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利未记8章:承接圣职之礼

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发表于 2018-8-13 15:16:55 | 显示全部楼层 |阅读模式
    耶 稣 基 督 是 新 约 的 大 祭 司 。事奉的实际乃是彰显基督。
    圣经中力劝基督徒要将所有的心意夺回,以致顺服基督(林后十5)将顺服视作是成圣人格的一个标记(彼前一2)。
8:1        耶和华晓谕摩西说:
8:2        “你将亚伦和他儿子一同带来,并将圣衣、膏油,与赎罪祭的一只公牛、两只公绵羊、一筐无酵饼都带来,
8:3        又招聚会众到会幕门口。”
8:4        摩西就照耶和华所吩咐的行了。于是会众聚集在会幕门口
8:5        摩西告诉会众说:“这就是耶和华所吩咐当行的事。”
【】我们这个人能进到神面前的资格,是因着基督的所作,因为祂作了我们的赎罪祭,祂打开了圣殿的幔子,祂打开了那条又新又活的路,
    叫我们可以坦然直接来到神的恩座前,进到至圣所,这个是赎罪祭。
  首先要献上赎罪祭使罪得赦免,再献燔祭表示向神完全的奉献和忠心,最后献上平安祭,将感谢和颂赞归给神。
    所吩咐当行的事:律法让人遵行,福音让人相信(罗10章;16:26)。律法带给肉身的束缚,福音在信心里带给自由和安息。
8:6        摩西带了亚伦和他儿子来,用水洗了他们。
【】象征用生命的水洗净心灵,达到属灵圣洁的地步(出29:4)。
8:7        给亚伦穿上内袍,束上腰带,穿上外袍,又加上以弗得,用其上巧工织的带子,把以弗得系在他身上;
8:8        又给他戴上胸牌,把乌陵和土明放在胸牌内;
【】我们现在没有乌陵和土明,因为有启示全备的圣经,所以不必别出心裁,创设类似的方法来求神引导。
8:9        把冠冕戴在他头上,在冠冕的前面钉上金牌,就是圣冠。都是照耶和华所吩咐摩西的。
【】以弗得:祭司最美丽的衣服,象征基督的荣耀(出28:6;39:2)。带子:连着以弗得织成,表示基督和其事工不可分割的关系(出28:8,39)。
8:8 胸牌:长宽一掌的正四边形,象征耶稣的恩典和公义(出28:15;39:8)。
     乌陵和土明:意为“光”和“完全”,象征真理和公义,耶稣的恩典和公义(出28:30)。
8:10        摩西用膏油抹帐幕和其中所有的,使它成圣;
8:11        又用膏油在坛上弹了七次,又抹了坛和坛的一切器皿,并洗濯盆和盆座,使它成圣;
【】七次,完全的洁净
8:12        又把膏油倒在亚伦的头上膏他,使他成圣。
【】把膏油倒在亚伦的头上:旧约选立君王、先知、祭司时,把膏油倒在他们头上。膏立意味着赐其使命成为神仆人(王上19:16)。
8:13        摩西带了亚伦的儿子来,给他们穿上内袍,束上腰带,包上裹头巾,都是照耶和华所吩咐摩西的。
8:14        他牵了赎罪祭的公牛来,亚伦和他儿子按手在赎罪祭公牛的头上,
8:15        就宰了公牛。摩西用指头蘸血,抹在坛上四角的周围,使坛洁净;把血倒在坛的脚那里,使坛成圣,坛就洁净了。 
十字架是祭坛
8:16        又取脏上所有的脂油和肝上的网子,并两个腰子与腰子上的脂油,都烧在坛上。
【】希伯来人特别视“腰子”是有生命灵魂或感情的脏器,与血和脂油一同献给耶和华,意味全部生命的奉献。
       我们有这宝贝在瓦器里,要显明这莫大的能力是出于神,不是出于我们。”(林后四7)
8:17        惟有公牛,连皮带肉并粪,用火烧在营外,都是照耶和华所吩咐摩西的。
  【】耶稣在城外钉死。
8:18        他奉上燔祭的公绵羊。亚伦和他儿子按手在羊的头上, 
8:19        就宰了公羊。摩西把血洒在坛的周围,
【】象征耶稣在神和人面前将自己作为牺牲的祭物,在十字架上流出宝血。今天跟随基督的人,也当完全奉献,将自己作为活祭献在神的面前(罗12:1),
    正如保罗所说“我天天死”(林前15:31),就是作为活祭献给神。
