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11月1日灵粮:宝座上的亘古常在者

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发表于 2018-11-1 07:47:32 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 复活节 于 2018-11-2 07:23 编辑

  作者:霞步思姊妹。已蒙授权转载。
<宝座上的亘古常在者>
读经「但7: 9-14」“我观看,见有宝座设立,上头坐着亘古常在者,祂的衣服洁白如雪,头发如纯净的羊毛,宝座乃火焰,其轮乃烈火……。”
在但以理书第七章的这段经文中,先知但以理在异象中看到天上宝座的情景,他看见有宝座设立,
其“上头坐着亘古常在者,他的衣服洁白如雪,头发如纯净的羊毛,宝座乃火焰,其轮乃烈火…。
”那“亘古常在者”就是指作为审判者的神,祂坐在自己的宝座上,准备审判世上的列国,也就是上面的四个兽。  
“洁白如雪”象征神的圣洁和尊严。“
纯净的羊毛”象征神的圣结和威严,令人肃然起敬。
“宝座乃火焰,其轮乃烈火,从祂面前有火,像河发出”,象征神的审判之火必然临到。
而且有无数的使者侍立在神面前,随时听从衪的吩咐,天使在审判时履行重要的职责。神就将“案卷都展开了”。
这“案卷”完整地记录所有人的名字和他的行为,作为神审判的证据。证明神这位法官在每个案件中,都是公平、公义的。
在启示录提到案卷说,“死了的人都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判”(启20: 12)。
此处的“案卷”记录了四兽和小角的罪行。因此在神的审判中,
那兽因小角说夸大话的声音被杀,身体损坏,扔在火中焚烧。其余的兽,权柄都被夺去,生命却仍存留,直到所定的时候和日期。
这被杀的兽就是罗马帝国。“火中”是地狱。
第四兽被神攻击的主要原因是,“因小角说夸大话的声音”。“其余的兽”,就是前面的三个兽,“权柄都被夺去”,表示那三个兽所有的国权都被神夺去,灭亡了
。“生命却仍存留”,表示三兽的帝国虽然已经灭亡了,但他们的民族仍然存留。
“直到所定的时候和日期”,是神所定的审判日子。神有他的时间表,是谁也不能更改的。随后,但以理看见的异象又发生转换:
“我在夜间的异象中观看,见有一位像人子的,驾着天云而来,被领到亘古常在者面前,得了权柄、荣耀、国度,使各方、各国、各族的人都侍奉他。
他的权柄是永远的,不能废去,他的国必不败坏。”但以理所见的这异象,在圣经的救赎史上是非常重要的部分。
这“人子”就是指弥赛亚耶稣基督,主耶稣也常以此称呼自己。这时弥赛亚驾着天云而来,被领到这位亘古常在者的面前,
“得了权柄、荣耀、国度,使各方、各国、各族的人都事奉他。”我们清楚的看到,当耶稣基督打败撒旦,使徒开始向外邦国家传福音的时候,
这一预言正逐渐应验。新约时代的全教会都起来事奉这位弥赛亚,因为他是神所差来的唯一救主。因耶稣基督的国度建立在牢不可破的根基之上,
因此永不衰落,存到永远。在末了的时候,这世界的强人领袖将会失去他们的权势和国度。
但神的国度,永远不改变,不败坏!为此,愿每一个属神的子民,都不要向罪恶屈服,而是要向神持守忠贞,
并要让神掌权的事实,成为我们的安慰和盼望!阿们!歌名:坐在宝座上的神圣羔羊。
2日<耶稣是那为阿们的>
读经「启3: 14-17」你要写信给老底嘉教会的使者说,那为阿们的,为诚信真实见证的,
在神创造万物之上为元首的,说:“我知道你的行为,你也不冷也不热,我巴不得你或冷或热……。
在启示录第三章的这段经文中,主耶稣针对老底嘉那不冷不热的教会,以及他们不真实的光景,主耶稣首先宣告祂是“那为阿们的”。
“阿们”的意思就是实实在在的,是真实的,祂的话是可靠、可信的,祂是永不改变的。主在这里称自己“为阿们的”,
这就反映了老底嘉教会的不真实,反映了教会活在虚伪之中。所以主要告诉老底嘉教会,祂是那为阿们的,是真实的,为要他们信靠祂,顺服祂。
接着主耶稣又宣告祂是“为诚信真实见证的”。这是指凡主所作的,都是为着见证神的信实,因为祂是为诚信、真实的见证者。人都是虚谎的,
人的价值观也常常在虚谎当中,人的价值观会变,但主耶稣是诚信、真实的见证者。
主如此对老底嘉教会宣告,表达了他们忽略了为诚信、真实的耶稣基督作见证。之后主耶稣又宣告祂是:
“在神创造万物之上为元首”的。这是告诉我们,耶稣是元首,是神所设立的基督,祂是那一切被造之物之上的元首,
祂是万物的根源,祂也是教会的元首。教会本于祂,因祂而立,因此教会就要唯主为大,唯主为尊。
当主宣告祂是这样的一个身分时,就反映出老底嘉教会没有尊耶稣基督为元首。没有尊耶稣基督为元首的教会,
就是不冷不热的老底嘉式的教会。教会是一个身体,基督是头,
身体若没有头,是不能生存的,身体也不能与头暂时分开的。而老底嘉教会不但没有尊耶稣为元首,而且还尊金钱为元首,
他们看重金钱的势力,物质的富足。
因而主耶稣对教会说:“我知道你的行为,你也不冷也不热,我巴不得你或冷或热。你既如温水,也不冷也不热,
所以我必从我口中把你吐出去。你说:我是富足,已经发了财,一样都不缺;却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的
”主就是要提醒和警告老底嘉教会,不要看重金钱的势力和物质的富足,而是要认识他们所信的主,
祂不但是“那为阿们的,为诚信真实见证的”主,而且祂还是“在神创造万物之上为元首的”,祂是教会的元首。
然而主耶稣的宣告,不仅与老底嘉教会息息相关,也与你我息息相关。
为此,愿我们今天都要尊耶稣基督为元首,在教会的任何事物中,都要仰望主的带领,并要为诚信、真实的耶稣基督作见证,更要信靠这位为阿们的主!阿们!


