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《罗马书》3章:神的义在律法之外

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发表于 2017-12-30 13:50:31 | 显示全部楼层 |阅读模式
                    神的义
3:1        这样说来,犹太人有什么长处,割礼有什么益处(单数。利益、用處。便宜)呢?
【注】长处”丰裕,超越,极多的;“益处”有用,有益。
3:2        凡事大有好处,第一是 神的圣言(神諭、話語。复数。)交托(复数。相信、信賴。信托,托付)他们。
【注】神的圣言”就是指圣经的话,原文logion新约只用过四次,中文和合本圣经都是译作“圣言”(徒7:38;来5:12;彼前4:11)。
   犹太人有一个长处;不管神的责备如何严厉?不敢删减神的话。
   犹太民族有很多祝福:(1)神将律法交付他们(出19-20章;申4:8);(2)弥赛亚在这个民族降生,来到人间(参赛11:1-10;太1:1-17);(3)他们是与神立约的受益者(参创17:1-16;出19:3-6)。但是,这些权利并未使他们比其他民族优秀(3:9),其实正因为上述的理由,他们就更有义务按照神的要求而生活。
3:3        即便有不信的(单数),这有何妨呢?难道他们的不信,就废掉(取消、使成為無用處的) 神的信(单数)吗?
【注】废掉:使其失效。
3:4        断乎不能!不如说, 神是真实的(单数),人都是虚谎的(单数)。如经上所记:“ 你责备人的时候,显为公义;被人议论的时候,可以得胜(单数。證明為正確、公義)。”
3:5        我且照着人的常话说,我们的不义(单数)若显出 神的义(单数)来,我们可以怎么说呢? 神降怒,是他不义吗?
【注】显出:举荐,表明,同位,相较,比出。
3:6        断乎不是!若是这样, 神怎能审判世界(单数)呢?
3:7        若 神的真实(单),因我的虚谎(单)越发显出他的荣耀(单),为什么我还受审判(单数),好像罪人(单)呢?
【注】越发显出”有余,剩下,满足,丰富,增加。
3:8        为什么不说,我们可以作恶(复)以成善(复)呢?这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪(单数)是该当的。
【注】撒但常用‘作恶以成善’的谬论来迷惑引诱人,叫人自暴自弃地犯罪;其实这是牠侮辱神、毁谤神的计谋。
3:9        这却怎么样呢?我们比他们强吗?决不是的!因我们已经证明:犹太人和希腊人(复数)都在罪恶(单)之下。 
3:10        就如经上所记:“没有义人,连一个也没有!
【注】依人的眼光来看,人有好人、坏人之分;但依神的眼光来看,‘没有义人,连一个也没有’。
3:11        没有明白的,没有寻求 神的;
3:12        都是偏离正路,一同变为无用。没有行善的,连一个也没有!”
3:13        “他们的喉咙(单)是敞开的坟墓(单);他们用舌头(复)弄诡诈。”“嘴唇里有虺蛇(复)的毒气(单)。”
【注】 人说话象“敞开的坟墓”充满“虺蛇的毒气”,全是污秽、恶毒与诡诈。言为心声,正说明人心的败坏。指人习惯于欺哄、诈骗,而成为生活的一部分。
  虺蛇在旧约中出现过很多次,但在新约中只用过一次,是一种很毒的蛇。毒蛇用口去伤人,罪人也是如此。
3:14        “满口是咒骂苦毒(单)。”
【注】或是伤害人的苦毒的话,不是因为他们一时失言,或是一时冲动不能控制自己,他们口里充满了这样的话,这样的讲成了习惯。基督徒口中的话语,乃是里面信心的指标;真有信心的人,其信心的行为表现,乃在于话语上没有过失。
3:15        “杀人流血(单),他们的脚(复)飞跑(尖銳的、快速的),
【注】意思是在杀人流血的事上,他们会毫不犹豫。不仅不以服事为念,反给别人带来毁坏和祸害。
3:16        所经过的路(复),便行残害暴虐的事(单。悲惨毁坏);
3:17        平安的路(单),他们未曾知道(复)。”
3:18        “他们眼(复)中不怕 神(单数)。”
【注】他们没有惧怕神的心,是因他们属灵的知觉完全昏迷了,他们翻着眼睛地不怕神’。好像临死的病人被医生验明,浑身是病,无可救药。