8:20        把羊切成块子,把头和肉块并脂油都烧了;
8:21        用水洗了脏腑和腿,就把全羊烧在坛上,为馨香的燔祭,是献给耶和华的火祭,都是照耶和华所吩咐摩西的。
【】通过赎罪祭除去神与人之间的一切拦阻,之后献上燔祭,象征完全的奉献。
8:22        他又奉上第二只公绵羊,就是承接圣职之礼的羊。亚伦和他儿子按手在羊的头上,
【】「承接圣礼」这个字眼是源自一字根有「装满」的意思,在出埃及记二十九9里,这个字被译为一个法律上的表达方式「盛满双手」。
承接圣职:源于“玛尔列”,意为“装满”。祭司的职务是手拿祭物来到耶和华面前。承接圣职仪式是公开委任祭司。
8:23        就宰了羊。摩西把些血抹在亚伦的右耳垂上和右手的大拇指上,并右脚的大拇指上。
8:24        又带了亚伦的儿子来,把些血抹在他们的右耳垂上和右手的大拇指上,并右脚的大拇指上,又把血洒在坛的周围。
【】全人听从,遵行。顺服。
8:25        取脂油和肥尾巴,并脏上一切的脂油与肝上的网子,两个腰子和腰子上的脂油并右腿,
8:26        再从耶和华面前盛无酵饼的筐子里,取出一个无酵饼,一个油饼,一个薄饼,都放在脂油和右腿上。
8:27        把这一切放在亚伦的手上和他儿子的手上作摇祭,在耶和华面前摇一摇。
【】承接圣职仪式的意思是“补满的祭祀”(fill-offering)。
8:28        摩西从他们的手上拿下来,烧在坛上的燔祭上,都是为承接圣职献给耶和华馨香的火祭。
8:29        摩西拿羊的胸作为摇祭,在耶和华面前摇一摇,是承接圣职之礼,归摩西的分,都是照耶和华所吩咐摩西的。
8:30        摩西取点膏油和坛上的血,弹在亚伦和他的衣服上,并他儿子和他儿子的衣服上,使他和他们的衣服一同成圣。
【】成圣因为圣灵和宝血
8:31        摩西对亚伦和他儿子说:“把肉煮在会幕门口,在那里吃;又吃承接圣职筐子里的饼,按我所吩咐的说(按所吩咐我的说):‘这是亚伦和他儿子要吃的。’
【】吃祭物象征相互关系得以和睦(创31:54,55;出18:21)。
8:32        剩下的肉和饼,你们要用火焚烧。
8:33        你们七天不可出会幕的门,等到你们承接圣职的日子满了,因为主叫你们七天承接圣职。
救恩只是显明在基督里 除祂以外,别无拯救,因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”
    维持那圣的见证。承接圣职仪式持续七天,     为的是彰显承接圣职仪式的神圣、公正及完全。不可出会幕的门:为了保证圣洁。会幕是神所在、圣洁的地方;
    会幕外面是到神面前赎罪的人所在的地方,是不圣洁的。祭司出了会幕的门,分别为圣的身体就被玷污,不能达到完全。
8:34        像今天所行的,都是耶和华吩咐行的,为你们赎罪。
8:35        七天你们要昼夜住在会幕门口,遵守耶和华的吩咐,免得你们死亡,因为所吩咐我的就是这样。”
【】基督就是救恩的门。在基督的门内才得救。
8:36        于是亚伦和他儿子行了耶和华藉着摩西所吩咐的一切事。
【】基督是我们进到神面前的资格。新约和旧约有所区别
    旧约的人努力靠行为遵守神的话语;
    新约的人靠圣灵的能力遵守和顺服神的话。
免得你们死亡:罪人不能完全遵守神的律法,
       所以神把基督差遣到地上,满足律法的所有要求,以此开启了“因信称义”的道路。
       他们作祭司并不是起誓立的,只有耶稣是起誓立的(来七21),因为这些祭司和他们得祭司职任都不能延续,惟有基督的祭司职任是永久不变的。

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发表于 2018-8-13 21:40:40 | 显示全部楼层
……………旧约的人努力靠行为遵守神的话语; 新约的人靠圣灵的能力遵守和顺服神的话。……………
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 楼主| 发表于 2018-8-14 14:55:15 | 显示全部楼层