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 楼主| 发表于 2018-11-3 07:58:20 | 显示全部楼层
11月3日:<但以理的双羊异象>读经「但8: 1-27」“伯沙撒王在位第三年,有异象现与我但以理,是在先前所见的异象之后。”
  在但以理书第八章中记载了,先知但以理看到公绵羊和公山羊的异象,以及天使对异象的解释。神借这异象,向以色列人再次说明他们以后必会有的遭遇。
而这些关乎世界历史和末后的异象,也是关乎敌基督的本质。而本章所记载的但以理双羊的异象,是发生在第七章异象的两年后,即伯沙撒王在位第三年。
但以理在异象中被带到以拦省书珊城,又如在乌莱河边。因但以理目睹异象大惑不解,这次由天使长加百列为他解说这关乎末后时期的异象。
但以理看见“双角的公绵羊”,是代表玛代和波斯王,玛代与波斯势力不均,波斯后来并吞玛代,成为波斯帝国。
之后波斯把西方的巴比伦,北方的吕底亚,和南方的埃及先后打败。他因强大常胜,而变得高傲自大,任意而行。
接着但以理看见一只“公山羊”,就是希腊帝国,这希腊国行军非常快速,很快便把列国制服。
这山羊两眼当中,有一非常的角”,就是指希腊的亚历山大大帝,他很快打败波斯。希腊也是因强盛就自高自大。结果这大角就被折断,
据说亚历山因狂欢而死,死时年33岁。之后生出四国,亚历山大的帝国被手下四位大将瓜分了。
在异象中从山羊而出的小角,再次引起但以理注意,这“小角”从希腊出来,即“必有一王兴起”,这是指叙利亚的安提阿古四世
他权势强大,自高自大,他迫害犹太人,抢掠耶路撒冷的圣殿,在祭坛上献猪肉来亵渎圣殿。他还攻击荣美之地,就是迦南地。
他甚至高及诸天攻击神,并且对神所设立的一切,他都要改为非。而他所作的这一切恶事,也预表末世要来的敌基督,
末后的敌基督也可能将从亚历山大帝国的疆域中出来。
之后但以理“听见有一位圣者说话,又有一位圣者问那说话的圣者说:
这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过,将圣所与军旅践踏的异象,要到几时才应验呢?他对我说:'到二千三百日,圣所就必洁净。”
本来问话的是另一位天使,但被问话的天使竟向但以理回话,这是因为圣殿关系到但以理所属的犹太人,且这异象显给但以理看,
就是要让但以理知道并记下将来必要发生的事。“到二千三百日圣所就必洁净”意指圣殿被玷污、犹太人被迫害会有一定的期限
。因这二千三百日的异象,之后天使加百列对但以理说
“二千三百日的异象是真的,但你要将这异象封住,因为关乎后来许多的日子。”说明这异象现今要封住,表示无人能给予肯定的算法和解释,
直到神所定的日期,所以我们要安心交托给神。但以理见了这异象,他愿意明白其中的意思,神的使者加百列,就奉差使他明白这关于末后的事。
加百列解释异象的意义,后来一部分也照样成就。这对历史的预先宣告,显明掌管万有的神,有至高的主权。而神让但以理记录这异象,就是要让我们知道神容许基督徒面对苦难,面对试练,然而我们的神是掌管历史的神,祂有自己的时间表。为此,愿我们都要顺服神,跟从祂的时间表,
并要知道我们受苦不会是永远的,而我们所相信的神才是永远的!阿们!


  11月4日
<末后必有一王兴起>
读经「但8: 15-25」“我但以理见了这异象,愿意明白其中的意思,忽有一位形状像人的站在我面前。……
他对我说:'人子啊,你要明白,因为这是关乎末后的异象'。……这四国末时,犯法的人罪恶满盈,必有一王兴起,面貌凶恶,能用双关的诈语……。
”在但以理书第八章的这段经文中记载了,当但以里见了双羊的异象,他就想明白其中的意思时,神就差派天使长加百列向他作出解释,
而加百列在向但以理解释异象时提到末后,也就是在“这四国末时,犯法的人罪恶满盈,必有一王兴起”,这王就是末世时的敌基督。
敌基督邪恶的本质就是“面貌凶恶,能用双关的诈语”。这“双关的诈语”,说明敌基督非常了解人性,懂得使用魔法、邪术来撒谎行骗,笼络人心。
帖撒罗尼迦后书2: 9也提到这样的情况:“这不法的人来,是照撒但的运动,行各样的异能、神迹,和一切虚假的奇事。”敌基督还有超然能力,“
他的权柄必大,却不是因自己的能力。”。显然敌基督权柄和能力都是来自撒旦。
所以“他必行非常的毁灭。事情顺利,任意而行,又必毁灭有能力的和圣民。”因敌基督有超然的能力,故能毁坏多人,
连灾难时期为主作见证的两个见证人都被他杀了(启11: 3-10)。他还“用权术成就手中的诡计,心里自高自大,在人坦然无备的时候,毁灭多人。“
可见敌基督诡计多端,狂妄欺诈,由于他无往不利,以致骄狂自负,乘人不备之时,突施攻击,杀害多人。
他又要攻击神“站起来攻击万君之君”,他要与神反对,敌挡基督和属祂的人。
帖撒罗尼迦后书2: 4说: “他是抵挡主,高抬自己,超过一切称为神的和一切受人敬拜的,甚至坐在神的殿里,自称是神”
这敌基督心里自高自大,自比为神,僭越神的位置。而敌基督“至终却非因人手而灭亡”,
最终敌基督就被主耶稣基督丢在火湖里。按照圣经在这里的预言,使我们看到将来要出现的敌基督,他要在主再来之前三年半的时间里掌权,
并且统治整个世界,带领整个世界敬拜他自己。敌基督先给人一种看起来还是比较平安顺遂的环境,但是很快,他就要开始来毁灭众人,行可憎的事。
在马太福音24: 15中,主耶稣说:“你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地(读这经的人须要会意)。
”而这一切都是在告诉我们,在敌基督掌权之日,基督徒会受不同形式的逼迫。我们不应低估敌基督的可怕,
但同时必须认定神早已为他划定界限,无法逾越这个界限,只能在有限的时间内尽行毁坏,然后面对命定的结局。
为此,愿愿我们都要在真道上继续扎根,要好好的装备自己,这样我们就能在大灾难的日子里,仍能坚定不移,仰望主的再来!阿们!

