伯仑是亚柯东北十哩的阿布代废墟(Khirbet 'Abdeh);
        加拿」:在推罗东南十一公里(七英里)。
       【迦拿】是地名,意思是“获得”、“热心”。拿撒勒通往提比利亚路上有个叫“迦拿”的小村庄,在拿撒勒东北约10余里。
    《新约》中共有四次提到迦拿,都称为加利利的迦拿,这是为了区别在拿撒勒北方仅20余里的基利叙利亚(Coelesyria)的迦拿。变水为酒。
19:29转到拉玛(山丘)和坚固城推罗(岩石),又转到何萨(庇护),靠近亚革悉(欺骗)一带地方,直通到海。
【】亚革悉,那里的人爱骗人。福音也能改变骗子。有许多骗子归主的见证。
      推罗多岩石。
19:30又有乌玛(联合)、亚弗(围住)、利合(宽阔的地方),共二十二座城,还有属城的村庄。
【】宽阔的地方。
19:31这些城并属城的村庄,就是亚设支派按着宗族所得的地业。
19:32为拿弗他利(摔跤)人,按着宗族,拈出第六阄。
【】以弗所书6章。与魔鬼摔跤。
19:33他们的境界是从希利弗(交换),从撒拿音(移动)的橡树,从亚大米(亚达珥人)尼吉(洞穴)和雅比聂(上帝导致建造),直到拉共(设防),通到约旦(下降)河。
【】考古学的证据:希利弗(在南部的加利利境内),从撒拿音的橡树(加利利海西边,离他泊山不到五公里处。
希利弗(他泊山附近的阿巴塔特废墟〔Khirbet 'Arbathath〕)、
亚大米尼吉(特珥废墟)、
雅比聂(纳安遗址〔Tell en-Na'am〕)、
拉共(曼苏拉废墟〔Khirbet el-Mansurah〕)
19:34        又转向西到亚斯纳他泊(他泊山顶),从那里通到户割(指定的),南边到西布伦(神同住),西边到亚设(有福),又向日出之地,达到约旦河那里的犹大(赞美)。
【】亚斯纳他泊(邻近他泊山处),
        户割(与西布伦交界处)  
        犹大支派,要等候耶稣再来!犹如等候日出一样!耶稣是公义的日头!《玛拉基书4章》
19:35坚固的城,就是西丁(下坡地)、侧耳(燧石)、哈末(温泉)、拉甲(岸)、基尼烈(竖琴)、
【】  哈末」:在加利利海西南岸。
           基尼烈即后来的加利利。  路加福音5章耶稣在基尼烈湖边行神迹。
19:36        亚大玛(地土)、拉玛(小山丘)、夏琐(城堡)、
【】亚大玛」:在约但河与加利利海汇合处之西北四公里(二英里半)。
        夏琐从前是敌基督的堡垒。
        现在成了耶稣的堡垒。
    例如使徒保罗,从前是抵挡主的;现在是传扬主的!
    所以不要对方舟子。。。等人失望!
19:37基低斯(圣所)、以得来(好的牧草地)、隐夏琐(夏琐之泉)、
【】隐夏琐」:在基低斯西南或西边。
      那里有拜偶像的圣所。牧场。水泉。
19:38以利稳(害怕的)、密大伊勒(神的高塔)、和琏(神圣的)、伯亚纳(回应之家,痛苦之家)、
伯示麦(太阳之家,太阳神殿),共十九座城,还有属城的村庄。
【】伯示麦从前是拜太阳神的;现在是拜耶稣的。
19:39这些城并属城的村庄,就是拿弗他利支派按着宗族所得的地业。
19:40为但支派,按着宗族,拈出第七阄。
19:41他们地业的境界是琐拉(大黄蜂)、以实陶(恳求)、伊珥示麦(太阳神之城)、
【】大黄蜂多。拜太阳神之城。
19:42沙拉宾(狐狸的住处)、亚雅仑(鹿原)、伊提拉(他悬挂)、
【】沙拉宾」:即沙宾(士1:35)。在亚雅仑谷,基色以东。
19:43以伦(松节油,强大的)、亭拿他(一部份)、以革伦(移民,连根拔起)
【】从前是移民。
19:44伊利提基(让神将你吐出)、基比顿(土墩)、巴拉(女主人)、 
【】有土墩。
19:45伊胡得(美丽)、比尼比拉(闪电之子)、迦特临门(石榴的酒醡)、
【】古人崇拜雷电之神。
19:46美耶昆(黄潮)、拉昆(神殿),并约帕(美丽的)对面的地界。
【】迦南神殿是从前拜偶像的地方。
19:47但(审判)人的地界,越过原得的地界,因为但人上去攻取利善(宝石),用刀击杀城中的人,得了那城,住在其中,以他们先祖但的名,将利善改名为但。
19:48这些城并属城的村庄,就是但支派按着宗族所得的地业。
【】利善」位於约但河源头。利善,原义是狮子或宝石的意思,又名拉亿。地在黑门山的西部;但人攻击拉亿之事迹,详见士十八章。
他们不依靠神为能力,没有攻取他们分得的地,但他们却越界到北方去,掠取了神没有给他们的地,
杀了神没有要毁灭的民。这些作为都是不服神权柄的表现,也是脱离作神见证的行动。
分裂后的北国王耶罗波安在但设有金牛犊,兴起拜偶像之风,陷以民于罪。
   【被神除名的但支派】启示录七章,十二支派中不再看见但支派的名字,而以利未支派加进来。
19:49以色列人按着境界分完了地业,就在他们中间将地给嫩(鱼,后裔)的儿子约书亚(神拯救)为业,
19:50        是照耶和华的吩咐,将约书亚所求的城,就是以法莲山地的亭拿西拉(丰盛的一部份,太阳的一部份)城,给了他。他就修那城,住在其中。
【】该城在吕大(罗德)东北约十二英里(19公里)以外。修”的原文与“重新建筑”相近,暗示那城已极其荒废。
        他在所有百姓之后求得了自己的份;②他虽拥有领袖的权柄,但并没有独断地取自己的产业,反而谦卑地在百姓面前求得产业
      ③他放弃自己的私欲,毫无抱怨地接受了荒废之地。
   迦勒承受的是作王之地,约书亚所承受的是结果丰盛的地,(亭拿西拉的意思就是结果丰盛)是靠近设立神会幕的示罗,
   又是在宣告神祝福的基利心山地带。在属灵的意义上,他们所承受的都是神应许中的最丰富。
19:51这就是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚,并以色列各支派的族长,在示罗会幕门口耶和华面前,拈阄所分的地业。这样,他们把地分(掠夺)完了。
    【】王国显牧师:以色列人虽还没有完全得着迦南地,但神的心意已经在他们的信心中完成了。到了有一天,这信心的事实也要成为眼见。
    我们在神面前都是罪人,男人女人都一样,只配给定罪,不配谈承受产业,因为我们都是与神无份无关的。因着神的救赎大恩,我们在祂儿子耶稣基督里,神赐给我们权柄作祂的儿女。是弟兄也好是姊妹也好,这只是在肉身上的区别。但“你们因信基督耶稣,都是神的儿子。”(加三26)“既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣。”(罗八17)因为我们所受的“不是奴仆的心,仍旧害怕,所受的乃是儿子的心”(罗八15)

