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怨恨与殺人(太5:21-22)

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发表于 2018-10-21 04:13:22 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 阿斗 于 2018-10-21 08:42 编辑

当耶稣教导门徒当按照耶稣成全的方式来遵行律法。这就是对天国子民公义的要求,这要求是胜过当代文士与法利赛人所标榜的作法。法利赛人将律法的公义原则变成外在规条,表面守住就沾沾自喜。耶稣的标准远高过守住规条就自以为义的标准,更进一步从外在的行为追溯到内心的动机,要求内在的圣洁。以下的教训中,耶稣提出六点对比,纠正当时广为人知的对律法的误解,阐释出神颁布律法的真义,所要达成的目标不是表面上守住规条,而是内心对神公义标准的顺服。

恨人相当于杀人
「21你们听见有吩咐古人的话,说,『不可杀人,』又说,『凡杀人的,难免受审判。』22只是我告诉你们,凡向弟兄动怒的,难免受审判。〔有古卷在凡字下添无缘无故的五字〕凡骂弟兄是拉加的,难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的,难免地狱的火。」(太5:21-22)

首先,我们先来看第一个主题「怀恨与杀人」。耶稣提到:「你们听见有吩咐古人的话」,这并不是直接引用律法内容,来提出纠正;而是针对当时人对律法传统的理解。这句话「我听见有话说」是拉比文献中的习惯用语。接着出现的就是引用出经文,加以解释。犹太人在传统上,为了防止人违反律法,在律法条文的解释上,和律法应用上,加上了许多的细则。这些加上去的解释广为流传,成为犹太人守律法时的依据。这些外加的条文,加油添醋,有时候让原本清楚的律法精义,反而被遮蔽在多余的条条框框之内。例如,法利赛人对守安息日所定出来详细的规条,已经使神命令「在安息日遵耶和华为圣,在祂里面得安息」这精义,变得隐晦不明。因此,耶稣对此偏差现象提出导正。这不代表主耶稣废弃律法,而是将律法精义进一步阐明。当人能够晓得律法的真义,才可能从内心,心悦诚服地活出来。这才是「成全」律法的实现。

本节古人的话说出:「不可杀人。」这源自于十诫里面的第六诫。另一句话说:「凡杀人的,难免受审判。」这句话是民数记经文概略性的引述:「故杀人犯死罪的,你们不可收赎价代替他的命,他必被治死。」(民35:31)这句话的「杀人」指的是「谋杀」,也就是故意杀害人命,并非失手误杀,或战争杀敌、或执行死刑。这句话包含了,十诫中重要的诫命,还有量刑的罚则。原本意义是显现出神重视人生命的价值,不能蓄意杀害,剥夺人的性命。一旦忽视了诫命中神珍惜人命的重要精义,只将此诫命当成避免外在杀人的行动,以免受罚。等于是把诫命积极的意义削弱到一个消极层面:「只要我没有杀人,我就无需受审判。」似乎意味着,反正我不曾动手杀人,我也不怕会受到神的刑罚。如此就让律法原本重视人命价值,禁止夺人性命的严重性被淡化了。一个不动手杀人的人,可能心里常常恨恶别人。如果只拿未付诸行动,当作在神面前被算为公义的保障。那是降低了这诫命的标准,到了「只看外表,忽视内心」的地步。

相对于「你们听见有话说......」耶稣使用「只是我告诉你们......」来提出对比的观念。耶稣将这句诫命的实践,提升到更高的层面。本来是「不可杀人,凡杀人的,难免受审判。」被提高到:「凡向弟兄动怒的,难免受审判。」原本规范外在行动的禁令,被加深到行动的根源,也就是内心的层面。耶稣警戒,凡是心里恨恶人的,同样会受到神的审判。如果诫命的要求只是要禁止外在的行动,大多数人都可以做得到。但这并不说明大家都满足神设立此诫命所要求的高标准。一个克制住杀人冲动,未付诸行动的人,可能心中酝酿对人的仇恨,可能用语言鼓动仇恨的意识,冷嘲热讽地贬低他人,让人极为沮丧。

在外在行动上,他一点没有犯「不可杀人」的禁令。但是在神的眼中,相当于他在内心犯了杀人的罪。内在恨人的动机与外在的杀人行动有何关连性?一个是隐藏在内心运作的意念,另一个是将此意念化为行动表现出来。前者是后者的根源。可能有人因为害怕刑罚、害怕承担后果、畏惧人的谴责,将仇恨隐藏起来,未付诸实施;但没有恨意的杀人是不可能发生的。要避免杀人的行为,不能仅仅用加大刑罚力度来阻吓人,或用后果严重来劝告人,那只能约束人的外表行动,无法约束人的内心。主耶稣让我们在最开始的恨人这层面就要警戒,而得到约束。让杀人的行动,消弭于动机起始之时。