11月5日
  「但8: 1-27」“伯沙撒王在位第三年,有异象现与我但以理,是在先前所见的异象之后。”
在但以理书第八章中记载了,但以理公绵羊和公山羊的异象,以及对小角的预言,而且再次把小角作了进一步的阐述。但以理说:
伯沙撒王在位第三年,有异象现与我但以理,是在先前所见的异象之后。我见了异象的时候,我以为在以拦省书珊城中,我见异象又如在乌莱河边。我举目观看,见有双角的公绵羊站在河边…。”这里说到神在但以理看见四兽异象的二年之后,又再给他看见这二羊的异象。
而这次但以理是在醒着时得着异象的启示,而不像在第七章在睡着时的梦境中。但他不能确定具体的地点,好像在巴比伦城以东的书珊城中,
又好像在书珊附近的运河乌莱河边。而他在异象中第一看到的是“有双角的公绵羊”,这“双角”代表玛代和波斯。
后长的角高过另一角,说明波斯地位高过玛代。然后他又看到“公山羊”,这是代表希腊帝国。
“有一非常的角”指亚历山大大帝。“脚不沾尘”指亚历山大行军迅疾,在三年间征服整个波斯帝国。
这“大角折断了”,是指32岁的亚历山大在帝国处于颠峰时去世,其国被四个将军瓜分,成了马其顿、小亚细亚、叙利亚和埃及四个国家。
之后有“小角”从希腊出来,这表征来自叙利亚的安提阿克以比凡尼,他渐渐强大,将神日常的祭祀除掉,将神的圣所拆毁。
在这一切恶事上,他也预表敌基督。这里说安提阿哥伊比法“非因人手而灭亡”,这预言应验了他最后是发疯而死。
之后但以理又听到一位天使询问另一位天使除掉毁坏圣殿的异象什么时候应验,那位天使告诉但以理圣殿洁净的时间是:
到二千三百日,圣所就必洁净。”后来祭司犹大马革比英雄领导抗争成功,洁净了圣殿。从主前171年9月,到165年12月25日,
正是六年四个月又二十天,即二千三百日。因但以理很想明白异象的意思,神就差派天使长加百列向他作出解释,
加百列就对但以里说:“我要指示你恼怒临完必有的事,因为这是关乎末后的定期。你所看见双角的公绵羊,就是玛代和波斯王…。”
这里加百列对绵羊和山羊作了解释,又对大角和四角作了解释。而在对小角的解释中说到,这小角有超然能力“他的权柄必大,却不是因自己的能力”。
这是预表敌基督有超自然的能力,这能力是撒但给他的(启13: 2),他能行毁坏的事。“至终却非因人手而灭亡”,
敌基督的结局就是被主耶稣基督丢在火湖里。最后加百列说:“所说二千三百日的异象是真的,但你要将这异象封住,因为关乎后来许多的日子”。
所以但以理在听见异象的解释后说:“却无人能明白其中的意思”。但这些异象的一部分已在后来历史中应验了,
因此今天我们就明白异象的意思。而在圣经中神的预言以后都必会全部的应验。
为此,愿我们今天都要相信神的话,坚定的信靠祂,并要知道神的能力超过了世上一切的权柄!阿们

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 楼主| 发表于 2018-11-5 09:08:25 | 显示全部楼层
  11月6日<七十个七的预言>读经「但9: 20-27」“我说话、祷告,承认我的罪和本国之民以色列的罪,为我神的圣山,在耶和华我 神面前恳求。我正祷告的时候,
先前在异象中所见的那位加百列,奉命迅速飞来……。“
在但以理书第九章的这段经文中记载了,正当但以理为以色列人的罪在神面前认罪祷告,寻求神的面时。神就垂听了但以理的祷告,
也把祂对祂子民所做的救赎工作启示出来。加百列就奉神的命到来,他指教但以理说:
但以理啊,现在我出来要使你有智慧、有聪明。你初恳求的时候,就发出命令,我来告诉你,因你大蒙眷爱,所以你要思想明白这以下的事和异象。
为你本国之民和你圣城,已经定了七十个七。”可见这七十个七的预言是为以色列民和圣城定的,神定了这“七十个七”有以下的目的:
要止住罪过,除净罪恶,赎尽罪孽,彰显永义,封住异象和预言,并膏至圣者”。
从这个内容看来,这七十个七是与罪恶的消除有关,是以色列人经过这七十个七之后,他们肯回转,肯认罪悔改归向主耶稣,
他们的罪就完全被赦免,被消除,他们就得赎,在神面前可以称为义。“
封住异象和预言”,这“封住”就是止住,盖印,使完结的意思。经过这七十个七之后,以色列人就不再需要预言和异象,
因为一切都明白了。圣经里之所以不断有预言和异象,是神要透过这些叫以色列人明白,知道神的心意。
这位“至圣者”就是救主耶稣,经过这七十个七之后,以色列人就真正认识到谁是那位至圣者。
而这“七十个七”又分为三个时期,第一个是“七个七”,
第二个是“六十二个七”,
第三个是“一七”。关于“七个七”和“六十二个七”,
天使加百列对但以理说:“你当知道、当明白,从出令重新建造耶路撒冷,直到有受膏君的时候,
必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候,耶路撒冷城连街带壕都必重新建造。”这是指从波斯王古列出令重新建造耶路撒冷,
直到有受膏君的时候。现在我们都明白受膏君指的是主耶稣,这里预言的就是耶稣的诞生。
然后加百列又继续说:“过了六十二个七,那受膏者(“那”或作“有”)必被剪除,一无所有,必有一王的民来毁灭这城和圣所,至终必如洪水冲没。必有争战,一直到底,荒凉的事已经定了。”这里“受膏者被剪除”,就是指耶稣基督将被钉十字架,
“有一王的民来毁灭这城和圣所”,耶路撒冷圣殿将于主后70年被罗马将军提多王子摧毁。
自此之后,以色列人如同遭受洪水冲击一样,战争不断,直到世界的末了。而从这之后到最后“一七”之间的间隔,
就是今天教会的时期、恩典的时代,然后最后“一七”才到来。
天使加百列说:“一七之内,他必与许多人坚定盟约;一七之半,他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的(或作“使地荒凉的”)如飞而来,并且有忿怒倾在那行毁坏的身上(或作“倾在那荒凉之地”),直到所定的结局。”
这“他”就是敌基督,他一出来的时候先与许多人立盟约,就是与人讲和平。因为世界久处战乱,人心厌战,故他的出现大受欢迎,
世界似乎出现和平。但是过了一七之半,就是三年半,他的原形毕露,他禁止以色列人向神敬拜,向神献祭,无论是牛羊“祭祀”或素祭“供献”都禁止。
这敌基督并且行了可憎的事,就是污秽了圣殿,破坏了神圣洁的殿,他在神的殿中自称为神,要人拜他,真是可憎的事。因此神的忿怒必临到他身上,
被神所罚,直到永远。这七十个七的预言还有一部分未应验,就是最后一个七。今天我们因着明白圣经指向将来的信息,
愿我们都要预备好自己,等候主耶稣的再临!阿们!