     《约书亚记18章见证》:地还没有攻取,但是因为神已经这样说了,他们就在信心中去接受,如同已经攻取了一样。不单是在信心中接受,也进一步在信心中去走遍那地,画明地势,如同是自己的地业一样。我们不要忘记,那时这些地方还是在敌人的手上。在那种敌对的气氛中进入敌境,那是危险的动作,还要画明地势,就更惹动敌人的注意。这样的进入敌境,不仅是需要勇气,更需要信心。这事本身就是一个信心的考验,在信心里面勇敢的向前行,这样才能完全的承受地土。
  画明地势是个重要的关键。用现今的话语来表达,就是明确的了解应许的内容。迦南称为流奶与蜜之地,但实际是怎样,就需要去查察,并作出记录。这样掌握了应许的内容,付代价去得着这应许就更有把握了。在新约的应许中,神把祂一切的丰富都在基督里赏赐给我们,我们必须要竭力的追求认识我们的主的所是,和祂的所作,叫我们在任何的境遇中,也不会失去信心,我们就是照着祂的应许往前行。


   《约书亚记14章见证》:迦勒实在是一个得胜者。四十多年前,在加低斯巴尼亚,只有约书亚和他坚持要行在神的引导中。四十多年后,他还能说,“看哪,现今我八十五岁了,我还是强壮,像摩西打发我去的那天一样。无论是争战,是出入,我的力量那时如何,现在还是如何。”(十四10-11)旷野飘流的生活没有使他埋怨神,也没有使他失去当初对神的跟从,他仍然是紧紧的抓住神说的话。所以圣灵给他见证说,“所以希伯仑作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的产业,直到今日。因为他专心跟从耶和华以色列的神。”(十四14)
  希伯仑是大卫起首作王的地方。他是合神心意的王。神给他的应许是他的宝座是存到永远,这应许就应验在我们的主耶稣基督的身上。迦勒得了希伯仑为产业,是根据神的应许(十四12)。希伯仑的意思是“朋友”,是当日神称亚伯拉罕为朋友的地方,又是作王之地。“希伯仑从前名叫基列亚巴。亚巴是亚衲族中最尊大的人。”(十四15)迦勒得了这地,不正是说出了他因为与神的联结,对付了人以为不能战胜的亚衲族人(难处),使希伯仑成了作王之地。这是得胜者的历史,是跟从神的人的好榜样。主在祂的教会中也是不住的呼召得胜者,主也是巴不得全教会都成为得胜者。但是只有听见主的话,又毫无保留的跟从主的人,才能成为得胜者。我们千万要记紧,只有得胜者才能承受完全的产业,就是作王的产业,这是神给教会的应许中最顶尖的心意。


   《宣教指引》:1宣教士首先是西面(听从神的话)。2宣教士是亚设(快乐的人)。3是拿弗他利(在灵界与魔鬼摔跤的人)。4是西布伦(守道与神同住的人) 5是以萨迦人(有属灵价值的人)。6宣教不能越过神命定的地界。  7一个福地的标志是有耶稣诞生同住,变水为酒,行神迹,叫我们得人如鱼。

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 楼主| 发表于 2018-12-31 08:57:05 | 显示全部楼层
     神指定的:  罪人唯一的逃生处,藏身处


20:1 耶和华晓谕约书亚说:
20:2 “你吩咐以色列人说,你们要照着我藉摩西所晓谕你们的,为自己设立逃城。
【】逃城的原文是护庇城,亦即藏身所。每一个罪人都可以投靠主耶稣,得以脱离神的审判与定罪。
犹太人的传统做法:   (l)通往逃城的路常保持修补妥当,需要三十二肘阔(约四十八英尺);
(2)所有障碍物都要清除,免得对他的脚构成危险和阻碍他的速度;
(3)没有小丘,河流上必须有桥通过;
(4)每处转弯的地方都贴上笔直的字“避难所”,以引领正在逃亡的不快乐的人;
(5)安顿在城后,那杀人者有日常的住处,当地的居民教导他们干一些行业,让他能供养自己。”
20:3 使那无心而误杀人的,可以逃到那里。这些城可以作你们逃避报血仇人的地方。
【】有人误杀了人,他就可以逃到逃城,得享安全,等候公平的裁决。利未人负责管理逃城,以确保神公平与公义的原则得以实现。
   就以色列的律法而言,故意杀人的罪行是决不能得赦免的。然而,即使是这种时候,必须经过公正的审判才能定罪(民35:30,31)。
20:4 那杀人的要逃到这些城中的一座城,站在城门口,将他的事情说给城内的长老们听。他们就把他收进城里,给他地方,使他住在他们中间。
【】不是故意杀人的,才可以进入。新约信的人才能进入基督。
20:5 若是报血仇的追了他来,长老不可将他交在报血仇的手里,因为他是素无仇恨、无心杀了人的。
【】(希伯来文作,更准确的翻译是「保护家庭的人」
  上帝也是救赎主。就是人类至近的亲属。他为无辜被害的人伸冤!
20:6 他要住在那城里,站在会众面前听审判,等到那时的大祭司死了,杀人的才可以回到本城本家,就是他所逃出来的那城。”
【】主耶稣的救恩不但临到以色列人,也临到一切投靠祂的人,毫无种族国籍身份和地位之分。
     大祭司死了的时候,那些在逃城中的人,就可以安返本乡,再无被追讨的危险(民三十五28)。照样,主耶稣是我们的大祭司,祂的死成全了赎罪的救恩。
耶稣基督──教会的大祭司──之死,祂为我们偿还了所有的罪债,无论是有意的或是无意的罪。
王国显牧师:  他“献了一次永远的赎罪祭,就在神的右边坐下了。……因为祂一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全。”(来十12-14)
主升上高天,但祂先是进入死,并以死废去掌死权的魔鬼,然后复活就升到天上,作了我们尊荣的大祭司。当年的大祭司死了,
在逃城中的罪人就得着释放。我们的大祭司在十字架上死了,那些靠着祂的死而脱离罪和死的人,就在荣耀的释放中回到父的家里。律法不再定他们的罪,因为大祭司已经死了。    通往逃城的道路是清楚和有清晰指示的,就好象救恩的道,没有人会弄错和失掉他得生命的道路。逃城分散全地,又容易前往,
正如基督是让所有人来到地面前一样。危机驱使百姓走往逃城,同样许多时候,要有危机人们才奔向主耶稣去避难。
对于罪人来说,没有中立之地可站的——他不是在逃城里得安全,就是陷入血腥报复者的忿怒中。每个人不是在基督里得平安,就是在神的审判下(约三36)
20:7 于是,以色列人在拿弗他利山地,分定加利利的基低斯;在以法莲山地,分定示剑;在犹大山地,分定基列亚巴(基列亚巴就是希伯仑)。
【】聯合、同盟
20:8 又在约旦河外耶利哥东,从吕便支派中,在旷野的平原设立比悉;从迦得支派中,设立基列的拉末;从玛拿西支派中,设立巴珊的哥兰。
20:9 这都是为以色列众人和在他们中间寄居的外人所分定的地邑,使误杀人的都可以逃到那里,不死在报血仇人的手中,等他站在会众面前听审判。
【】六逃城之名意如下:基低斯──圣洁,示剑──肩膀,希伯仑──朋友,比悉──堡垒,拉末──高原,哥兰──喜乐。这正是救恩对我们的六种宝贵意义。
     在河西(7)的有加利利的加低斯、以法莲山地的示剑和犹大山地的希伯仑。
    在河东(8)的有比悉、基列地的拉末和巴珊的哥兰。
  「示剑」:在耶路撒冷以北五十公里(卅一英里)。
  「比悉」:大概在米底巴东北十三公里(八英里)。
  「拉末」:在亚斯她录以南约卅六公里(廿二英里半)。
人若任意用诡计杀了他的邻舍,就是逃到我的坛那里,也当捉去把他治死。’(出廿一14)
无辜人的血,像咒诅一样,必须得着偿还。对于那哀求要报血仇的,耶和华必定查问和为他雪冤(创四10,九5-6;撒下十六7、8)
被杀害者的血会把地染污(民三十五33)把手弄脏(赛五十九3)求耶和华(王上二31、33)
和那位保护家庭的人──他有责任为家人寻求公正,而不是报复──作出公平的裁决。无辜人的血要得着偿还,便要杀人者被判死(民三十五33;申十九13)(申二十一7-9)。
否则,耶和华的震怒和灾祸便临到(撒下二十一1;王上二31-33;王下二十四4)。
  《路得记》,就会明白亲属的责任,是赎回亲属的土地及提供予丧失了儿子没有后嗣的家庭。在此go'el hoddam意指‘血统上的亲族’,是负责缴付最终罚款的家庭代表。
   我们必须牢记圣经称上帝为我们的go'el,最初及最主要的意思不是指他为我们所做的事,而是他与我们的关系。我们是他的家人,他为我们肩负责任。
平安是   安身之处’主赐给他们一个安身之处。


