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解经七原则

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发表于 2018-10-10 07:51:57 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 复活节 于 2018-10-10 08:23 编辑

  解经七要
一。解经不是要  拆毁人的信心;而是要建立人的信心。
   一些解经书根本不信神迹。例如将约旦河水分开,说成自然现象!
    吗哪是树上的虫子。耶稣在海边行走。不信童女生子。。。。

二。解经要   有圣灵的能力!

三。解经要 处境化。了解犹太人当时的风俗背景。

四。解经要 有爱神的感情。

五。解经要 充份明白。

六。解经不要:可能。
  可能是。。。。会模糊信徒的信心。
   难题可以不解释,可以列出列代圣徒的思考。
   但是 不给人   可能的答案。

  七。解经不要 白占地土。

  《解经讲道》 牧师:有时候人们会将释经讲道误以为是诵读一节经文,然后就一个与该节经文联系不大的主题而进行的讲道。
      然而当牧师拿一个他所选择的主题来劝诫会众,却只是用圣经经文来支持他的观点,
    那么他所传讲的和会众所学到的都只是他已经知道的东西。
    释经讲道所要求的比这个要多。它要求人们特别注意经文的上下文,因为它的目标便是使经文的要点成为这篇讲道的要点。
    当牧师结合所选取经文的背景讲道,对会众进行劝诫时(也就是说,经文的要点成了他讲道的要点),
    那么他和会众最终都会听到神对他们说话,而那些话是牧师在预备讲章时没有计划要说的东西。

   八。对名牧的解释要慎思明辨?约翰派博牧师:
    撒母耳记上13:19-23那时,以色列全地没有一个铁匠,因为非利士人说,恐怕希伯来人制造刀枪。
以色列人要磨锄、犁、斧、铲,就下到非利士人那里去磨。但有锉可以锉铲、犁、三齿叉、斧子,并赶牛锥。
所以到了争战的日子,跟随扫罗和约拿单的人,没有一个手里有刀有枪的,
惟独扫罗和他儿子约拿单有。
非利士人的一队防兵到了密抹的隘口。

   很显然,以色列人允许自己在非利士人面前丢掉了他们的铁匠。现在他们已经习惯依靠非士人来磨砺他们的所有工具。
这在和平时期似乎不是一个问题,一切看起来都很好。但如果发生战争,神的选民以色列人面对非利士人将会是赤手空拳。
   在某种程度上,这是我们教会现在的图景吗?我们的教会是不是在依赖世界磨砺我们的头脑和灵魂
   在和平时期,这就好像以色列人当时去非利士人那里磨农具一样。但如果我们把生活看成时刻充满属灵的战争,
  我们就是在钝化和解除我们的武器。
  我们的教育开始变得依赖世界,我们大多数的休闲和娱乐也是依赖世界,
  还有对新闻和事件的解读也是如此。如此下去,我不禁要问,我们的武器在哪里?

   这让我想到了关于神子民的教育问题。还有各样的信息、观念、娱乐和广告对我们观念在各个维度的塑造。
   我们怎么可能在丢掉了铁匠,并依赖非利士人磨砺我们武器的同时保持良好的武装?
  
   牧师的领受很好。但不是这段经文的重点依靠神得胜,如约拿单做的那样。14章)。因为在一些国家,是不允许办基督教学校的。


   解经书的背景介绍:
   1在大卫时代之前(代上二二2),非利士人垄断铁器和金属的工艺,但有锉可以锉"。更可作:收费是一票(pim,三分之二舍客勒)
   "铲"。犁头或刺棒。磨铲及犁耙的价钱是三分之二舍客勒银子;磨叉、斧子并赶牛锥的价钱是三分之一舍客勒银子。

   2以色列人无力去征服别人,没有铁制,也没有改装设备。实际上,如果以色列人想赶磨农具,就要付大量的工钱,请非利士的铁匠代他们打磨,
    因为非利士人早已垄断了铁匠的行当,而打磨农具收费很高。
   非利士人既严格地控制了技术,一旦突袭以色列人,就会令对方士气低沉,乖乖就范。面对强敌,形势极其不利,
   他们怎能梦想可打败敌人?惟有靠神的帮助。神要以色列人不靠刀剑得胜,好使他们知道,力量的真正来源不在自己,而在于神。──《灵修版圣经注释

   3以色列人主要用铜具、石头来作战。铜的犁头、斧、铲容易用钝,要磨利也须找非利士的铁匠帮忙。
     后来能打胜仗,益见所倚赖的不是兵器,而是神.