3:10-18 本段为犹太教师引用经文时习用的“珠串”(catena),把出处不同但意思相同的经文如珠子串连在一起,常常把摩西五经和先知书中的话语串在一道来加强作者的论旨。本段所引经文见《诗篇》14:1-3(第1节摘意,第2节摘要,第3节全引);5:9(全引);140:3(全引);10:7(摘意);《以赛亚书》59:7-8(摘要);《诗篇》36:1(全引)。保罗引用这些经文,是要证明犹太人和外邦人都伏在罪恶之下。新约引用旧约经文,为什么和原文比较每每有字眼上的出入呢?主要有下面几个原因:
1,旧约原文用希伯来文写成,到新约时代,犹太人很多已不懂原文;而且自小在巴勒斯坦以外生活、工作,惯用的是当时通行的希腊文,所用圣经也是希腊文《七十士译本》。译本不同,字句也就不完全一样;2,新约作者很少采逐字征引方式,大都只写原文大意;
3,有时作者为圣灵所感,要加强说明某一论点,会把原文的意思加强或简化,也会把几处经文综合引用。
3:19        我们晓得律法(单)上的话,都是对律法以下之人说的,好塞住各人的口(单),叫普世(单)的人都伏在 神审判之下。
【注】律法以内的人’,指犹太人。
审判”一词不是被定罪,但是它的含意却是指一个被告人在法庭上无可辩驳,最终要受刑罚。
    律法以下之人”,指犹太人。“各人”、“普世的人”指所有赋有道德责任的人,
3:20        所以凡有血气的,没有一个因行(复。工作、成就、所作所為)律法能在 神面前称义(单。宣告為義、證明為正確),因为律法(单)本是叫人知(单。认识)罪(单)。
【注】称义”算为义,脱离罪案,无罪。
行律法」是译自希腊文的 ergōn nomou,即「律法之工」
3:21        但如今, 神的义在律法以外已经显明(单。啟示、使知道)出来,有律法和先知(复)为证(单。作證、見證):
【注】义是指(1)神的性情(约一七25);(2)给与每个接受基督的人的礼物(本节并五17);和(3)正当生活的标准(六18;提後二22)。旧约见证神的义(如创一五6;诗七8~13;赛五三11;本节把称义系於神的义仆耶稣)。
(1)律法晓谕我们什么是错的,使我们知道自己是不能自救的罪人,必须寻求耶稣基督的怜悯。
(2)律法所包含的道德标准彰显了神的道德准则,指引我们的行事为人。我们不能靠守律法而得救(除基督外,没有人可以全然遵行律法)
3:22        就是 神的义(单),因信(复)耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别。
【注】‘信耶稣基督’原文是‘在耶稣基督里的信心’,意即我们的信心不仅是以耶稣基督为对象(徒十六31;约二十31),并且是从主而得(来十二2),又以主为培养并持守这信心的领域(提前一14)。
蒙神的恩典是:(1)无条件的――在律法以外,只要人相信(21节);(2)无界限的――加给一切信的人,没有分别。
3:23        因为世人(复)都犯了罪(复),亏缺了(复数。遲到、缺少、需要,被動時意思是「缺少) 神的荣耀(单);
【注】亏缺”的意思是“缺少”、“不足”,与“丰富”、“有余”相对。亏缺”短缺,不足,不够,在后面,达不到。人都违犯了律法,达不到神公义的要求。只要我们在一件事情上没有积极的荣耀神、因着堕落而‘亏缺了神的荣耀’,但如今却在基督里,仍满有荣耀的盼望(西一27)。原来人是为着神的荣耀而被造的(赛四十三7),神要人分享祂的荣耀(罗五2;林前十一7)。
3:24        如今却蒙 神的恩典(单),因基督耶稣的救赎,就白白地(不需費用、沒有原因)称义(复数。宣告為義、證明為正確)。
【注】“白白的”无故,加给,倾倒,赏给;“称义”宣告无罪释放(法庭用语)。
保罗指出罪人在绝望中的一条出路,这就是藉着基督耶稣的救赎,得以称义。
"称义"。称义是一个法律用词,意思是取得有利的判决、无罪释放、证明无辜,宣布为正直的(申二五1)。"白白的"。作为一分免费的礼物,是"无故"地赐予我们的(与约一五25的用字相同)。"蒙神的恩典"。不配得的恩惠。这是神的作为(八33),祂采取主动,并且透过"基督耶稣的救赎"给我们提供方法与途径。相信基督的罪人得到神所赐的义(五17),这让神可以宣告他为义。
1. 神的恩典。
2. 耶稣基督的救赎。
3. 可以白白得着的。所谓恩典就是不作工而白得的。作工得工价,是应得的,不算恩典(罗11:6)。