    11月7日<但以理的祷告>
读经「但9: 1-19」“玛代族亚哈随鲁的儿子大流士立为迦勒底国的王元年,就是他在位第一年,
我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米,论耶路撒冷荒凉的年数,七十年为满。我便禁食,披麻蒙灰,定意向主神祈祷恳求……。”
在但以理书第九章的这段经文中记载了,在大利乌被委为迦勒底王的第一年,当但以理在研读耶利米书时,他从先知书上知道:
“论耶路撒冷荒凉的年数,七十年为满”。
  先知耶利米在写给被掳人的信中说:“耶和华如此说:为巴比伦所定的七十年满了以后,我要眷顾你们,向你们成就我的恩言,使你们仍回此地。”(耶29: 10)
但以理就相信神的话,相信神的先知,他就因神的应许:
“禁食,披麻蒙灰”祷告,因他祷告时心里很悲伤难过,所以他穿麻衣,还把灰土洒在头上,
这是以色列人表示哀痛的一个方式。而但以理祷告的态度是:
“定意向主神祈祷恳求。”表示他的这个祷告非常的认真,全神贯注的跟神说话。但以理祷告的态度是我们应该学习的,
要抓住神的应许,要谦卑痛苦的悔改,并且要认真的迫切祈求。接着但以理就向神祈祷、
认罪说:“主啊,大而可畏的 神,向爱主守主诫命的人,守约施慈爱。我们犯罪作孽,行恶叛逆,偏离你的诫命典章…。
但以理是圣洁完全的人,圣经不曾记载他有罪,却一再见证他对神对人没有过失。而他却向神承认自己的罪,也承认全民的罪。
然后他承认神的公义向神祷告说:“以色列众人都犯了你的律法,偏行,不听从你的话。因此,在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言,都倾在我们身上,
因我们得罪了神。…所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上,因为耶和华我们的神在他所行的事上都是公义,我们并没有听从他的话。”
但以理认识神是公义的。虽然犹大和耶路撒冷有国亡城破之痛,受可怕的灾祸,仍然肯承认神“在祂所行的事上都是公义,我们并没有听从祂的话”。
接下来但以理就祈求神的恩典,他向神祷告说:“主,我们的神啊,你曾用大能的手领你的子民出埃及地,使自己得了名,正如今日一样。
我们犯了罪,作了恶。主啊,求你按你的大仁大义,使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷,就是你的圣山。…求主垂听,求主赦免,求主应允而行,为你自己不要迟延。我的神啊,因这城和这民,都是称为你名下的。
  但以理在这篇祷告里,他把自己归在百姓的罪里。他根据神信实的爱,就是祂与以色列在约中所建立的爱,来到神面前,
承认他们的罪,承认他们应该受审判,并求神施恩怜悯。
  今天正是教会荒凉残破的时代,我们不能安然无动于衷。为此,愿每一个属神的人都要像但以理那样,定意向神祷告,不仅自己要在神面前认罪悔改,
也要为教会、为众人恳求,求神赦免罪孽,祈求神的怜悯和恩典。我们也要更多地为神的国祷告,愿神的旨意行在地上如同行在天上!阿们!

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11月8日
<主劝告老底嘉教会>
读经「启3: 18-19」“我劝你向我买火炼的金子,叫你富足;又买白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来;
又买眼药擦你的眼睛,使你能看见。凡我所疼爱的,我就责备管教他,所以你要发热心,也要悔改。
  在启示录第三章的这段经文中,主耶稣劝告老底嘉教会要向祂:“买火炼的金子,叫你富足;又买白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来;又买眼药擦你的眼睛,使你能看见。”老底嘉人一直以自己的财富自傲,但主在此三次提到“买”,就是要他们花代价“买”这三样宝贵的东西,因为这是他们所没有的。
  但这些东西没有一样可以用金钱能够“买”到的。
  老底嘉教会的人可以用金钱买到当地出产的黄金,却买不到主所说的“火炼的金子”,因这是信徒经过试验的信心。
  彼得前书1: 7说: “叫你们的信心既被试验,就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候得著称赞、荣耀、尊贵。”
一般的金本有杂质,但经过火的试炼后杂质就被除去,而成为精金。同样信心也要像金子那样经过火的试验,
  这火代表患难和逆境,或十字架的经历,当信徒经过试炼仍坚心信靠主,那信心就像精金那样宝贵。
  可是老底嘉教会的人向世界买了汽车、洋房、虚荣等,就是没有向主耶稣“买火炼的金子”。因此主劝告他们要向祂“买火炼的金子”,
这样他们才能成为真正富足的人。
  然后主又叫他们“买白衣穿上”。老底嘉教会的人用金钱可以买到当地名贵的服饰,却买不到主所说的“白衣”,因为这“白衣”就是“圣徒所行的义”,
启示录19: 7-8说: “…因为羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了,就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣,这麻衣就是圣徒所行的义”
  我们是因信称义,但且因“行义的才是义人,正如主是义的一样。”(约3: 7)。所以我们必须看自己的义,如同污秽破烂不洁的衣服,我们就要向主“买白衣”穿上,
将主的义实行出来,这样才能叫赤身的羞耻不露出来。主又叫他们“买眼药”,同样老底嘉教会的人用金钱可以买到当地名贵的眼药,
但买不到主所说的“眼药”。这“眼药”就是指圣灵的光照。
以弗所书1: 7-8说:“照我们主耶稣基督的神,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵赏给你们,使你们真知道祂;并且照明你们心中的眼睛,使你们知道…。”
  而老底嘉教会的人看到的只是自己物质上的富足,他们对自己属灵的光景却是浑然不知,如同瞎子一样。所以他们要向主“买眼药”来擦眼睛,
  使他们在圣灵的光照下,看见自己真实的属灵光景,看到自己灵性上的困苦穷乏。主耶稣在劝告老底嘉教会之后,
就告诉他们:“凡我所疼爱的,我就责备管教他,所以你要发热心,也要悔改。”这是主安慰之言,也是神对祂儿女的一个不变的原则。
箴言3: 11-12说:“我儿,你不可轻看耶和华的管教,也不可厌烦祂的责备。因为耶和华所爱的,祂必责备。正如父亲责备所喜爱的儿子。”
但主的工作并非止于“责备和管教”,祂还命令老底嘉教会“要发热心,也要悔改。”这是主所要看到的结果。
当他们真正开始“发热心”以至于“悔改”时,他们就回到了可以被主使用的生命状况中,也能为基督作见证。
  而主耶稣对老底嘉教会的劝告和命令,也是对每一个教会的劝告和命令。
  为此,愿我们今天都要向主“买火炼的金子”、又要“买白衣穿上”、又要“买眼药”擦眼睛,使我们在属灵上成为富足的人。
  并且还“要发热心,也要悔改”,这样我们就能在得胜的路上,走得稳妥,走得美好!阿们!