    4 《古代科技》:古代炼铁必须克服的科技问题包括如何维持高温,提供足够的气流,
    混合适当分量的碳和铁(这是将锻铁转化为钢的「渗碳过程」),以及析离矿渣的重型工具。
  没有经过渗碳处理的铁制,连青铜都及不上。
   巴勒斯坦在主前十世纪以前,并没 有可靠渗碳科技的迹象。炼铁的起源地在何处已不可考,
   但到了主前第二千年纪末期,在古代近东已经十分普遍(安那托利亚和今伊拉克北部尤然)。
    现今学者的看法是,铁器大规模取代青铜不独是因为冶铁科技的普及,制造青铜合金的锡日益难求也是因素之一。
   值得留意的一点是,经文并没有说以色列冶铁科技落后,而是说他们缺乏铁匠。对以色列人来说青铜武器应该还十分可用。
  以色列人还处在青铜器时代;
  他低估了宗教的力量,犯了很严重的错误,这是连许多无神论的社会学家也得承认的。
  以色列有一种内在的联结,使她有力量打败非利士人;但在目前的紧急情况下,需要用真正信心的行动相信会立即得胜。

    九解经要看参考书与多种译本。
     圣经难题:撒母耳记上13:1        扫罗登基年四十岁;作以色列王二年的时候,
英文圣经英王钦定本和新英王钦定本的译法是:“扫罗作王一年了,而当他作以色列王两年的时候……。”
英文修定本译为:“扫罗登基时年三十岁,而他作以色列王两年……。”
修订标准本:“扫罗登基……岁,而他作以色列王二年。”
  新美国标准本:“扫罗登基年四十岁,他作以色列王三十二年。”
  有些七十士译本的手抄本干脆地略去这节难题经文。(这是罪。敢删减神的话!

   古代后期世纪的抄写员遗漏了一些希伯来文的字母?
「扫罗登基年三十岁,作以色列王四十二年」这个数字是根据使徒行传十三章21节和犹太史家约瑟夫的记载;两者的记述均把数字概括为「四十」。
  四十岁」原文并无数字,【可能】是抄录时遗漏了。从文字上推测这数字必是二十或以上;从常理推断,约拿单已成年,能率领军队打仗,说扫罗是四十岁也是十分合理的。
   

  注;不要可能。不要加添《圣经》。不要揣测是抄录时遗漏了?因为古代的文士抄录十分苛刻认真。只要一个字母抄错了,整张羊皮纸都要焚烧!

  十。《圣经》原文是什么样,就保存什么样。

   将来耶稣会使我们明白的!
   希伯来文的第一节是:扫罗作王的时候……岁;他作以色列王两年.(原文缺完整的年数)
    Saul reigned one year; and when he had reigned two years over Israel,

  创世记16:16        夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候,亚伯兰年八十六岁。17:1        亚伯兰年九十九岁的时候,耶和华向他显现,

其中的13年没有记载,是空虚的?因为亚波兰犯了罪,用了人意方法的手,来成全神的旨意。
  扫罗的一生悖逆神的话,在神面前也是空虚的。所以给了他一个省略号,难道不可以吗?

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 楼主| 发表于 2018-10-10 08:20:11 | 显示全部楼层
本帖最后由 复活节 于 2018-10-10 08:23 编辑