9:1        到了第八天,摩西召了亚伦和他儿子,并以色列的众长老来,
【】召:表示那事的严肃性
希伯来书  5:4        这大祭司的尊荣,没有人自取,惟要蒙 神所召,像亚伦一样。
5:5        如此,基督也不是自取荣耀作大祭司,乃是在乎向他说:“你是我的儿子,我今日生你”的那一位。
5:6        就如经上又有一处说:“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”
9:2        对亚伦说:“你当取牛群中的一只公牛犊作赎罪祭,一只公绵羊作燔祭,都要没有残疾的,献在耶和华面前。
在十架恩典中接受职份】这次序(赎罪祭、燔祭、素祭,和平安祭)强调了三个基本的观念:首先是罪的救赎,然後是生命的奉献和成圣,最后才是在感恩餐中与神交通。这里没有提到赎愆祭,因该祭是为特别的过犯而献的; 大祭司耶稣 不需要为罪献祭。
9:3        你也要对以色列人说:‘你们当取一只公山羊作赎罪祭,又取一只牛犊和一只绵羊羔,都要一岁没有残疾的作燔祭。
【】  藉神儿子的死分别为圣。事奉高举主。
        无辜可爱的牛羊 ,为罪人死,叫人心生不忍,心疼。
        何况神的儿子呢?
        牛羊的血   尚且叫人洁净;何况无暇无疵   无原罪的耶稣宝血 呢?
希伯来书
9:13        若山羊和公牛的血,并母牛犊的灰,洒在不洁的人身上,尚且叫人成圣,身体洁净,
9:14        何况基督藉着永远的灵,将自己无瑕无疵献给 神,他的血岂不更能洗净你们的心(注:原文作“良心”),除去你们的死行,使你们侍奉那永生 神吗?
9:15        为此,他作了新约的中保,既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过,便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。
9:4        又取一只公牛、一只公绵羊作平安祭,献在耶和华面前,并取调油的素祭,因为今天耶和华要向你们显现。’”
【】无十架,就没有 心灵的神人平安。  
        歌罗西书
1:21        你们从前与 神隔绝,因着恶行,心里与他为敌;
1:22        但如今他藉着基督的肉身受死,叫你们与自己和好,都成了圣洁,没有瑕疵,无可责备,把你们引到自己面前。
9:5        于是他们把摩西所吩咐的带到会幕前,全会众都近前来,站在耶和华面前。
9:6        摩西说:“这是耶和华吩咐你们所当行的,耶和华的荣光就要向你们显现。”
[]     显现一字在希伯来文中是用完成语态,作者如此言,好像是它已经发生了一般.。
         信心是未见之事的确据。
9:7        摩西对亚伦说:“你就近坛前,献你的赎罪祭和燔祭,为自己与百姓赎罪;又献上百姓的供物,为他们赎罪,都照耶和华所吩咐的。”
9:8        于是亚伦就近坛前,宰了为自己作赎罪祭的牛犊。
9:9        亚伦的儿子把血奉给他,他就把指头蘸在血中,抹在坛的四角上,又把血倒在坛脚那里
9:10        惟有赎罪祭的脂油和腰子,并肝上取的网子,都烧在坛上,是照耶和华所吩咐摩西的。 
9:11        又用火将肉和皮烧在营外。
【】十字架在城外。
  希伯来书
9:2也不是多次将自己献上,像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所(注:“牛羊的血”原文作“不是自己的血”)。
9:26        如果这样,他从创世以来,就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次,把自己献为祭,好除掉罪。
9:27        按着定命,人人都有一死,死后且有审判。
9:28        像这样,基督既然一次被献,担当了多人的罪,将来要向那等候他的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们。
9:12        亚伦宰了燔祭牲,他儿子把血递给他,他就洒在坛的周围。