      约但河西
  基低斯——圣洁
  示剑——力量
  基列亚巴或希伯仑——交通


  约但河东
  基列的拉末——高举
  哥兰——快乐, 哥兰的原义,是环行或放逐之地的意思。城在加利利海之东约二十五公里,今已荒凉。但其一带地区,今仍叫哥兰(或戈兰)高地。  
  比悉——安全。 比悉的原义是矿石或强健的意思。
这些城邑的名字说明基督所给予的每一个祝福。逃城都位于战略的位置,没有一处的土地离它们超过三十英里。
慕迪这样引申说:“逃城的位置便于每处地方通往。因此对罪人来说,基督是易于找到的”(约壹二1~2)


(一)基低斯—意即圣洁 只有耶稣基督是我们的避难所、我们的逃城;惟赖基督的圣洁,能使信他的人成为圣洁,逃避罪孽的怒气。
(二)示剑—意即肩臂 肩臂是人一身最有力量之处,“政权必担在他的肩头上。”耶稣是我们圣洁的主,也是有力量之主。
(三)希伯仑—意即交通 信徒不但与主耶稣有密切的灵交;也是彼此在基督里,大家连为一体,而有爱中的团契。
(四)比悉—意即营垒 是一可靠的坚固营垒,不怕敌人的攻击、侵扰,凡凭信心投靠耶稣的人,皆可在他仁爱能力护庇之下,得着安全的保障。圣经说,凡投靠他的,永不羞愧,因他是我们坚固的磐石,是拯救我们的保障,是我们的岩石,是我们的山寨,倚靠他的永不动摇。
(五)拉末—意即高举 在主里面的,不但蒙了拯救。得了安全,且必被高举,因为主必用右手将我们举起。
(六)哥兰—意即喜乐 在主里面,当然有说不尽的喜乐。保罗说:“你们要靠主常常喜乐;我再说,你们要喜乐……神所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”(腓4:4-7)
这六座城名的次序,是极自然的:先在主里得成圣洁,靠主的能力和他有密切的交通,在他里面得了意外平安,自然灵性地位即被高举,而有说不尽的喜乐了。
(一)表耶稣为各方的避难所     六座逃城原是有三座在约旦河东,三座在约旦河西。基低斯与哥兰系在迦南北部;示剑与拉末是在中部;比悉与希伯仑系在南部。其如此将逃城分布在各地各方,正是表明耶稣是各方的救主,是各界人的救主;在基督里,原无犹太异邦,为奴自主,或男或女之分。
(二)表耶稣为方便的避难所      这六座逃城的分布,原是按照迦南地的形势,约旦河两边各有三座,是将以色列地分为三段……又要预备道路(申19:3)。为要使误杀人的,都可以便于逃到那里去。按这六座城固然方便,人若犯了误杀人的罪,皆可极方便地逃到就近的一座城里。但是还不如耶稣的避难所更方便、更现成,不论在何地、何方、何时、何人,皆可随时进入其中,得荫庇、蒙拯救。
(三)表耶稣乃合一的避难所     虽有六座逃城,却仍是一座逃城,唯一的逃城就是耶稣。为人的方便,而有各方面的分布;但六座逃城仍归为一。不论在哪座逃城里,皆是住在基督里。我们的本分,即是要进入逃城,并住在逃城。 (一)逃城皆系祭司城      祭司是以耶和华为他们的产业,在以色列会中原未分得产业,只是分得四十八座城,为他们的居所,其中有六座为逃城。所以逃城皆是祭司城,非祭司城不能为逃城。因祭司是耶稣的代表,人在逃城得蒙护庇,正是表明人在基督的避难所里,躲避了罪的怒气。
(二)离开城即不保险    “会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手,也要使他归人逃城。他要住在其中……误杀人的,无论什么时候,若出了逃城的境外,报血仇的在逃城境外遇见他,将他杀了,报血仇的就没有流血之罪。因为误杀人的该住在逃城里。”(民35:25-28)此言一方面可以看出逃城内的平安,人一逃到城中即归入这城,住在其中。意即:作了这城中的人,以这城为家;读者是否已经归到耶稣,是否住在基督里,以“在基督里”为平安居所呢?一方面也是看出城外的危险,人几时离开逃城,即出离平安境界,随时皆有丧命的危险,报血仇的人,遇见他可随意将他杀死。险啊!真是险啊!人一离开基督,比离开逃城还危险万倍呢!仇敌搬但,一遇见在基督外的人,那正是它得到要吞吃他的机会了(彼前5:8)。
(三)祭司死即得自由     误杀人的要“归入逃城,他要住在其中,直等到受圣膏的大祭司死了……大祭司死了以后,误杀人的才可以回到他所得为业之地”(民35:25-28)。当大祭司死了,必换一新大祭司,一个人经过大祭司的死,并经过新大祭司继任,这正是表明信徒经历了耶稣的死而复活,有了耶稣死而复活的新生命,当然必心灵解放,且完全地自由了。


《宣教指引》宣教士要传扬的重点  ?是耶稣的死与身体复活。耶稣是人类唯一的逃城!