      附录见证:《铁证待判》:戴维森(SamuelDavidson)在《旧约圣经的希伯来经文》
(TheHedrewTextoftheOldTestament,2nd.ed.被录于詹姆郝斯丁[JamesHastings]的《圣经字典》第四卷第949页中。)
中描述一位犹太经典编纂家所必须遵守的严格纪律,我采用盖司乐和尼克合编的数码列举如下:
    1.凡是犹太会堂中所用的经卷一律必须抄写在清洁的兽皮之上。
    2.必须是由犹太人专为会堂聚会用而预备的。
    3.这些经卷必须用清洁的兽皮所制成的皮带系在一起。
    4.所有的经卷中,每一张兽皮中所包含的段数均需一致。
    5.每一段落的宽度不得少过四十八行,也不得多过六十行,每一行长度不得超过三十字。
    6.全本均需划行抄写,若头三字写成时未划行则必须作废。
    7.抄写时所用的墨水必须是黑色的,且须照一定的配方制成,不得用红、绿或其他颜色的墨水书写。
    8.抄写用的范本必须是真品,抄写时不得任意修改其中字句。
    9.抄经之人必须看范本抄写,不可有一字,一字母,甚至一捺出自记忆……
    10.每个子音之间须留有细微的空间。
    11.每段间应留有九个子音空隙。
    12.每一卷书之间要留出三行的空隙。
    13.摩西五经中的第五经末尾结束时必须划出一行,其他各书则不必如此。
    14.抄写之人在抄写时必须穿戴犹太人的服装。
    15.抄写前必须沐浴更衣。
    16.新沾墨水的笔不可用来写上帝的名字。
    17.当写及上帝的名字时,即使有王来对他说话,他亦可置之不理。


    戴维森(SamuelDavidson)又说:
    “凡不依以上规定写成的经卷应放弃不用,将它埋于土中或予以焚毁,或被贬入学校当作教本使用,却不能用在会堂中。”
当我们注意到抄写古卷的人所必须遵守的规定或抄写时的准确性时,我们就可以明白现今所有旧约手抄本的可靠性了。
当文士按照犹太法典的规定以极严谨的态度抄成旧约经卷,又经证实其中完全无误后,抄本就被当作正本一样看待,每一部抄本均一视同仁。
这样一来,时间不但不能被用来考证抄本的真伪,反而变成一个弱点,因为抄本经长久使用后,必有所残缺,一有残缺的抄本便立刻被视为不合使用,必须予以废弃。
    “在每个犹太会堂中均有一个木制的板柜,称之为Gheniza,其中专门用来存置残缺的旧约抄本,好些现存的最早旧约抄本都是在这种板柜中找到的。
由此可见,犹太人习惯视新抄本较旧抄本更为可贵,因为它们是完整无缺的。而板柜中的残本则往往因忽略而腐坏,或因板柜中残本累积太多后被拿去埋了。
   
   马所礼人纪律十分严谨,一向存着极虔敬的心抄写经文。他们设计出一套十分复杂的系统,防范文士抄录时所可能产生的差误。
比方说,他们计算每部书中每个字母出现过的数字,并计算出摩西五经与整本希伯来文圣经全文中间的那个字母是何字。
除此之外,他们又设计了更多、更精细的计算方法,以防抄写时可能发生的任何错误。
陆平费(WheelerRobinson)在《古版与英文版圣经》(AncientandEnglishVersionoftheBible,1940年出版,第29页)中说道:
“任何可以数算的,他们都予以数算。他们还设计一种背诵法,将各处数目的总和很容易地全部记下来。”6/117


    甘扬爵士(SirFredericKenyon)说:
    “除了要记得手抄本的差异、传统与猜臆上的差异外,马所礼人还要着手于数字的计算,这些则是一般经文批判家们所不曾使用过的方法。
他们记下每卷书中句数、字数及字母数目的总和各有多少,他们也计算出每卷书中间那个字和中间每个字母为何;
他们知道那些经节包括有全部的希伯来字母,或只包括某些字母的经节等等。这些细节听来十分琐碎,
但对抄写经文时,保持抄本的精确性却甚属必要。
这些细节正表明人尊敬圣经乃是理所当然的,因为它是理当受人颂赞的一本书。马所礼人唯一关心的乃是律法中的一点、一捺、一句、字母中的一小部分都不被抄漏。”
25/38 我们可以看出有2300年至3900年的时间,圣经中的专有名词从没有被译错过。
最初的文士在音译这些名字时,必须使用最正确的语言学原则,使原名与译名极其接近,这充分证明他们的仔细与学术精神。
更有甚者,希伯来人的作品能数世纪以来一直被抄经家不断抄写,也是在其他历史文献中所未有过的现象。

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