   11月9日 <主站在门外叩门>
读经「启3: 20-22」“看哪,我站在门外叩门,若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我,一同坐席。
得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐,就如我得了胜,在我父的宝座上与他同坐一般。
圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。”
  从启示录第三章的这段经文中我们看到,主耶稣的怜悯和慈爱,老底嘉教会这样的自傲自欺,拒主于门外,
主却对老底嘉教会的说:“看哪,我站在门外叩门”。主耶稣是“在神创造万物之上为元首的”,
祂也是教会的元首,是教会的主,教会是属于祂的。可是老底嘉教会却把耶稣关在门外。
  那位对教会有主权的主,宁愿“叩门”,也不破门而入。因为主把“听见”与“开门”的主动权,
给了那些愿意听见和听见后又愿意开门的信徒。有一幅名为“世界之光”画,画中耶稣一手提着灯一手在屋外叩门。有人注意到在那门上画家没有画上把手,
以为这是画家一时疏忽掉,于是就向画家指出。但画家说:“这并不是我的疏忽,我正要告诉你们,
耶稣苦心站在门外叩门,但是这扇门只有从里面才能开启,如果里面的人愿意的话”。所以主耶稣只能站在门外不断的叩门。
  但主说:“若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我,一同坐席。”
  主的叩门虽是对着教会全体信徒,但听见而响应却是个别的。而这“开门”就是打开心门。若有信徒愿意打开心门,让主进你的心中,就能与主彼此之间有亲密的交通与享受:
  “我与他,他与我,一同坐席”。而我们与主一同坐席的先决条件,就是要让主在我们的心中登上宝座,作王掌权。
  那么主用什么来叩门呢?祂用告诫、祂用警告、祂用劝勉、祂用责备、祂用鞭打等方法来叩门,
就是盼望有耳能够听见的来开门。而主耶稣的叩门,并非一次两次而已,祂是站在那里叩。祂已经叩过,但祂还要叩。
  虽然老底嘉教会的光景这样堕落,但主耶稣给老底嘉教会得胜者的应许是宝贵的,
  主说:“得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐,就如我得了胜,在我父的宝座上与他同坐一般
  ”这“得胜的”是指那些胜过老底嘉教会堕落的光景的信徒,主要赐他在主的宝痤上与祂同坐宝座,这是最高的荣耀。
为什么老底嘉教会的得胜者有这么大的荣耀呢?因为这间教会不让主进来坐席的,教会没有主的坐位。而那些得胜者,是让主进来坐席,
  主在他心中有宝座,这就是一个最大的得胜!所以老底嘉教会的得胜者就有这么大的荣耀。因
此我们有耳的都要听圣灵向众教会所说的话,要成为得胜者!
  而那位站在老底嘉教会“门外叩门”的主,今天也站在我们教会的“门外叩门”。
因此我们都要打开教会的门,打开自己的心门,让耶稣进来,让祂居首位,掌王权。
而当初亚细亚七个教会的属灵光景,也正是古今中外所有的教会属灵光景。
为此,愿我们今天都要从这七个教会的属灵光景中汲取属灵的教训。并且要求主来光照我们,
让我们能够用属灵的眼光看清自己以及整个教会的属灵光景,我们更要胜过教会中堕落的光景,要持守真道,警醒预备,迎接主的再来!阿们!一「来」,
神超然的生命就立刻进到他里面。世界、肉体、魔鬼对他的控制就立刻瘫痪,不是因为你的行动,而是因你的行动把你连接到神救赎的大能去。