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 楼主| 发表于 2019-1-1 09:53:40 | 显示全部楼层
21章;分散教导。随军牧师
    “人接待你们,就是接待我。”(太十40)“你要谨慎,在你所住的地方,永不可丢弃利未人。”(申十二19)
“住在你城里的利未人,你不可丢弃他,因为他在你们中间无分无业。”(申十四27)
每逢三年的末一年,你要将本年的土产十分之二都取出来,积存在你的城中。在你城里无分无业的利未人,……都可以来,吃得饱足。这样,耶和华你的神必在你手里所办的一切事上,赐福与你。”(申十四28-29)
21:1        那时,利未人的众族长来到祭司以利亚撒(神已经帮助)和嫩的儿子约书亚(神拯救),并以色列各支派的族长面前。
21:2        在迦南地的示罗对他们说:“从前耶和华藉着摩西吩咐给我们城邑居住,并城邑的郊野(空地)可以牧养我们的牲畜。”
【】利未人的主要任务是“办理帐幕一切的事”(民18:4),但他们也利用剩余人员与时间从事耕种与放牧。
       正如耶稣掌管、引领我们的所有生活一样,利未子孙也分散在以色列的各地,行使祭司的使命。
21:3        于是,以色列人照耶和华所吩咐的,从自己的地业中,将以下所记的城邑和城邑的郊野给了利未人
【】眷顾神的仆人不能自私。白石新名姊妹:  自私真的无比可怕,因为自私能让别人恐惧因而爱心冷淡。自私的本质就是冰冷,不单自身不被融化,还会让别人倍感寒气逼人。 ​​​​我们不是从外部的环境瞥见了末日,而是从人心。人,对看得见用得着的人都不心怀感恩,怎么能对那看不见的神感恩呢? ​​​​
21:4        为哥辖族拈阄,利未人的祭司亚伦的子孙,从犹大支派、西缅支派、便雅悯支派的地业中,按阄得了十三座城。
21:5        哥辖(集会)其余的子孙,从以法莲支派、但支派、玛拿西半支派的地业中,按阄得了十座城。
【】在耶稣的名里聚集。
21:6        革顺(流亡)的子孙,从以萨迦支派、亚设支派、拿弗他利支派、住巴珊的玛拿西半支派的地业中,按阄得了十三座城。
【】传福音不怕为主漂流
21:7        米拉利(苦味)的子孙,按着宗族,从吕便支派、迦得支派、西布伦支派的地业中,按阄得了十二座城。
】为主受苦
21:8        以色列人照着耶和华藉摩西所吩咐的,将这些城邑和城邑的郊野,按阄分给利未人。
21:9-10        从犹大支派、西缅支派的地业中,将以下所记的城给了利未支派哥辖宗族亚伦的子孙,因为给他们拈出头一阄,
【】神顾念他的仆人。犹大体贴神的心意。
21:11将犹大山地的基列亚巴和四围的郊野给了他们。亚巴是亚衲(颈)族的始祖(基列亚巴就是希伯仑)。
【】希伯仑:联合。友谊。
21:12惟将属城的田地和村庄,给了耶孚尼(他将被面对)的儿子迦勒为业。
【】迦勒,名字是狗的意思。另外的翻译:忠心的,全心的,有才能的。
21:13以色列人将希伯仑,就是误杀人的逃城和属城的郊野,给了祭司亚伦(带来光的人)的子孙。又给他们立拿(铺过的道路)和属城的郊野、
【】将福音真光带给众人。如施洗约翰   ,为主铺平耶稣来时的道路。
21:14雅提珥(充裕的)和属城的郊野、以实提莫(我会使自己被听见)和属城的郊野、
【】放羊的时候,利未人会想到:主使我的生活丰裕。福音要被人听见!
21:15何仑(多沙的)和属城的郊野、底璧(圣所)和属城的郊野、
【】何仑是一个沙子多的地方。成为主的圣殿。
21:16亚因(泉水)和属城的郊野、淤他(向外伸展)和属城的郊野、伯示麦(太阳之家)和属城的郊野,共九座城,都是从这二支派中分出来的。
【】伯示麦 这镇位于萨非拉东北部,梭烈谷的非利士边界上,按考证是鲁梅雷遗址。
      放羊的时候,利未人会想到:主是我的泉水。宣教要向外伸展。
     远离对太阳和君王的崇拜。
21:17又从便雅悯支派的地业中给了他们基遍(丘陵城市)和属城的郊野、迦巴和属城的郊野、
【】城建在丘陵上。
      马太福音5:14        你们是世上的光。城造在山上,是不能隐藏的。
21:18亚拿突(祷告蒙应允)和属城的郊野、亚勒们(隐蔽)和属城的郊野,共四座城
【】亚拿突」:为先知耶利米之故乡(耶1:1),在耶路撒冷以北约五公里(三英里)。
    「亚勒们」:在亚拿突之东北一点六公里(一英里)。
    最大的福份是我的祷告 蒙神应允。
21:19亚伦子孙作祭司的共有十三座城,还有属城的郊野。
21:20利未支派中哥辖的宗族,就是哥辖其余的子孙,拈阄所得的城有从以法莲支派中分出来的。
21:21以色列人将以法莲山地的示剑(肩膀),就是误杀人的逃城和属城的郊野,给了他们。又给他们基色(部分)和属城的郊野、
【】基色遗址在兰莱(Ramleh)东南五哩之哲色遗址。
       放羊的时候,利未人会想到:主是我的膀臂!担当的能力是主赐的!
      林后书3:5        并不是我们凭自己能承担什么事,我们所能承担的,乃是出于 神。
21:22基伯先(俩个集会)和属城的郊野、伯和仑(空虚之家)和属城的郊野,共四座城