称义”的意思是宣告无罪。当法官在法庭上宣告被告无罪,就会立刻撤消对被告的所有指控。按法律来说,那个人就完全清白,跟未曾被检控一样。同样,神赦免我们的罪,我们过去的犯罪纪录就会被涂抹掉,在祂看来我们仿佛未曾犯过罪一样。救赎是指基督把犯罪的人从罪的辖制中释放出来。旧约时代,一个欠债的人如果被卖作奴隶,他直系的亲属可以赎回他,用钱财买回他的自由。基督买回我们的自由,而付出的赎价就是祂的生命。
3:25        神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血(单),藉着人的信(单),要显明 神的义(单)。因为他用忍耐(单)的心,宽容人先时(复。事前發生、事先進行)所犯的罪(复),
【注】设立”预设,公开显示;“挽回祭”施恩座,挽回的地方,满足神义怒的祭物;“宽容”逾越,越过,放在旁边。
“hilastērion”也可用来指会幕至圣所中的“施恩座”,就是放在约柜上的那块金上盖。每年赎罪日,大祭司要进到里头弹血为全以色列民赎罪(出25:18;利16:14)。保罗用此字似要读者明白,过去只有大祭司一年一度可以见到的施恩座,现在神已设立祂的儿子耶稣作了新的施恩座,因着耶稣的死(凭着祂的血),那隔开人与神的帐幕已经拆毁。施恩座公开于世人前,人人凭着信可以直接来到祂面前,脱离本因罪而有的永刑,得到永远的生命。
神的公义要求犯罪的人一定受死的刑罚,祂有忍耐,可以暂时宽容;但决不能宽恕人过去所犯的罪。祂让自己的忿怒全都落在基督身上,完成了祂公义的审判。      挽回祭”的希腊文作hilastērion,有“赎罪”与“和解”的双重意思,既去掉罪,又消除神的忿怒。旧约时代人用牲畜为祭,献给神赎罪祈福,献赎罪祭乃满足神公义的要求。中文圣经译为“挽回祭”兼有和解与赎罪二义,简洁中肯。这词表达出“挽回”的意思,譬如两人交恶,欲恢复来往,先要将发怒的人挽回过来。这个“挽回祭”与“施恩座”是同一个字。"挽回祭"。这里挽回祭可指"和解的地方";即施恩座(来九5)。基督被描述为施恩座,神的圣洁要求在那里得到满足(比较利一六14)。参看希伯来书二章17节的脚注。"凭耶稣的血,借人的信"。相信基督的血(死)的信心能救赎我们,把我们放在基督里,赐给我们义的礼物(五17),因而让神可以真正的宣告我们为义,因为我们在祂里面。"先时所犯的罪"基督的死也为人类在祂受死前的罪付清了赎价。
       1.    是 献 祭, 即 主 耶 稣 献 上 自 己 的 宝 血 和 生 命 (比 较 林 前 5:7; 弗 5:2)。
       2.    是 代 人 受 死, 即 主 耶 稣 为 别 人 而 非 自 己 的 缘 故 而 死 (5:8, 8:32;可 10:45;弗 5:2)。
       3.    是 替 代 性 的 死, 即 基 督 成 了 我 们 的 替 代 者, 为 我 们 的 罪 受 了 死 的 刑 罚 (6:23; 参 “赎 罪 日” 一 文)。
       4.    是 挽 回 祭, 即 基 督 替 罪 人 而 死 ——这 样, 神 公 义 的 本 性 及 其 道 德 原 则 就 能 得 到 满 足, 悔 改 的 罪 人 也 能 因 此 免 受 神 的 烈 怒。
      5.    是 赎 罪 祭, 即 罪 的 赎 价 或 赔 偿。 赎 罪 祭 本 是 除 去 人 天 良 亏 欠 的; 基 督 的 死 废 掉 了 使 神 与 人 隔 绝 的 罪 的 亏 欠 和 权 势。
       6.    是 有 效 的, 也 就 是 说, 当 罪 人 凭 着 信 心 来 到 神 面 前 时, 基 督 的 赎 罪 之 死 就 能 够 产 生 完 全 的 救 赎 功 效。
       7.    是 得 胜 的, 即 基 督 在 十 字 架 上 败 坏 了 罪、 撒 但 及 其 一 切 恶 仆 奴 役 人 的 权 势。 他 的 死 击 败 了 神 和 人 的 共 同 仇 敌, 宣 布 这 场 争 战 已 经 首 战 告 捷 (8:3; 约 12:31~ 32; 西 2:15)。 因 此, 基 督 的 死 有 救 赎 的 功 效。 借 着 他 所 付 上 的 生 命 的 赎 价 (彼 前 1:18~19), 我 们 可 以 从 捆 绑 全 人 类 的 仇 敌 手 中 获 得 释 放, 也 就 是 脱 离 罪 (6:6)、 死 亡 (提 后 1:10;林 前 15:54~57)和 撒 但 (徒 10:38) 的 权 势, 以 便 能 够 自 由 地 事 奉 神 (6:18;