9:13        又把燔祭一块一块地连头递给他,他都烧在坛上。
9:14        又洗了脏腑和腿,烧在坛上的燔祭上。
9:15        他奉上百姓的供物,把那给百姓作赎罪祭的公山羊宰了,为罪献上,和先献的一样。
9:16        也奉上燔祭,照例而献。
9:17        他又奉上素祭,从其中取一满把,烧在坛上,这是在早晨的燔祭以外。
【】基督的圣洁智慧公义救赎,就是素祭。
希伯来书
10:3        但这些祭物是叫人每年想起罪来,
10:4        因为公牛和山羊的血断不能除罪。
10:5        所以,基督到世上来的时候,就说:“神啊,祭物和礼物是你不愿意的;你曾给我预备了身体。
10:6        燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。
10:7        那时我说‘神啊!我来了,为要照你的旨意行;我的事在经卷上已经记载了。’”
10:8        以上说:“祭物和礼物,燔祭和赎罪祭,是你不愿意的,也是你不喜欢的”(这都是按着律法献的)。
10:9        后又说:“我来了为要照你的旨意行。”可见他是除去在先的,为要立定在后的。
10:10        我们凭这旨意,靠耶稣基督只一次献上他的身体,就得以成圣。
9:18        亚伦宰了那给百姓作平安祭的公牛和公绵羊。他儿子把血递给他,他就洒在坛的周围; 
【】约翰福音
16:33我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界。”
9:19        又把公牛和公绵羊的脂油、肥尾巴,并盖脏的脂油与腰子,和肝上的网子,都递给他,
9:20        把脂油放在胸上,他就把脂油烧在坛上;
9:21        胸和右腿,亚伦当作摇祭,在耶和华面前摇一摇,都是照摩西所吩咐的。
【感恩与赞美 就是摇祭】希伯来书7:26        像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司,原是与我们合宜的。
7:27        他不像那些大祭司,每日必须先为自己的罪,后为百姓的罪献祭,因为他只一次将自己献上,就把这事成全了。
7:28        律法本是立软弱的人为大祭司;但在律法以后起誓的话,是立儿子为大祭司,乃是成全到永远的。
9:22        亚伦向百姓举手,为他们祝福。他献了赎罪祭、燔祭、平安祭,就下来了。
  【】耶稣在十字架上赎罪功成,被埋葬。
希伯来书
4:14        我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司,就是 神的儿子耶稣,便当持定所承认的道。
4:15        因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱,他也曾凡事受过试探,与我们一样;只是他没有犯罪。
4:16        所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助。
9:23        摩西、亚伦进入会幕,又出来为百姓祝福,耶和华的荣光就向众民显现。
【】犹太人的传统,说他用的祝福词是《民数记》6:24-26的话:“愿耶和华赐福给你、保护你,…愿耶和华向你仰脸,赐你平安。”然后,摩西和亚伦回到帐幕内,把圣所的责任正式移交给了亚伦。
9:24        有火从耶和华面前出来,在坛上烧尽燔祭和脂油。众民一见,就都欢呼,俯伏在地。
[祝福、荣光、火与欢呼敬拜]烧尽燔祭」表示神悦纳祭品。
   弥赛亚来的时候,祂将会用圣灵和火为人施洗(太三11;路三16)五旬节圣灵象“舌头如火焰”显现降在各人头上。有人因为未亲睹神迹奇事,就以为世上没有神;事实上,神在现今的世界动工,跟在摩西的时代一样。某些人有信心与爱心的工作,同样显示了神超自然的大能。──《灵修版圣经注释》
  约翰福音17:3        认识你独一的真 神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。