【】没有主,人生真是空虚!  
21:23又从但支派的地业中给了他们伊利提基(让神将你吐出)和属城的郊野、基比顿(土墩)和属城的郊野、
【】不冷不热,主要吐出!
       启示录3:16        你既如温水,也不冷也不热,所以我必从我口中把你吐出去。
21:24亚雅仑(鹿原)和属城的郊野、迦特临门(石榴的酒醡)和属城的郊野,共四座城。
【】有许多小鹿。如鹿渴慕溪水。诗篇42篇。
21:25又从玛拿西(忘了)半支派的地业中给了他们他纳(多沙的)和属城的郊野、迦特临门和属城的郊野,共两座城。
21:26哥辖其余的子孙共有十座城,还有属城的郊野。
21:27以色列人又从玛拿西半支派的地业中将巴珊的哥兰(他们的囚禁,他们的喜悦),就是误杀人的逃城和属城的郊野,给了利未支派革顺的子孙。又给他们比施提拉(增加)和属城的郊野,共两座城。
【】主是我的喜乐!使徒为主被囚狱中,也是喜乐。(腓立比书)(使徒行传16章)
21:28又从以萨迦支派的地业中,给了他们基善(坚硬的)和属城的郊野、大比拉(话语)和属城的郊野、
【】基善城墙坚固。人心抵挡福音的城墙也坚固,但是不敌神话语的力量!
21:29耶末(高地)和属城的郊野、隐干宁(花园喷泉)和属城的郊野,共四座城。
【】主住在高处为我们守望。他赐的写作灵感如喷泉般!
21:30又从亚设支派的地业中给了他们米沙勒(恳求)和属城的郊野、押顿和属城的郊野、
【】主必听我们的恳求!
21:31黑甲(光滑)和属城的郊野、利合(宽阔的地方)和属城的郊野,共四座城。
【】求主赐给我宽阔的言论空间。我不要谄媚光滑的舌头!
21:32又从拿弗他利支(摔跤)派的地业中将加利利(一带)的基低斯(圣所),就是误杀人的逃城和属城的郊野,给了他们。又给他们哈末多珥(多珥的温泉)和属城的郊野、加珥坦(双城)和属城的郊野,共三座城。
【】基督徒有分别为圣的生活,才是真圣所。
     爱如温泉,使人温暖。
21:33革顺人按着宗族所得的城,共十三座,还有属城的郊野。
21:34其余利未支派米拉利(苦味)子孙,从西布伦支派的地业中所得的,就是约念(人们哀恸)和属城的郊野、加珥他(城市)和属城的郊野、
【】哀恸的人有福了!苦味也变成甘甜。
21:35丁拿(堆肥)和属城的郊野、拿哈拉(草场)和属城的郊野,共四座城。
【】感谢主,赐给我肥沃的草场.
21:36又从吕便支派的地业中给了他们比悉(金矿,远方的营寨)和属城的郊野、雅杂(被踩下)和属城的郊野、
【】主是我最坚固的堡垒。主踩下敌基督!
21:37基底莫(东方的)和属城的郊野、米法押(光彩。高度)和属城的郊野,共四座城。
【】东方的荣耀光彩,也归于基督!
21:38又从迦得(军队)支派的地业中,将基列(多岩石之地)的拉末(崇高),就是误杀人的逃城和属城的郊野,给了他们。又给他们玛哈念和属城的郊野、
【】荣耀归于崇高的主!
21:39希实本(堡垒)和属城的郊野、雅谢(受帮助的)和属城的郊野,共四座城。
【】耶稣是我们的帮助!
21:40其余利未支派的人,就是米拉利的子孙,按着宗族拈阄所得的,共十二座城。
21:41利未人在以色列人的地业中所得的城,共四十八座,并有属城的郊野。
21:42这些城四围都有属城的郊野,城城都是如此。
【】丰富的收获──利未人共得了四十八座城和城郊的地土。这是一个相当优厚的产业,耶和华决不会忘记那些事奉祂的人,祂必丰富的供给他们。如果神呼召一个人专职事奉祂,他不必担心生活上的需要,神必负他的全责。
21:43这样,耶和华将从前向他们列祖起誓所应许的全地,赐给以色列人,他们就得了为业,住在其中。
21:44耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话,使他们四境平安(歇息。开放空间),他们一切仇敌中,没有一人在他们面前站立得住,耶和华把一切仇敌都交在他们手中。
【】平安”有多种意思,如:极度疲惫后的休息(创28:11)、结束战争(23:1;士3:30)、进入应许之地迦南而安居乐业(出33:14)等,然而,最终极的含义就是进入耶稣基督里的永恒天国。
      《士师记》开始,我们已可看到以色列人各人任意而行,以致国境不平安,国内无平安,人人的内心都没有平安。原因是人的罪恶。因此读旧约圣经,必须要透过基督来看。基督是旧约圣经一切的应许、预言和预表的总集成。
21:45耶和华应许赐福给以色列家的话,一句也没有落空,都应验(进入。进入新郎的家)了。
【】祂的诸应许要按祂自己所定的日期,而不是按我们所想的时间来成就,但我们知道祂的话是可靠的。我们越相信神会实现祂的应许,并且还要不断成就。
     以色列人因罪恶的缘故,至今还不是真正的四境平安;世人因罪恶的缘故,世界至今还没有和平。以色列人所仰望的那赐平安者,也是全世人所仰望的那位赐平安者,就是如约书亚一样,忠心顺服上帝,以至于死,且死在十字架上的耶稣(腓二5~8)──约书亚就是基督的预表:上帝所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里,保守世人的心怀意念(腓四7)!


