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加尔文 《基督教要义》第4卷第20章 论政府

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发表于 2018-10-5 00:37:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 alfred_shi 于 2018-10-5 05:41 编辑

总有人打着宗教改革的旗号说天主教中世纪如何黑暗,宗教改革带来了民主的光辉之类的话,那就看看早期宗教改革前辈之一的加尔文怎么说的:




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《基督教要义》第4卷第20章  论政府



三、关于政权的行使,以在另一处讨论为宜。目前我们只要使人知道,若想废弃政权,乃是野蛮不近人情的;它对人类是如面包和水,阳光和空气一样重要,而且更为优越。因为它不仅供应这些东西,使人得以呼吸,饮食,存活(政府使人群共处,确是包括这一切的事在内),
而且使偶像崇拜,对神之名的亵渎,对神之真理的侮辱,以及别种冒犯圣教的事,都不敢公然发生或传播在人民中间;使治安不受骚扰;使每人能享受他的产业,而不受侵犯;使众人共同交易,而可免于欺诈不义;使正直与谦恭可以培植于人间;总之,使共同的宗教能以维持于信徒中间,且使人道能以维持于人间。人也不要希奇我过去似乎将宗教的事置之于人的治理之外,如今却把它交托于人的政府。因为我至今仍如以往一样,不许人对宗教和崇拜神的事制定法律;可是,我赞成政府不要容许神的律法中所有的真宗教受公然的亵渎,而不加惩罚。但是我们不如先把行政的每一部分分别加以讨论,好使读者因明晰排列,就更能了解当对整个行政系统采取什么态度。行政可分为三部分:一,维护法律的官吏;二,官吏藉以施行治理的法律;三,在官吏之下,为法律所治理的人民。我们首先要查考官吏的功能,看这职位是否为一个合法的身分,是否为神所许可,并看这职责的性质和权限。其次,我们要查考基督教的政府应当受何种法律节度。最后,人民从法律得着什么利益,他们对官吏应当怎样服从。





八、凡无权处理公事的私人,若要来辩论他们所居之地,究应采用什么政体才是最好的,那诚然是徒劳无益的事。此外这问题若从抽象决定,也是不免措置的失宜的,因为它是随情况为转移。即令我们比较各种政体,而不顾到其情况,但它们的优点既都几乎相等,所以很不容易发现那一种政体高出其他一筹。政体共可分为三种:君主政体,由一人掌权,不管他是称为君王,还是称为公爵或其他;贵族政体,由国中的主脑人物掌权;民主政体,或平民政治,政权属于全体民众。诚然,君主政体容易变为独裁政治,贵族政体也不难变为少数水党的寡头政治;但是民主政体最易转为叛乱。就这三种由哲学家所提的政体本身而论,我就无法否认:贵族政体,或贵族政体与民主政体的配合,远优于君主政体。因为很少有君王能够约束自己,不使其意志与公义及正直相抵触;又因为他们鲜能慎思明辨,在凡事上发现那尽美尽善的。所以由于人的罪恶和缺欠,使政权操于许多人之手,乃较为稳妥,他们好彼此帮助规劝。这样,倘若有人越权,别人就可以监察并约束他的野心。这是经验时常证明的,也是主用他的权威认可的,因为他在以色列民中建立了政体,好保守他们于美好的情况中,直到他在大卫身上预表了弥赛亚。我既欣然承认在这种政体内,自由若是与适当的约束相调节,而且是建立在一个巩固的基础上,就没有一种政体较比这种政体更好的,所以我也以为凡能享受这种政治的人民,乃是最愉快的;倘若他们努力有恒地保守这种政体,我认为他们是尽天职。为求达到此目的,官吏也当尽力以赴,不让他们受托去加以护卫的自由稍被减损,更不稍受破坏;倘若他们对此漠不关心,不努力,那就是不忠于职守,背叛了国家。但是倘若神给人另一种政体,而他们却想发动革命,夺取政权,那么这种想头不仅是愚妄无效,而且是完全违法。倘若我们的眼光不局限于一城,而能环顾四周,总览全世,或至少展望远地,我们就必发现,神的明智安排,乃是以各种不同的政体,来治理各种不同的国度;因为组成国家的成分不同,所以统治的方法也就不同。然而这些话对那些以主的旨意为足的人,都是不必须的。因为若是主乐意任命君王治理王国,任命参议员或民政官治理自由城市,我们的本分只是服从上帝在我们所居之地内所设立的治理者。



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注意加尔文说的几点:

1 加尔文清楚反对宗教自由,指出政府在上帝面前有压制亵渎言论的本分。后来1646年的《威斯敏斯特信条》23章3条对此也有很好的总结。

国家官员不可僭取讲道,施行圣礼,或执掌天国钥匙之权(代下26:18;太16:19;18:17;林前12:28-29;弗4:11-12;林前4:1-2;罗10:15;来5:4);然而他却有权,也是他的本分,维持教会的合一与和平,保守上帝真理的纯洁和完整,压制一切亵渎和异端,阻止或改革崇拜和法规的一切弊端,并正当地确立、执行并遵守上帝的典章(赛49:23;诗122:9;拉7:23-28;利24:16;申13:5,6,12;王下18:4;代上13:1-9;王下23:1-26;代下34:33;15:12-13)。为求促进这些目的,他有权召集教会会议,列席其间,并使所规定的合乎上帝的意旨(代下19:8-11;29;30;太2:4-5)。

2 加尔文推崇贵族政体,也就是类似古罗马共和国,威尼斯共和国这种古典共和制(今天称为民主集中制,某国的制度除了没有神权外,反而与之更接近点),他说的与民主配合,是指在贵族共和的基础上适当放宽成为贵族的条件,避免少数贵族独揽大权而形成寡头政治。



无论是世俗政体还是单纯的普选民主,恰恰都是加尔文最极力反对的。今天看欧美的现状,自启蒙运动依赖搞了不到两百多年这种制度,就成了什么样!加尔文500年前就言中了。


因此那些为了宣扬普世价值观而打出宗教改革的旗号的可以休矣。












Deus vult!
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发表于 2018-12-10 04:48:03 | 显示全部楼层
加尔文推崇贵族政体,也就是类似古罗马共和国,威尼斯共和国这种古典共和制(今天称为民主集中制,某国的制度除了没有神权外,反而与之更接近点),他说的与民主配合,是指在贵族共和的基础上适当放宽成为贵族的条件,避免少数贵族独揽大权而形成寡头政治。
         
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你以前在别处说过,清教徒早期都是有钱人才有政治资格 。如果仅仅这样的话,假如贫苦人家子弟中有大量朴正熙/胡宗南等军校学员一样资质之人的话,基本也没机会参政了;或者说有钱人其实不必从农民(朴)或破产商人(胡)中拉拢同盟军了 ?
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