17:4        我在地上已经荣耀你,你所托付我的事,我已成全了。
17:5        父啊,现在求你使我同你享荣耀,就是未有世界以先,我同你所有的荣耀。
17:26我已将你的名指示他们,还要指示他们,使你所爱我的爱在他们里面,我也在他们里面。”

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 楼主| 发表于 2018-8-15 08:42:19 | 显示全部楼层
10:1        亚伦的儿子拿答、亚比户,各拿自己的香炉,盛上火,加上香,在耶和华面前献上凡(原文:外邦人)火,是耶和华没有吩咐他们的,
【】祭坛象征各各他山,所以这事件好象说,他们想透过基督救赎工作以外的其它方法来亲近神。靠行为得救 ,就是凡火。例如天主教和一切异端的教义。
10:2        就有火从耶和华面前出来,把他们烧灭,他们就死在耶和华面前。
【】神的事情只能按神的话语做,神的工人只能用属神的方法去事奉神(9:24;林前3:4,5,13)。
  不属于神的智慧、能力、品性,都不能帮助我们去做神的事情,只能成为服事神的障碍(亚4:6;约3:6;林前3:18-20)。
  因此我们应靠神圣灵的能力生活(加5:16,26)、服事神(徒1:8;腓3:3;西1:29);

  人不论地位高低,诽谤神的圣洁,必受惩罚。
越亲近神的人,必须越发注意神的圣和荣耀。
.越亲近神越须圣洁。 
越亲近神越显有罪 以赛亚在圣殿中见了神的异象,说:祸哉!我灭亡了,因我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中(赛六5)。惟有那不知道的,作了当受责打的事,必少受责打,因为多给谁,就向谁多取,多托谁,就向谁多要(路十二48)
祂来的日子,谁能当得起呢?祂显现的时候,谁能立得住呢?因为祂如炼金之人的火,如漂布之人的碱,祂必坐下如炼净银子的,必洁净利未人,熬炼他们像金银一样,他们就凭公义献供物给耶和华,那时犹大和耶路撤冷所献的供物,必蒙耶和华悦纳,仿佛古时之日,上古之年(玛拉基书2-4节)。
10:3        于是摩西对亚伦说:“这就是耶和华所说:‘我在亲近我的人中要显为圣;在众民面前,我要得荣耀。’”亚伦就默默不言。
10:4        摩西召了亚伦叔父乌薛的儿子米沙利、以利撒反来,对他们说:“上前来,把你们的亲属从圣所前抬到营外。”
【】亲属照顾死者 照顾死者是亲人的重要责任之一。这时死者的弟弟仍在献祭,不能抽身。故此需要召来远房亲戚执行当尽的义务。
10:5        于是二人上前来,把他们穿着袍子抬到营外,是照摩西所吩咐的。
10:6        摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说:“不可蓬头散发,也不可撕裂衣裳,免得你们死亡,又免得耶和华向会众发怒。只要你们的弟兄以色列全家为耶和华所发的火哀哭。 
【】蓬头散发和撕裂衣裳都是哀悼和忧伤的表记(比较撒下一五30),但供职的祭司却不能这样(利二一10)。
   与神一同义愤。因为他们干犯了神的圣洁。

10:7        你们也不可出会幕的门,恐怕你们死亡,因为耶和华的膏油在你们的身上。”他们就照摩西的话行了。
【】如果亚伦和儿子出去,悲伤可能会加剧,也可能会变成对神的不满和怨恨。神的意愿是防止因此带来更大的审判(6节)。
10:8        耶和华晓谕亚伦说:
10:9        “你和你儿子进会幕的时候,清酒、浓酒都不可喝,免得你们死亡。这要作你们世世代代永远的定例,
【】清酒浓酒 枣、蜜,和谷类都可以发酵成为饮料,但最普遍的酒却是大麦酿造的。使人狂喜狂怒,失去自制能力,不能维持头脑的清明。
  新约要警醒祷告。.
  马可福音13:33你们要谨慎,警醒祈祷,因为你们不晓得那日期几时来到。
13:34这事正如一个人离开本家,寄居外邦,把权柄交给仆人,分派各人当做的工,又吩咐看门的警醒。
13:35所以,你们要警醒,因为你们不知道家主什么时候来,或晚上,或半夜,或鸡叫,或早晨。
13:36恐怕他忽然来到,看见你们睡着了。
13:37我对你们所说的话,也是对众人说:要警醒!”