  《宣教指引》要关心宣教士的生活。使他们在物质上不缺乏

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 楼主| 发表于 2019-1-1 09:55:01 | 显示全部楼层
一。双重福气。
22:1 当时,约书亚召了吕便人、迦得人和玛拿西半支派的人来,
22:2 对他们说:“耶和华仆人摩西所吩咐你们的,你们都遵守了;我所吩咐你们的,你们也都听从了。
【】顺服必蒙福。
      谨守:守望。看守。遵守。谨慎。掌管。
22:3 你们这许多日子,总没有撇离(离弃)你们的弟兄,直到今日,并守了耶和华你们 神所吩咐你们当守的。
【】二支派半的人,1,是 有一体意识的肢体。。2。是同甘共苦的肢体。3。是守道的肢体。
22:4 如今耶和华你们 神照着他所应许的,使你们弟兄得享平安(休息),现在可以转回你们的帐棚,到耶和华的仆人摩西在约旦河东所赐你们为业之地。
【】可以回家,与家人团聚。 如果他们不拣选约旦东的非应许之地,也不会好几年离开家人。
22:5 只要切切地谨慎(谨守)遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法,爱耶和华你们的 神,行他一切的道,守他的诫命,专(紧靠。粘住)靠他,尽心尽性事奉他。”
【】切切地:大大地。熱切地,极其地。
   约书亚对他们的训勉有四个要点?
   ①谨守耶和华的诫命。
   ②爱耶和华。
  ③专心倚靠耶和华。
  ④尽心尽性的事奉耶和华。这四个要点构成了一切灵训的骨架。
王国显牧师:  
   从神永远的旨意来看,以色列人不单要离开埃及,也要进入迦南,更要永远承受迦南,因为神选中他们作背负神见证的人。
   埃及已经出了,迦南也已经进了,只是永远承受迦南就得付代价去遵守神的律法,持守神的见证。
   神不是只要一个约书亚作得胜者,祂愿意所有给选召的人都作得胜者。所以神使用了约书亚领以色列人进了迦南,也承受了产业,
   神继续的使用他去维持以色列人不离开见证的地位。祂同时要得着一个团体人(旧约时是以色列,新约时是教会)来成就祂的旨意。
22:6 于是约书亚为他们祝福,打发他们去,他们就回自己的帐棚去了。
【】带着属灵的福气回家。
22:7 玛拿西那半支派,摩西早已在巴珊分给他们地业。这半支派,约书亚在约旦河西,在他们弟兄中,分给他们地业。约书亚打发他们回帐棚的时候为他们祝福,
22:8 对他们说:“你们带许多财物,许多牲畜和金、银、铜、铁,并许多衣服,回你们的帐棚去,要将你们从仇敌夺来的物,与你们众弟兄同分。”
【】物质福气的与人分享。
22:9 于是,吕便人、迦得人、玛拿西半支派的人,从迦南地的示罗起行,离开以色列人,回往他们得为业的基列地,就是照耶和华藉摩西所吩咐的得了为业之地。
     二。只有一个大祭坛:十字架。
22:10 吕便人、迦得人和玛拿西半支派的人,到了靠近约旦河的一带迦南地,就在约旦河那里筑了一座坛,那坛看着高大(伟大的)。
22:11 以色列人听说吕便人、迦得人、玛拿西半支派的人靠近约旦河边,在迦南地属以色列人的那边筑了一座坛。
【】“以别神代替耶和华的,他们的愁苦必加增。”(诗十六4)
22:12 全会众一听见,就聚集在示罗(安歇之地),要上去攻打他们。
【】以色列人只能有一个祭坛的样式?因为是在预表十字架。
  今天天主教的十字架,不是基督教的十字架!
  东正教的十字架,不是基督教的十字架!
  异端的十字架,不是基督教的十字架!
22:13 以色列人打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈,往基列地去见吕便人、迦得人、玛拿西半支派的人。
【】先礼后兵。也恐怕是冤枉了人。先要调查清楚。
22:14 又打发十个首领与非尼哈(铜管乐器的口)同去,就是以色列每支派的一个首领,都是以色列军中的统领。
【】先 派 遣 代 表, 争 取 解 决 问 题 并 达 成 和 解 (13~20 节)。信 徒 必 须 维 护 神 的 真 理 和 圣 洁, 不 能 有 丝 毫 妥 协,
    同 时 也 要 以 爱 心 对 待 那 些 不 守 真 理 的 人 (弗 4:15)。
22:15 他们到了基列地,见吕便人、迦得人和玛拿西半支派的人,对他们说:
22:16 “耶和华全会众这样说:‘你们今日转去不跟从耶和华,干犯(反叛)以色列的 神,为自己筑一座坛,悖逆了耶和华,这犯的是什么罪呢?
【】另外一个十字架,就是在悖逆神!
     吴主光牧师: 天主教的画十字却是魔鬼的智慧,它藉之引导人信十字架多于信耶稣,因为魔鬼知道,十字架本身不能救人,十字架在信主的人是得胜魔鬼的记号,所以它引诱人信十字架。向这弟兄恳求,盼取得那十字架作护身符。这弟兄却给他们清楚地指出:如果不信耶稣,不要说挂上十字架项鍊,就是自己钉在十字架上,也是没有效力的。
22:17 从前拜毗珥的罪孽还算小吗?虽然瘟疫临到耶和华的会众,到今日我们还没有洗净这罪。
【】巴力毗珥(就是毗珥的土地神;巴力原义为主或丈夫的意思,是迦南一带人的神名)
以色列人昔日在毗珥拜巴力及行淫以致遭神击打一事,见民25章。拜巴力.毗珥”(民二十五1~9)
22:18 你们今日竟转去不跟从耶和华吗?你们今日既悖逆耶和华,明日他必向以色列全会众发怒。
22:19 你们所得为业之地,若嫌不洁净,就可以过到耶和华之地,就是耶和华的帐幕所住之地,在我们中间得地业;只是不可悖逆耶和华,也不可得罪我们,在耶和华我们 神的坛以外为自己筑坛。
22:20 从前谢拉的曾孙亚干,岂不是在那当灭的物上犯了罪,就有忿怒临到以色列全会众吗?那人在所犯的罪中,不独一人死亡。’”
【】亚干犯罪的事件(约书亚记7:1-26)
22:21 于是,吕便人、迦得人、玛拿西半支派的人回答以色列军中的统领说:
22:22 “大能者 神耶和华!大能者 神耶和华!他是知道的。以色列人也必知道。我们若有悖逆的意思,或是干犯耶和华(愿你今日不保佑我们),
【】知道的原义,不但可作了解明白、颖悟等解释,亦有深入体会的意思。创四1的“同房”,原文就和这里的知道为同一个字。
22:23 为自己筑坛,要转去不跟从耶和华,或是要将燔祭、素祭、平安祭献在坛上,愿耶和华亲自讨我们的罪。
22:24 我们行这事并非无故,是特意做的,说恐怕日后你们的子孙对我们的子孙说:‘你们与耶和华以色列的 神有何关涉(什么,为何)呢?
22:25 因为耶和华把约旦河定为我们和你们这吕便人、迦得人的交界,你们与耶和华无分了。’这样,你们的子孙就使我们的子孙不再敬畏耶和华了。
【】早知今日;何必当初呢?
        如果不在约旦河东得产业。就不会有今日的事了。
22:26 因此我们说:‘不如为自己筑一座坛,不是为献燔祭,也不是为献别的祭,
22:27 乃是为你我中间和你我后人中间作证据,好叫我们也在耶和华面前献燔祭、平安祭,和别的祭事奉他,免得你们的子孙日后对我们的子孙说:你们与耶和华无分了。’
22:28 所以我们说:‘日后你们对我们,或对我们的后人这样说,我们就可以回答说:你们看我们列祖所筑的坛,是耶和华坛的样式,这并不是为献燔祭,也不是为献别的祭,乃是为作你我中间的证据(见证人)
【】十字架祭坛使分开的人合一。
       以弗所书2:16 既在十字架上灭了冤仇,便藉这十字架使两下归为一体,与 神和好了,
2:17 并且来传和平的福音给你们远处的人,也给那近处的人。
22:29 我们在耶和华我们 神帐幕前的坛以外,另筑一座坛,为献燔祭、素祭和别的祭,悖逆耶和华,今日转去不跟从他,我们断没有这个意思!”
22:30 祭司非尼哈与会中的首领,就是与他同来以色列军中的统领,听见吕便人、迦得人、玛拿西人所说的话,就都以为美(高兴喜悦)。 
【】非尼哈与会中的首领。一直在默默倾听对方为自己的辩护。
       而不是一上来就打!
22:31 祭司以利亚撒的儿子非尼哈对吕便人、迦得人、玛拿西人说:“今日我们知道耶和华在我们中间,因为你们没有向他犯了这罪,现在你们救以色列人脱离耶和华的手了。”
【】免了神发怒,向以色列人降灾。
22:32 祭司以利亚撒的儿子非尼哈与众首领离了吕便人、迦得人,从基列地回往迦南地,到了以色列人那里,便将这事回报(转回,复兴,返回)他们。
22:33 以色列人以这事为美,就称颂 神,不再提上去攻打吕便人、迦得人,毁坏他们所住的地了。
【】最后的结果是  众人和睦。蒙神的祝福。
22:34 吕便人、迦得人给坛起名叫证坛。意思说:“这坛在我们中间证明耶和华是 神。”
【】这 坛 建 立 在 约 但 河 的 东 边, 作 为 一 个 见 证 和 记 念, 提 醒 那 些 支 派 的 后 代 们 必 须 忠 于 神, 并 要 单 单 服 待 他。
      
    王国显牧师说: 历代志上第五章25-26节,就看到“他们得罪了他们列祖的神,随从那地之民的神行邪淫。”神就让他们给亚述人掳去。他们是最早给掳走的,
    比北方的以色列国被掳还要早得多。那坛没有给他们加添什么。人在外面所作的一切,只能给人陶醉在自已里,绝不能使人在神面前由不对转变为对。
  “要拿起神所赐的全副军装,好在磨难的日子,抵挡仇敌,并且成就了一切,还能站立得住。”(弗六13)有一些人根本就没有“成就了一切”,
  有一些人是成就了一切,但是人却没能站住。神不单要人成就一切,并且也要人继续的站立。约书亚确实是神所要的得胜者,他实在是成就了神所要作的,并且也站立得住。
《宣教指引》1在神的应许内得产业,就免了以后的麻烦。2能守住神的话,就能守住神赐的产业。
3教会内部出现了矛盾,怀疑。异端?    就要仔细地调查。不要听风就是雨。
  尽力追求和睦。用爱心说诚实话。