祈祷◆主啊,我只有一件事情——就是有声和无声的需要你。

   11月10日「启3: 18-22」“我劝你向我买火炼的金子,叫你富足;又买白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来;又买眼药擦你的眼睛,
使你能看见。凡我所疼爱的,我就责备管教他,所以你要发热心,也要悔改……。”
  启示录第三章的这段经文,是主耶稣写给第七个教会,就是写给老底嘉教会信中的最后一段经文,因为老底嘉教会,在外表上看来是很富有的,那里有壮丽的教堂,
他们在财物上自以为满足了,一无所缺,但在灵性上教会却是不冷不热,显为“困苦、贫穷、瞎眼,赤身”的。因此主劝告他们说:“
我劝你向我买火炼的金子,叫你富足,又买白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来,又买眼药擦你的眼睛,使你能看见。
买”是指要付代价。老底嘉教会虽然物资方面很富足,但只有出代价向主“买火炼的金子”,即经过试炼后的宝贵信心,才能有真正的属灵“富足”。
他们还要付代价“买白衣穿上”,这是指“圣徒所行的义”。启示录19: 8说:“就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣,这麻衣就是圣徒所行的义。”
这与老底嘉教会自以为义的富足绝不相同,这是信心的行为,在主的眼中被称为义。只有穿上向主买来的“白衣”,才能真正遮盖“羞耻”。
他们又要付代价“买眼药”来察亮眼睛,这样才能使他们真正“看见”自己的光景。
所以主说﹕“凡我所疼爱的,我就责备管教他;所以你要发热心,也要悔改。”
  主要管教这个不冷不热的教会,但祂管教的目的并不是要惩罚,而是要使人悔改归向祂。所以教会里的信徒就当赶快悔改,
让圣灵在我们的心里动工,重新挑旺我们的热心,这样灵命就能富足。然后主又说:“看哪,我站在门外叩门”
教会的元首耶稣竟然被老底嘉教会是拒主于门外的,这有多么的可怜!这“叩门”不是指轻轻的叩一下,而是持续地叩门
这显明主有长久的忍耐,又有丰盛的怜悯。而这“若有”,是呼召每个信徒,即使教会不肯为主开门,
但教会中只要有一个信徒为主开门,主说:“我要进到他那里去,我与他,他与我,一同坐席。
主的话是何等的恩爱,何等的奇妙!“我与他、他与我”这是亲密的交通,“一同坐席”是与主交通时所蒙的厚恩大爱。
主耶稣用这样亲密的话来恳求一个不冷不热的教会,显明祂是何等地“疼爱”祂所买赎的百姓!老底嘉教会是拒主于门外,让主伤心,
但教会中得胜者的赏赐却是极大的,主说:“我要赐他在我的宝座上与我同坐,就如我得了胜在我父我的宝座上与他同坐一般”。这是何等大的赏赐,
与主同坐宝座,如同主与父同坐宝座一般,这是何等的荣耀!而主给七个教会的信中,有七次都说同样的话:“圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。”
  因此主的话不只是对这里的七个教会说的,也是对全世界古今中外的教会说的。主告诉你和我说,凡有耳会听主话的,就应当听。如果我们有耳朵,就应当听!
在启示录中主耶稣给七间教会的七封信是非常重要的信息,这也是主对末世教会很重要的命令,
命令每一个信徒要靠主在教会中作得胜者。所以当我们知道主给七间教会的信息,我们就知道我们的生命怎样活着直到见主面,怎样能满足神的要求。
为此,愿所有的基督徒都要好好的研读主耶稣给七间教会的信,并要谦卑悔改,要付代价,走信心圣洁的道路,要靠主在教会中作一个得胜者!阿们!

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 楼主| 发表于 4 天前 | 显示全部楼层
   11月11日<但以理最后的异象>读经「但12: 5-13」“我但以理观看,见另有两个人站立,一个在河这边,一个在河那边。有一个问那站在河水以上、穿细麻衣的说:“这奇异的事到几时才应验呢?……。
   ”在但以理书第十二章的最后这段经文中说到,当天使向但以理讲完了大艰难的预言后,但以理见到最后的异象,
    他在异象中看见两个天使站在河的两边,其中一位天使“问那站在河水以上、穿细麻衣的说:'这奇异的事到几时才应验呢?'
  ”这位站在河水之上,身穿麻衣的基督,就回答天使的问题,于是祂就“向天举起左右手,指着活到永远的主起誓说:
    '要到一载、二载、半载,打破圣民权力的时候,这一切事就都应验了。'”从这极严肃的宣告可见,以下的预言是何等的重要。
  因为这个预言关系到选民受大灾难的日期,即“一载、二载、半载”,即三年半,也是神要打破圣民权力的时候。
  因为圣民对弥赛亚之抗拒一直维持到底,这股固执刚硬之力必须打破,他们才会接受他们的弥赛亚,才会回转归神。
   到那时这一切事就都要应验。因那时候是世界终结的时候,所以包括基督再来一切事都要应验。
  而但以理听见这话,却还是不明白,就说:“我主啊,这些事的结局是怎样呢?”
  但以理想要知道事情应验了之后,神的选民此后的处境如何?等等。但天使不再给但以理作进一步的解释,
   他说:“但以理啊,你只管去,因为这话已经隐藏封闭,直到末时…。”
   所以这些事需要等到末世才能解开。到了末世,必有许多虔诚的人被这预言所警惕,
   他们就“使自己清净洁白,且被熬炼”。而那些对这预言不以为意的恶人,他们“仍必行恶”,并不引以为警戒。
  预言的真谛实意,惟有热心查考、寻求神旨意的智慧人才能明白。
  接着天使讲到二段指定的日期:“从除掉常献的燔祭,并设立那行毁坏可憎之物的时候,必有一千二百九十日。等到一千三百三十五日的,那人便为有福。”
   这一千二百九十日,比三年半多了三十日,因为在耶路撒冷的殿中将设立那行毁坏可憎之物,这是发生在大灾难前三十日。
   至于一千三百三十五日,可解作从基督来临的日子和审判祂敌人之时直至祂国度展开的日子。
   因此在末期圣徒须有坚强的信心,凡忍耐到底,等到一千三百三十五日的,必然得着救恩之福。
  然而这些数字也可能是象征一短时期。故此最后天使吩咐但以理说:“你且去等候结局,因为你必安歇。到了末期,你必起来,享受你的福分
  ”这也是神给但以理的应许。 “你必安歇”,因为但以理本身也老了,他要歇了世上一切的工,就安息了。
  “你必起来”,就是复活。但以理在生前,从神那里听到复活的消息,这是何等的有福!而且他还要进入国度,
  享受他因忠心事奉神而得的福份!今天在基督里睡了的人,将来也必复活被提。照样神也应许祂的子民有同样的福分。
    为此,愿我们今天都要忠心事奉神,这样我们就能得到神所应许的福分!阿们!

    前所未有的大艰难>
    11月12日  读经「但12: 1-4」“那时,保佑你本国之民的天使长(原文作“大君”)米迦勒必站起来,并且有大艰难,从有国以来直到此时,没有这样的……。”