3:26        好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义。
【注】在称义须凭信心的基础上,人的行为和功劳都立足不住。
   神要藉耶稣基督所显明的义来取代律法。换言之,人不能因满足了律法的要求而得以称义。
  2. 神的义是因信耶稣而来(22):耶稣基督不单是人信心的对象,也是人获得神的义之唯一途径;无论是什么人,只要有信心,这义便必然生效。


  3. 神的义因基督的救赎而完成(23~24):人虽然不符合神的标准,但耶稣舍身流血,代赎替死,满足了神公义的要求';因此罪人便得以释放,脱离罪的枷锁,恢复自由。这样,人凭信,便可白白称义了。
      人若认识祂的义,就晓得人凭自己无法称义,也就不会想靠行为称义了。所以神喜欢显明祂的义,好叫人能认识祂自己为义,从而寻求并相信主耶稣,使神的义能推及到人身上。   我们因着相信耶稣基督,神就使耶稣基督成为我们的义(林前一30)。我们是‘信入’(约三16原文)基督里面的人,我们在祂里面穿着祂,披戴着祂,神就使祂成为我们的义。神如何称耶稣基督为义(徒三14),神也照样称我们为义(罗八33)。


3:27        既是这样,哪里能夸口(单)呢?没有可夸的了!用何法没有的呢?是用立功之法(复数。
工作、成就、所作所為
)吗?不是,乃用信(单)主之法(单。律法、方法、原則)。
【注】称义之道使人无可夸口
3:28        所以我们看定了:人称义是因着信(单),不在乎遵行(复。工作、成就、所作所為)律法(单)。
【注】绝大多数宗教都会具体要求人们履行一些责任才能被神明接纳,基督教却明确地指出任何善行都无法使人回到神那里,人类再大的成就或进步也都无法填补最善的神跟不善的人之间的鸿沟。善行是重要的,但是不能为我们赚取永生;我们要得救,惟有靠着神为我们成就的救恩
3:29        难道 神只作犹太人(复)的 神吗?不也是作外邦人(复)的 神吗?是的,也作外邦人的 神。
3:30        神既是一位,他就要因信称那受割礼的(单)为义,也要因信称那未受割礼的(单)为义。
3:31        这样,我们因信(单)废了(复数。取消、使成為無用處的)律法(单)么?断乎不是!更是坚固(复数。設立、站住了)律法(单。律法、方法、原則)。
【注】因信称义合乎律法的原则。主耶稣是按律法的要求担罪受死;祂来不是要废掉律法,乃是要成全律法(太五17)。我们相信主耶稣,在消极方面,满足了律法惩罪的要求;在积极方面,更因信徒里面生命的大能,使律法的义成就在随从灵的人身上(罗八4)。所以说,我们不仅不会因信废了律法,反而更是坚固了律法。
是不是单凭信心就可以废掉犹太教的一切?甚至弃掉圣经、习俗,以及宣告神不再在我们当中工作呢? 神只有一位,是圣经旧约和新约一贯的宣告(申6:;提前6:16)。祂是犹太人也是外邦人的神,会在人相信基督的唯一基础上,公正赦免一切人的罪;因此相信基督是唯一的得救之途。
3:31 因信称义的教训是否完全不要律法?保罗的答复是:刚好相反,它“坚固”了律法;不但保持律法的基本原则,还让律法的规定得以真正实行。人因信反能遵行律法的真精神。


   "坚固律法"。律法使人知罪的任务(20节),因各人认罪和凭信心转向基督而得到确定。
无论人如何严谨地遵行律法,都不能凭自己的功劳取悦于神;换言之,自满、自义并不能构成良善。人所能做的,只是不断凭信心去亲近神,支取祂的恩典,这恩典成全了律法所不能成全的,使人得称为义,使律法更加坚固(31)。


基督的降生、受死、复活,完成了救赎大功,使旧约一切预表预言都得应验,就是这里所说“坚固律法”的意思。另一方面因信称义之道原是旧约律法所早已预告的,如今我们既领受这因信称义的真道。不就是“坚固”了律法么?因为我们既得以因信称义,就定准了旧约律法的应许已经兑现了。下文保罗跟着就引证亚伯拉罕称义的见证,证明称义之道早已蕴藏旧约律法中,我们接受因信称义之道,正合乎律法之宗旨。── 陈终道《新约书信读经讲义》
  如今任何人触犯律法,都可以靠基督已代他承担惩罚的事实而得解救。故此,这因信得救的福音,坚持必须满足律法的要求,且已完全满足了,藉以坚固律法。

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