有一个小故事提到杀人与恨人的关系。在古代执行死刑是用砍头的方式。要训​​练一个行刑的刽子手并不容易,要动手拿着大刀把人头砍下来,刀起头落,如果没有经过训练,很多人还动不了手。有些刚入行的刽子手,下不了狠劲,结果头砍了一半,还要再补几刀,犯人哇哇大叫,死还死的不痛快。旁边的人看到这种折磨人的方式,心里也不好过。所以,新的刽子手需要被老刽子手练胆。有一次的训练方式是这样进行的。老刽子手约好新刽子手,明早六点准时行刑,要新刽子手上阵。新刽子手从未杀过人,心里忐忑不安,害怕下不了手。当晚他上床睡觉,心想天一亮公鸡会叫,赶上六点的行刑还来得及。没想到第二天早上醒过来,发现已经超过六点,鸡没有叫,原来鸡笼子给黑布盖住了。他心中纳闷是谁搞的,来不及追究。于是急急忙忙穿了衣服,冲去刑场。跑到路边,一根扁担从他的脚前倒下来,将他绊跌得四脚朝天,他破口大骂,是哪一个不长眼的,没看到他匆匆赶路,故意害他跌倒。来不及追究了,只好边骂边爬起来,继续冲向刑场。没想到,路过一个楼,楼顶上一位妇女从阳台倒下一盆脏水。泼得他满身污秽,他更是气得火冒三丈,朝着妇女大骂:「没看到老子在赶路吗?回来找你算账。」带着一身污秽,继续冲向刑场。匆匆赶到的时候,已经迟到一小时了。就看见老刽子手,破口大骂:「这么重要的任务,你竟然还睡过头了。」一把大刀递上去给他,新刽子手满心怨气无处发,拿过刀来,朝着犯人猛地一砍,真的是刀起头落,一刀毙命。其实,前面的发生的意外,都是老刽子手设计的,故意要惹新刽子手发怒。人在怒气中,平时胆怯而干不出来的勾当,都能因着怒气而干出来。着整个是老刽子手训练新刽子手的过程。让他怒气填膺,抑制不住而发狠杀人。

恨人与杀人就在一线之间。我们可能沾沾自喜,幸好我的修养良好,自制力强,不会动手杀人。可是我们是否经常,放任自己对他人的怒气,在心思意念里奔驰。对于得罪你的人,咬牙切齿,想要找到机会就来整他一下。主耶稣将不可杀人的诫命,升高到内心的层次,我们连想埋在心里怨恨的心都不可以有。不只是不可将杀人付诸行动,连在心中酝酿,未实行出来的杀机都不可以发动。这个标准就非常高,到一个难以作到的程度了。我们可以自我反省,在人间关系间,是否有落在无端发火,迁怒于人的情况。主耶稣将「动怒」用实际的例子来说明:「凡骂弟兄是拉加的,难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的,难免地狱的火。」动怒的直觉反应就是咒骂,这是对敌手最直接的攻击。我们有时会用污言秽语羞辱别人,会用低贱的贬义词来贬低别人。犹太人所骂的「拉加」正如它发音的粗厉,是废物、垃圾之意。 「魔利」则是笨蛋,蠢货之意。骂人是人发泄怒气最简单的方式,因随口而出,较难约束,也较容易犯。

为什么我们会向人发怒,甚至恶言相向?这是因为我们本性中存在自我中心的罪性,当自己重视的想法不被接受,或是自己的欲求被拦阻时,就会认为别人心存恶意,对拦阻我意志遂行的人发出反击。当我们在众人面前被人纠正错误,会感受自己面子挂不住,于是就会向对手反骂回去。当我们在群众压力下,有时候还可以克制怒气不要发出来。但是躲在网络的隐匿身份下,人的克制力会降低,当面具卸下,发出来的攻击性话语,更显得残酷无情。语言暴力已经在今天社交媒体中,司空见惯,甚至见怪不怪了。在社交媒体上骂人,与在现实生活中骂人,都是涉及人身攻击,在神眼前一样是犯罪。我们当正视这种经常在语言上犯罪,却不以为意的现象,主耶稣对此种行为是发出谴责的。

有的人以为,能做到行动上不杀人已经不错了,主耶稣把圣洁的标准提得更高,实在很难做到。是否因为反正诫命难作到,我们就不要去遵行?当然不是。就是因为我们常常会违反诫命的内容,正好让我们警惕自己的内心。人心诡诈常自以为义,觉得自己非常了不起,不会犯罪。实际上拿主耶稣的鉴察内心的标准来自我检验,我们必须承认,离主的要求差得很远,常常违背主的诫命。登山宝训中的主耶稣将诫命要求提高,不是让我们束诸高阁,与我们无关。而是指出我们的不足之处,让我们不要轻易骄傲,自以为义。在主耶稣的严格的检验下,我们都不合格。都要朝着主要求的方向急起直追。这就是成圣道路要达成的目标,是要我们认真面对,深自检讨,身体力行的。

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发表于 2018-10-21 08:17:48 | 显示全部楼层
       求主除去我胸里的语言暴力。脾气爆力。意念暴力。使我继承你的宝贵意念。继承你和平的性情。继承你的圣言永远为业。继承你的圣洁为生活。阿门!
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