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 楼主| 发表于 2019-1-2 08:32:23 | 显示全部楼层
23:1 耶和华使以色列人安静(平安安息),不与四围的一切仇敌争战,已经多日。约书亚年纪老迈
【】约书亚是预表基督,到领我们今日神的安息。
    希伯来书4:8 若是约书亚已叫他们享了安息,后来 神就不再提别的日子了。
4:9 这样看来,必另有一安息日的安息,为 神的子民存留。
4:10 因为那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如 神歇了他的工一样。
4:11 所以,我们务必竭力进入那安息,免得有人学那不信从的样子跌倒了。
23:2 就把以色列众人的长老、族长、审判官并官长都召了来,对他们说:“我年纪已经老迈。
23:3 耶和华你们的 神,因你们的缘故,向那些国所行的一切事,你们亲眼看见了,因那为你们争战的是耶和华你们的 神。
【】约书亚没有说:是我为你们争战。将荣耀归给了神!
23:4 我所剪除(砍伐)和所剩下的各国,从约旦河起,到日落之处的大海,我已经拈阄分给你们各支派为业。
【】我所剪除,是靠主尽自己的本份。
      路加福音17:10 这样,你们做完了一切所吩咐的,只当说:‘我们是无用的仆人,所做的本是我们应分做的。’”  
23:5 耶和华你们的 神必将他们从你们面前赶出去,使他们离开你们,你们就必得他们的地为业,正如耶和华你们的 神所应许的。
【】赶出去,才能承受为业。 不是多元主义的混杂神学。
23:6 所以你们要大大壮胆(刚强),谨守(谨慎)遵行写在摩西律法书上的一切话,不可偏离左右。
【】提摩太后书1:7 因为 神赐给我们不是胆怯的心,乃是刚强、仁爱、谨守的心。  
23:7 不可与你们中间所剩下的这些国民搀杂(原文:來、進入、臨到、發生)。他们的神,你们不可提他的名,不可指着他起誓,也不可事奉、叩拜;
【诗篇】16:4 以别神代替耶和华的(注:或作“送礼物给别神的”),他们的愁苦必加增;他们所浇奠的血我不献上;我嘴唇也不提别神的名号
23:8 只要照着你们到今日所行的,专靠(紧贴)耶和华你们的 神。
【】耶利米书13:11 耶和华说:‘腰带怎样紧贴人腰,照样,我也使以色列全家和犹大全家紧贴我,好叫他们属我为子民,使我得名声,得颂赞,得荣耀。他们却不肯听。’  
23:9 因为耶和华已经把又大又强的国民从你们面前赶出,直到今日,没有一人在你们面前站立得住
过去的见证】是现在的激励。忘记背后,不是忘记过去   神已给你的恩典。要常常纪念。
23:10 你们一人必追赶千人,因耶和华你们的 神照他所应许的,为你们争战。
【】神为我们争战,何等有福啊!
      有谁能抵挡我们呢!
       许多心里最刚硬的科学家,都归主了!
23:11 你们要分外谨慎(谨守),爱耶和华你们的 神。
【】谨慎的标准 不是自己的良心过敏。对民间迷信的害怕。而是神的话。
      谨守神的话,才是谨慎的心灵。
23:12 你们若稍微转去,与你们中间所剩下的这些国民联络((紧贴,联络),彼此结亲,互相往来
【】如以扫,与当地人通婚。得了物质的好处。却失去了长子的福份。
23:13 你们要确实知道,耶和华你们的 神必不再将他们从你们眼前赶出;他们却要成为你们的网罗(圈套)、机槛(網羅、誘餌、陷阱)、肋上的鞭、眼中的刺,直到你们在耶和华你们 神所赐的这美地上灭亡。
【】异教徒成为各种陷阱、奴隶贩子的鞭笞、能使人失明的利刺。不可被混合宗教所诱惑,是圣经一再提出的警告。
23:14 我现在要走世人必走的路。你们是一心一意地知道,耶和华你们 神所应许赐福与你们的话没有一句落空,都应验在你们身上了。
23:15 耶和华你们 神所应许的一切福气,怎样临到你们身上,耶和华也必照样使各样祸患临到你们身上,直到把你们从耶和华你们 神所赐的这美(令人愉快的,美,福乐,慷慨聪明仁慈,卓越,有价值)地上除灭。
23:16 你们若违背耶和华你们 神吩咐你们所守的约,去事奉别神,叩拜他,耶和华的怒气必向你们发作,使你们在他所赐的美地上速速灭亡。”
【】 迦南 的 宗 教 奉 行 男 女 庙 妓 制, 他 们 的 崇 拜 以 不 道 德 的 狂 欢 及 性 行 为 为 主。
      他 们 的 先 知 和 祭 司 是 专 职 合 法 的 杀 人 犯, 他 们 杀 害 幼 童, 在 庙 宇 中 以 初 生 的 婴 儿 献 祭 (参 “ 灭 绝 迦 南 外 邦 异 族 ” 一 文)。
     不可敬拜他们的神,也不可与迦南人通婚。否则,这些异教徒将不断成为以色列的祸源。
     约书亚所预言的后果,不幸成为事实。在《士师记》之中,有许多故事讲到以色列人未能专心一意的顺服神,所以受了许多苦难。
  《宣教指引》:得胜之后,保守分别为圣的生活。就是在保守宣教的果实。