   在但以理书第十二章的这段经文中,天使接着上面十一章的预告,在末后出现的敌基督的可怕,在此他就告诉但以理,
将来以色列民必要遭受前所未有的大艰难,也就是自以色列立国以来从未有过的。这段前所未有的“大艰难”之时,
耶利米称之为“雅各的患难”( 30: 7 )。以赛亚呼之为“悲哀的日子”( 60: 20 )。
主耶稣也曾论及这时说: “那时必有大灾难,从世界的起头直到如今,没有这样的灾难,后来也必没有”(太24: 21)。
并且又曾说到:“你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的,站在圣地”(太24: 15),
正是引证本章十一节的话。但天使又向但以理宣告安慰的话,并提到在那时天使长米迦勒必站起来保守以色列国的子民。
又说:“你本国的民中,凡名录在册上的,必得拯救。”
这“册子”就是生命册。唯有那些名字记在生命册上的,也就是在大艰难中仍坚持对神忠贞的人,他们最终必得拯救。
随后天使又说:“睡在尘埃中的,必有多人复醒,其中有得永生的,有受羞辱、永远被憎恶的。智慧人必发光,如同天上的光;
那使多人归义的,必发光如星,直到永永远远”。
这“睡在尘埃中的”是指已经死了的。
“复醒”意指复活。这清楚说明了,末后忠于神的人必复活承受永生。而那些背弃神,并与逼迫犹太人的敌基督合作的,他们将受惩罚永远被神憎恶
。将来会有二次复活,一次在灾难时的末了,那是有关义人的复活,奖赏是进天国。
  另一在千禧年国的末了,那是有关恶人复活,结局是被丢进火湖里。
  但那些大灾难期间的智慧人,因为他们遵从耶和华,将人带到信心和公义之前。他们将要在永恒的荣耀中发亮光。
最后天使吩咐但以理说:“但以理啊,你要隐藏这话,封闭这书,直到末时。必有多人来往奔跑(或作“切心研究”),知识就必增长。”
  这“隐藏”意思是保存,不可让之失落,因这番话是末世的预言、是真实话,人若遗失了,神的启示就失落人间,
那是一个异常重大的损失,故非谨慎珍藏之不可。“封闭”是带以无上的权柄封闭它,以示此书异常重要。
“这书”指但以理已将先前的预言记录下来,成为此书卷,连同今次所听的话,天使严重吩咐他善加珍藏,不可遗失,谨慎封闭。
  但到了“末时”,也就是大灾难时期,必有多人对于本书所载末时的预言,反复考究,就会知道末日的结局等,
  他们会因明白这些预言,知识就必增长。今天我们都要感谢神,神把《但以理书》赐给我们,
使我们看到将来那前所未有的大艰难。虽然现在主耶稣还没有回来,或许我们要离开世界见主,
但我们知道凡名录在生命册的,必得拯救,这是一个何等荣耀的盼望!
为此,愿每一个神的子民,都要在艰难中,学效但以理和他的三位友人,以他们的忠信为榜样,向神持守忠贞!阿们!

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 楼主| 发表于 4 天前 | 显示全部楼层
11月13日<七印中的白马和红马>读经「启6: 1-4」“我看见羔羊揭开七印中第一印的时候,就听见四活物中的一个活物,声音如雷,说:'你来!
'我就观看,见有一匹白马;骑在马上的,拿着弓,并有冠冕赐给他。他便出来,胜了又要胜……。”
在启示录第六章的这段经文中,首先说到,当主耶稣在揭开七印中第一印的时候,
使徒约翰就听见四活物中的一个活物,声音如雷,说:“你来!”这是四活物向骑士传达命令。
之后我们看见,在主耶稣揭开七印中四印时,就出现四匹不同颜色的马,各有一位骑马者在上面,
但这四个骑马的都不是真人,乃是拟人化的各种表现,根据马的不同颜色都各自代表不同的意义。
而当主耶稣在天上揭印的时候,这些马都在地上奔驰,说明地上的事是由天上的主宰在掌管。
因为头四印都和受造之物中人的生死有关,所以由四活物逐一宣布头四印的揭开。
这时约翰“就观看,见有一匹白马;骑在马上的,拿着弓,并有冠冕赐给他。他便出来,胜了又要胜”
“马”代表武力和战争,以及侵略的势力。骑在马上的拿着弓,弓是指武器。戴着冠冕,是一个常胜将军,不断地打胜仗。
末世的灾难一部份是由武器引起的。事实上到了今天,武器的威力是可怕的,它必将造成人类很大的伤害。人明知其杀伤力可怕,
但是世界各国都在暗中,在明处去进行军备兢赛,人人认定武力至上,国防军费节节高升。这匹“白马”真是胜了又胜!
(注;骑白马的是敌基督。掌管野兽。四匹马对应战争、饥荒、瘟疫、野兽。他的军队禽兽不如。如日军蒙古军恐怖份子一样。)
当主耶稣在揭开七印中第二印的时候,约翰又听见第二个活物说:“你来!”然后他就看见
“另有一匹马出来,是红的,有权柄给了那骑马的,可以从地上夺去太平,使人彼此相杀,又有一把大刀赐给他”。
“红”是血的颜色。那骑马的得了权柄从地上夺去太平,使人彼此相杀。战争的特点就是借杀人以征服对方。
而红马又是借刀争战,可见这是面对面的争战。若人与人失去和平,任何地方都可以成为杀戮战场,无论是家庭、办公室或马路上。
末世必有杀戮和战争出现,正如耶稣所说的:
你们也要听见打仗和打仗的风声,总不要惊慌,因为这些事是必须有的,只是末期还没有到。民要攻打民,国要攻打国,
多处必有饥荒、地震,这都是灾难的起头。”(太24: 6)因此所谓世界和平运动,这是远离现实的梦想,不必把它当真。
联合国成立多年,事实证明在这地上从没有一天是天下太平的。启示录已经告诉我们,地上的和平将被夺去,
战争四起,恐袭遍处,这就是今日局势的写照。但我们信主的人相信,
  主在天上掌管地上的一切事,随时能发生巨大的变化。羔羊手里已拿著书卷,随时可能揭开七印,
  跟著有六号,七碗。地上的一切都要改变,我们的生命也都要改变,从今生要转入永世,这该是何等重要的事,
那么我们是否已作好了准备?若我们没有儆醒作好准备,每天还是醉生梦死,糊涂地度日,只知道追求眼前属肉体,物质的事,仍然贪爱世界。
却不知天上忽然揭开了七印,吹起七号,倒下七碗,那时就要惊慌失措、呼喊、懊悔,都将太晚了。
为此,愿我们今天都要作好准备,都要谨慎自守,儆醒祷告!阿们!


