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神赐人权柄管理全地(创9:1-7)

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发表于 2018-10-17 11:06:49 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 阿斗 于 2018-10-17 11:10 编辑

「神赐福给挪亚和他的儿子,对他们说,你们要生养众多,遍满了地。2凡地上的走兽,和空中的飞鸟,都必惊恐,惧怕你们。连地上一切的昆虫,并海里一切的鱼,都交付你们的手。3凡活着的动物,都可以作你们的食物,这一切我都赐给你们如同菜蔬一样。4惟独肉带着血,那就是他的生命,你们不可吃。5流你们血害你们命的,无论是兽,是人,我必讨他的罪,就是向各人的弟兄也是如此。6凡流人血的,他的血也必被人所流,因为神造人,是照自己的形像造的。7你们要生养众多,在地上昌盛繁茂。」(创9:1-7)

在前一段神应许挪亚,不再因人的缘故,用洪水来毁灭地上活物。本段将提到神应许的另一件事,就是让挪亚一家在地上繁衍,让万物服在人类的管理之下。头一句话就是「神赐福给挪亚和他的儿子。」「赐福」这个字的意思是指,将好的东西赐予他人,如福分、健康、成功、生育能力。人类领受神所赐的权柄,代替神来管理全地,这就是神所赐的福。本段经文与创世记第一章,亚当夏娃领受神赐福相对应。经文提到:「神就赐福给他们,又对他们说,要生养众多,遍满地面,治理这地。也要管理海里的鱼,空中的鸟。和地上各样行动的活物。 」(创1:28)两边都提到神赐福;也都提到生养众多,遍满全地;又提到人要代替神管理万物。神交付亚当的任务,如今同样交付给挪亚。我们活在今天的人类,同样领受神赐的福,接受神吩咐我们繁衍众多,代替祂管理全地的责任。我们当慎重看待神给人尊贵的地位。

神将管理万物的责任托付给人这责任虽然没有变,亚当与挪亚与万物的关系却有所不同。在伊甸园中,万物与亚当间存在和谐的关系。 2章19节说:「耶和华神用土所造成的野地各样走兽,和空中各样飞鸟,都带到那人面前看他叫什么。那人怎样叫各样的活物,那就是他的名字。」但是在洪水过后,人与万物的关系改变了,成为:「凡地上的走兽,和空中的飞鸟,都必惊恐,惧怕你们。」万物都服在人的管辖之下,可是正面的和谐关系,已经转变为负面的彼此为敌。这是因着人堕落后,大地受到罪的咒诅产生的结果。如今人类仍然承受这个地被咒诅的后果。地上百兽对遇见人的时候,大部分都是惊慌恐惧。人类受神托付管理万物,但人因着罪性带着掠夺的贪欲来作这事。过度开发造成自然环境严重的破坏。森林遭到滥垦滥伐,造成山地水土保持不良,青山绿水变成不能种植的荒地。过度猎捕野生动物,造成稀有物种频临灭绝。罗马书说:整个世界在人治理的底下,叹息劳苦,巴不得早日脱离这辖制。

另外一个与伊甸园不同之处就是,神容许亚当夏娃吃田野的菜蔬。洪水过后,神却告诉挪亚:「凡活着的动物,都可以作你们的食物,这一切我都赐给你们如同菜蔬一样。」人在伊甸园原本是吃素,但洪水以后,神容许人类吃动物的肉,这是人类吃荤的开始。这并不意味着吃素比吃荤更为圣洁,也不表示这样更符合神心意。不管荤素,都是神所赐的,人类只管安心领受。即使在今日,旧约礼仪律中规定不洁净的动物,因着神得洁净,不再算为禁忌,也一样是可以吃的。神在此这里留下了一个禁令,就是「惟独肉带着血,那就是他的生命,你们不可吃。」这是神在律法颁布以前就定下来的。原因不是洁净与否,而是血里带着动物的生命,我们不吃表示对神命令的尊重。今日有些教会教导可以吃血,认为创世记的禁令已经过去,不再适用。无论新旧约的命令,在使用命令已经时过境迁,应用当与时俱进的解释时,需要注意经文前后是否给出了永恒不变的原因。如果原因没有因时间而改变,不应该随便推理出神命令废弃的理论。无论吃或不吃,这不是关乎神永恒旨意的绝对性真理,无需为此争议。

在神交付人类管理万物的使命之时,神定下了一项重要的命令,就是「流你们血害你们命的,无论是兽,是人,我必讨他的罪,就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的,他的血也必被人所流。」这个原则与世界中的不可杀人类似。这是在人类重新在地上繁衍的最初时刻,神定下的命令。超前所有人类文明中「不可杀人」的法律。人的生命是由神所造,任何人或兽都不可恶意谋杀,夺人性命。古今中外各民族国家都有这条法律,其源头在哪里?就是神所立下尊重人命,不可杀害的原则。杀人在历代的社会都是最严重的罪行,因为杀人者否定了人命的价值,这个价值是神所赋予的,任何人不得随意侵害。

为何不可随意杀害其他人性命,神给出了根本的理由:「因为 神造人,是照自己的形像造的。」这理由是个永远不变的真理。我们在被造的时候被赋予神的形象。这形象就是人与万物不同之处,人有理智能进行细密的思想,有爱能与他人建立紧密的关系,有道德情操能追求善行,有创造力能推陈出新,有寻求神的本性能敬拜神。这些都反映出神荣耀的尊容。具有神的形象,让我们生命的价值在神眼中极为尊贵。人世间多少人轻视人命价值。凭着丛林法则争强斗胜,谁力气大就有权利任意而为,甚至杀害人命。这样严重的罪行,从创造初期的该隐一直到今日,从来没有停止过。这是神眼中看为邪恶的事,神必要追讨这些杀人犯的罪行。 「追讨」这个字在第五节出现了三次,和合本只把「讨」翻出来一次。代表谋杀这行为在神眼中看得极为严重。

神要严厉对待这个杀害人命的人,要他负起责任。谋杀者当承受的后果就是「凡流人血的,他的血也必被人所流。」这与摩西律法中的「打人以致打死的、必要把他治死。」(出21 :12)然而,圣经中对于过失杀人,也有分别处置的方式。在出埃及记下一节经文说:「人若不是埋伏着杀人、乃是神交在他手中、我就设下一个地方、他可以往那里逃跑。」(出21:13)这就是后来约书亚在迦南地设立逃城,让失手杀人者能有个躲避人追讨其罪的地方。汉高祖刘邦在攻入关中时曾经​​与百姓约法三章:「杀人者死,伤人及盗抵罪。」此原则与圣经规定的类似。可见这条法律是跨越各民族,普遍存在人心的自然法。


既然此处神谴责的是谋杀,执行死刑,战争时保卫国家不在此范围内。然而,既然人命关天,为神所重视。执法者判决死刑应当极为谨慎,千万莫草率判人死罪,造成人冤屈而死。宋朝欧阳修曾经在泷冈阡表中描述他的父亲为官定人死罪时之谨慎态度:「求其生而不得,则死者与我皆无恨也;矧求而有得邪!以其有得,则知不求而死者有恨也。」身为判官有权定人生死,在引用法条定人死罪前,尚且尽一切努力,为罪犯求生路。以免造成他含冤而死。人命的价值在中国古代的清官中,仍然是十分重视。圣经中永恒不变的宝贵原则,值得今日的我们认真对待,谨慎遵行。

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