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 楼主| 发表于 2019-1-2 08:33:56 | 显示全部楼层
        全国性的  决志祷告
24:1 约书亚将以色列的众支派聚集在示剑,召了以色列的长老、族长、审判官(治理。管理)并官长来,他们就站在 神面前。
【】这是一次权柄的聚会。同工会。
24:2 约书亚对众民说:“耶和华以色列的 神如此说:‘古时你们的列祖,就是亚伯拉罕和拿鹤(哼气)的父亲他拉(驻扎地),住在大河那边事奉(服侍)别神,
站立得住的秘诀——细数神的所作】创世记三十一53曾提到拿鹤与他拉所拜的神祇,拉班在那里指着那些神祇起誓,保证他和雅各互不侵犯。
24:3 我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来,领他走遍迦南全地,又使他的子孙众多,把以撒(喜笑)赐给他。
【】以耶和华为上帝的,那国是有福的;
他所拣选为自己产业的,那民是有福的。(诗卅三12)
“我……领”(3节);“(我)赐给”(4节);“我差遣”(5节);“我领”(6~8节),“我不肯听”(10节);
“我把……交”(11节);“我打发”(12节);“我赐给”(13节)。耶和华照他永恒的计划办事,谁能阻碍他的手?这样的神是要去敬畏和服从他的。
24:4 又把雅各和以扫(多毛的)赐给以撒,将西珥(西珥 = "多毛的" 或 "長滿粗毛的")山赐给以扫为业。后来雅各和他的子孙下到埃及去了。
24:5 我差遣摩西(被拉的)、亚伦(带来光的人),并照我在埃及中所行的降灾与埃及,然后把你们领出来。
24:6 我领你们列祖出埃及,他们就到了红海,埃及人带领车辆马兵追赶你们列祖到红海。
24:7 你们列祖哀求耶和华,他就使你们和埃及人中间黑暗了,又使海水淹没埃及人。我在埃及所行的事,你们亲眼见过;你们在旷野也住了许多年日。
【】要为主作见证。
24:8 我领你们到约旦河东亚摩利人所住之地。他们与你们争战,我将他们交在你们手中,你们便得了他们的地为业,我也在你们面前将他们灭绝。
【】得胜归于主名!
24:9 那时,摩押王西拨的儿子巴勒(破坏者)起来攻击以色列人,打发人召了比珥(燃烧)的儿子巴兰(非民的)来咒诅你们。
24:10 我不肯听巴兰的话,所以他倒为你们连连祝福。这样,我便救你们脱离巴勒的手。
【】民数记第二十二至二十四章。
       灵界的咒诅也是真实的;但是神的保护更加真实!
24:11 你们过了约旦河,到了耶利哥。耶利哥人、亚摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革迦撒人、希未人、耶布斯人都与你们争战,我把他们交在你们手里。
24:12 我打发黄蜂飞在你们前面,将亚摩利人的二王从你们面前撵出,并不是用你的刀,也不是用你的弓
【】大黄蜂也为主效力。
   一个人捂耳不听真道。一只苍蝇落在他头上。听见了牧师讲道,得救了。
   一个人躲在洞里。蜘蛛织网。追兵没有进去。
24:13 我赐给你们地土,非你们所修治的;我赐给你们城邑,非你们所建造的。你们就住在其中,又得吃非你们所栽种的葡萄园、橄榄园的果子
【】神的恩典,另外一件就是神的计划神的目的。当人看明了神的作为,他一定看见自己的不配,也一定明白一切都是神在恩典中作成。离开了神,人就一事无成。
24:14 现在你们要敬畏耶和华,诚心(健全的完全的)实意(真实可靠的。坚固忠实)地事奉他,将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉,去事奉耶和华。
24:15 若是你们以事奉耶和华为不好,今日就可以选择所要事奉的:是你们列祖在大河那边所事奉的神呢?是你们所住这地的亚摩利人的神呢?至于我和我家,我们必定事奉耶和华
【】我们应当单单敬畏神、事奉耶和华(24:14)。这是一种抉择:顺从神不顺从其他的假神(24:15)。不过,由于我们犯罪悖逆(24:19),所以不能尽心尽意地敬拜祂。我们若选择神为我们的主,就是与祂立了约(24:25),因着这种关系,祂不仅应许赦免我们的罪、爱我们,并且赐下祂的灵,使我们在今生能够做祂的工作。我们与神立约,就定规要离弃凡与祂计划相违的原则与生活(24:23)
24:16 百姓回答说:“我们断不敢离弃耶和华去事奉别神,
24:17 因耶和华我们的 神曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来,在我们眼前行了那些大神迹,在我们所行的道上,所经过的诸国,都保护了我们。
24:18 耶和华又把住此地的亚摩利人(山中居民)都从我们面前赶出去。所以,我们必事奉耶和华,因为他是我们的 神。”
24:19 约书亚对百姓说:“你们不能事奉(服侍)耶和华,因为他是圣洁的 神,是忌邪的 神,必不赦免你们的过犯罪恶。
【】律法之下,以色列人自以为靠自己能侍奉圣洁的主,却一再拜偶像!不悔改,神不赦免。最后亡国。
24:20 你们若离弃耶和华去事奉外邦神,耶和华在降福之后,必转而降祸与你们,把你们灭绝。”
【】这也是预言
24:21 百姓回答约书亚说:“不然,我们定要事奉(服侍)耶和华!”
【】全体百姓都放胆宣告,他们绝不离弃耶和华,但以后却没有守住那个承诺。过了不久,神就责备人违背与祂所立的约(士2:2-3)。我们也能够不加思索的说顺从神,但脚踏实地去过那样的生活,才是重要的,因为口说比实干来得容易。
24:22 约书亚对百姓说:“你们选定耶和华,要事奉(服侍)他,你们自己作见证吧!”他们说:“我们愿意作见证。”
24:23 约书亚说:“你们现在要除掉你们中间的外邦神,专心归向(倾心归向转向)耶和华以色列的 神。
可见当时以色列人中竟然还有偶像!】神是配在人中间得着事奉。所以他确定了他生活的目的是事奉神,他生活的态度也是事奉神,一切都是为了事奉神。因此在顺遂的日子,他事奉神。在不顺遂的日子里,他仍然是事奉神。得胜者的心思就是人活着的目的乃是事奉神。
24:24 百姓回答约书亚说:“我们必事奉耶和华我们的 神,听从他的话。”
24:25 当日,约书亚就与百姓立约,在示剑(背,肩膀)为他们立定律例典章。
24:26 约书亚将这些话都写在 神的律法书上,又将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边。
24:27 约书亚对百姓说:“看哪!这石头可以向我们作见证,因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话,倘或你们背弃你们的 神,这石头就可以向你们作见证(注:“倘或云云”或作“所以要向你们作见证,免得你们背弃耶和华你们的 神”)。”
【】(一)他们要对自己作见证;(二)在圣所里竖立一块大石头,默然静听他们庄严的声明。
       劝勉(14)──这劝勉的话有三个重点:①要敬畏神。②要“诚心实意的事奉神”。③要除去一切偶像。建立以色列作“祭司的国度
 .挑战(15)──约书亚要求以色列人在信仰上作出明确的选择。他们必须在三者中间选其一:约旦河东之神、河西亚摩利人之神、或耶和华。若他们拣选后者,就要确确实实的在神面前立约。
 .见证──约书亚同时提出他自己的坚决立场,作为强而有力的见证:“至于我和我家,我们必定事奉耶和华!”(15)。这一个见证响彻百世!
 .回应(17~18)──以色列人对约书亚的挑战作了正面的、积极的、绝对的回答:“我们断不敢离弃耶和华!”
 .再挑战(19~20)──约书亚还不放心,他进一步把这选择的严重性告诉他们。他们若选择事奉耶和华,就要担起过圣洁生活的责任,因神是圣洁的。不然,神的审判要临到他们身上。
 .再回应(21
24:28 于是约书亚打发百姓各归自己的地业去了。
24:29 这些事以后,耶和华的仆人嫩(鱼,后裔)的儿子约书亚,正一百一十岁就死了。
【】110岁,古人认为是智慧人的岁数。
24:30 以色列人将他葬在他地业的境内,就是在以法莲山地的亭拿西拉(丰盛之分),在迦实山(震动山)的北边。
【】他一生的灵命也得了丰盛的祝福。
24:31 约书亚在世和约书亚死后,那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候,以色列人事奉耶和华。
【】教会领袖的重要性。
24:32 以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨,葬埋在示剑,就是在雅各从前用一百块银子向示剑的父亲哈抹的子孙所买的那块地里,这就作了约瑟子孙的产业。
【】约瑟的信心得了赏赐。
创世记50:24  约瑟对他弟兄们说:“我要死了,但 神必定看顾你们,领你们从这地上去,到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。”  
50:25  约瑟叫以色列的子孙起誓说:“ 神必定看顾你们,你们要把我的骸骨从这里搬上去。”

24:33 亚伦的儿子以利亚撒(神已经帮助)也死了,就把他葬在他儿子非尼哈(铜管乐器的口。铜嘴;蛇嘴;神谕。)以法莲山地所得的小山上。
【】1第一个坟地麦比拉洞,是亚伯拉罕在希伯仑附近,从赫人以弗仑手上买来的。亚伯拉罕、撒拉、艾萨克、利百加、雅各布都在此安葬。只有拉结不是在此埋葬,原因是她在伯利恒附近猝死于难产(创三十五19)。雅各布在她坟墓立碑,是这地区游牧民族安葬于坟丘(tumulus)的习俗。
   2约瑟死时嘱咐停柩在埃及,凭信心相信有一日全族必可回归故里(创50:25)。约瑟的愿望实现,以色列人从埃及带来的约瑟骸骨现在葬在这里。
 3按照约书亚记的记录,埋葬约瑟的地点是示剑附近,雅各布向哈抹买来的牧野。身为移民的列祖无法在家冢安葬,他们必须永久把地买下,免得坟墓被人干扰,或失去前往坟墓的权利。
   4约书亚的埋葬(29~31节),约瑟的埋葬(32节)和以利亚撒的埋葬(33节)。
   三位都埋在约瑟的境内。三位都用心事奉他们的神和国家。约书亚和约瑟的一生,是伟大的拯救者,
   而以利亚撒的死也显示他是拯救者。由于他是大祭司,他的死能释放所有逃往逃城的人(二O6)。正如创世记和申命记一样。
约书亚一生以敲响伟大的神人的死亡钟声作结束。“神埋葬他的仆人,但继续他的工作。”

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