11月14日<七印中的黑马和灰马>
读经「启6: 5-8」“揭开第三印的时候,我听见第三个活物说:“你来!”我就观看,
见有一匹黑马,骑在马上的,手里拿着天平。我听见在四活物中似乎有声音说:“一钱银子买一升麦子,一钱银子买三升大麦,油和酒不可糟蹋……。”
在启示录第六章的这段经文中,当主耶稣揭开七印中的第三印时,约翰就听见四活物说“你来!”,
然后他“就观看,见有一匹黑马,骑在马上的,手里拿着天平。我听见在四活物中似乎有声音说:
“一钱银子买一升麦子,一钱银子买三升大麦,油和酒不可糟蹋。”
  这“黑马”代表饥荒,黑马也有恐惧的意思。骑马者手里拿着天平,表明实施配给,要用天平称大麦,按人口售粮,使一粒都不能差,
可见粮食因短缺而显珍贵。这也是因物价昂贵引致普遍性饥荒的情形。主耶稣预言末世情形时,
  也提及“多处必有饥荒”(太24: 7)。
接着约翰听见在“四活物中似乎有声音说,”但他无法确定是谁在说:“一钱银子买一升麦子,一钱银子买三升大麦,”
  这“一钱银子”,是一人一日的工资,在马太福音二十章二节说工人一日的工资是一钱。
“一升”相当于一个人一天的口粮。那就是说,人一日的工资仅可以买一日的食粮,就不能再顾及其他了,可见此时粮食涨价很厉害
,因为碰到了饥荒。因此油和酒也要珍惜,不可糟蹋。今天我们都能得着足够的食物,就当加倍珍惜主的恩典


。而当我们放眼观看这个世界的情况和世道人心时,不难发现,这黑马的威胁正日渐临近。
再看今日的战争、饥荒和地震频发发生,规模也越过越大,主来的日子真是近了!
接着当主耶稣揭开七印中的第四印时,约翰就“听见第四个活物说:'你来!'”
这时他“就观看,见有一匹灰色马,骑在马上的,名字叫作死,阴府也随着他,有权柄赐给他们,
可以用刀剑、饥荒、瘟疫(“瘟疫”或作“死亡”)、野兽,杀害地上四分之一的人”。
  “灰色”是死者临终时的面色,所以骑灰马者名叫“死亡”,还有“阴府也随着他”,
那真是非常可怕的一件事。他要杀害人的肉体,那些被杀的人都要到阴府随着他。因这骑灰马者被赋予权柄,所以他就用各种各样方法,
就如战争、饥荒、瘟疫、野兽等杀人四分一。这表示这样的灾害是全球性的,不过只是四分之一受害,可知骑灰马者毁灭的行动和程度,
也是被神所限制。上述的两匹马,以及之前的两匹马,乃是大灾难的起头(太24: 8),末期还没有来到(太24: 6)。
但这四匹马,在历世历代以来,其行动和作为,都有局部的应验。
所以这些灾难也发生在我们的时代。我们若没有神的保守,谁也不知道,
明天到底世界会发生什么事。但我们深知唯有救主耶稣掌管明天,我们还知道主来的日子近了!为此,愿我们今天都要为主耶稣的再来,做好准备!阿们!


  11月15日「但12: 1-13」“那时,保佑你本国之民的天使长(原文作“大君”)米迦勒必站起来,并且有大艰难,从有国以来直到此时,没有这样的……。”
但以理书第十二章,是本书的最后一章,也是全书预言的结束。而本章最末了的预言直接论及神的选民,他们要面对前所未有的大灾难,天
使长米迦勒奉命前来为以色列人争战。所以在本章一开始,天使就告诉但以理说:“
那时,保佑你本国之民的天使长(原文作“大君”)米迦勒必站起来,并且有大艰难,
从有国以来直到此时,没有这样的。你本国的民中,凡名录在册上的,必得拯救…。
这里的“那时”,就是指临近世界末日,敌基督最猖狂,犹太人陷于大灾难之时。天使长米迦勒因负有保护犹太人的职责,他必站起来。
这“大艰难”就是新约启示录中说的七年大灾难,犹太人将遭遇前所未有大逼迫,除了天使长米迦勒之外,几乎没有人可以帮助他们。
(注;异端守望台说米迦勒是耶稣,是错误的解释?耶稣不是被造的天使!)
但到那时,凡名字在生命册上的犹太人,在大灾难时期都会蒙天使搭救。接着天使讲到复活的事:
睡在尘埃中的,必有多人复醒,其中有得永生的,有受羞辱、永远被憎恶的…。”
在末时,死人要复活,要经神的审判。有的复活得永生,有的复活受永刑。
但神要但以理“封闭这书”,就是要他将这书保持完整。末世之时,必有许多人要查考《但以理书》,
他们的知识必会增加。随后但以理再次看见异象,听见两位天使在对话,是有关预言应验的时间,
其中有一位天使“问那站在河水以上、穿细麻衣的说:'这奇异的事到几时才应验呢?'”
但以理就听见神的儿子回答天使的问话,祂“向天举起左右手,指着活到永远的主起誓说:
'要到一载、二载、半载,打破圣民权力的时候,这一切事就都应验了。
'”这“一载、二载、半载”是指将来以色列人要遭受三年半大灾难。那时圣民受迫害差不多完全被灭绝,
这些事就要应验。但是有关这三年半的预言,但以理不明白,因为这是末世的事,不过他还是想知道真相。
天使却不向他作出解释,因为这预言乃是隐藏的奥秘,需要等到末世才能解开。
而到了末世,必有许多虔诚的人被这预言所警惕,就“使自己清净洁白,且被熬炼,但恶人仍必行恶,一切恶人都不明白,惟独智慧人能明白。
之后天使又说到两个不同的日期,也就是一千二百九十日,这是“设立那行毁坏可憎之物的时候”
也就是在末期之前有敌基督逼迫的时期,圣徒须有坚强的信心,凡忍耐到底,等到一千三百三十五日的,就有分于千年国度,这样的人就有福了。
最后天使对但以理说:“你且去等候结局,因为你必安歇。到了末期,你必起来,享受你的福分。”
但以理就在神的应许中安息、离世,到了末期,他必复活,到神那里得他的赏赐。但以理虽然被外邦人掳去,却在外邦人面前为主作了美好的见证,
使外邦几代的君王都因他而认识神是掌管万有的真正主宰。将来他必享受因忠心事奉神而得的福份!我们要感谢赞美神,赐给我们《但以理书》,
使我们看见万物都已经照着神话在一一的应验。
我们也从《但以理书》中看到神的宝座,看见耶稣基督,看见我们有复活的盼望。
我们又知道,神给但以理的应许,也是给我们的应许。为此,愿我们都要再次来感谢赞美神!阿们!

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