10:10使你们可以将圣的、俗的、洁净的、不洁净的,分别出来;
10:11又使你们可以将耶和华藉摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们。”
【】新约祭司牧师,要分辨真假教义。真假师傅。  属世的属主的
10:12摩西对亚伦和他剩下的儿子以利亚撒、以他玛说:“你们献给耶和华火祭中所剩的素祭,要在坛旁不带酵而吃,因为是至圣的。
10:13你们要在圣处吃,因为在献给耶和华的火祭中,这是你的分和你儿子的分,所吩咐我的本是这样。 
10:14所摇的胸、所举的腿,你们要在洁净地方吃,你和你的儿女都要同吃,因为这些是从以色列人平安祭中给你,当你的分和你儿子的分。
10:15所举的腿、所摇的胸,他们要与火祭的脂油一同带来当摇祭,在耶和华面前摇一摇,这要归你和你儿子,当作永得的分,都是照耶和华所吩咐的。”
【】1吃也是一种与神的和好。
       神人的大聚餐。神的心意在人身上得到满足。
       2耶稣与门徒多次聚餐。其乐融融。
       3五饼二鱼的大聚餐。
       4圣餐。
  经文自己找。

10:16当下摩西急切地寻找作赎罪祭的公山羊,谁知已经焚烧了,便向亚伦剩下的儿子以利亚撒、以他玛发怒说:
10:17“这赎罪祭既是至圣的,主又给了你们,为要你们担当会众的罪孽,在耶和华面前为他们赎罪,你们为何没有在圣所吃呢?
10:18看哪!这祭牲的血并没有拿到圣所里去。你们本当照我所吩咐的,在圣所里吃这祭肉。”
【】摩西发怒是因为他们没有按着神的定规处理赎罪祭。这也会给他们带来死亡。
10:19亚伦对摩西说:“今天他们在耶和华面前献上赎罪祭和燔祭,我又遇见这样的灾,若今天吃了赎罪祭,耶和华岂能看为美呢?”
10:20摩西听见这话,便以为美。
【】摩西听了,也觉得合理满意?
亚伦对摩西说∶今天他们献了解罪祭和燔祭在永恒主面前,我尚且遇到了这样的灾,今天我若吃了解罪祭,永恒主哪能满意呢?
亚伦却求摩西说:“看哪!他们今天才献上他们的赎罪祭和燔祭,就有这样的灾祸发生在我身上,倘若我今天吃这赎罪祭的祭肉,主会喜悦吗?”
And Aaron said unto Moses, Behold, this day have they offered their sin offering and their burnt offering before the LORD; and such things have befallen me: and [if] I had eaten the sin offering to day, should it have been accepted in the sight of the LORD?

   一般注解如下,仅供参考:
  1他两个儿子陈尸圣所,可能大增赎罪祭所吸收的  不洁,使祭肉对祭司有致命的作用。
  2祭司们正是神恩典的中保,他们协助人民献上赎罪祭,然后吃掉那祭物,表明了神完全悦纳此祭物,并恢复了与百姓的相交。他们辞谢了他们应得一分的祭肉?亚伦及其余下的两个儿子当天因家里的丧事,而不能吃赎罪祭的祭肉,这事被摩西接纳了(19-20节)

  3因为他两个儿子既然在献祭上犯罪激怒神,被神烧灭,剩下的两个儿子再不配吃这祭牲的分 了(19)。儿子犯罪,他就成罪身,不配吃赎罪祭祭物。与罪人认同和关切的态度,平息了摩西的怒气。亚伦知道自己不配为他们赎罪,胆颤心惊,不敢吃祭物 ;

  4两个儿子突然死亡,受到刺激,内心失去平静,不敢吃圣洁祭物。
  5 摩西……以为美?、 指摩西的默认,知道亚伦的行为是源于对神的敬畏。
    他恐怕吃赎罪祭是耶和华所不接纳的。摩西这才明白二人并非不顺服神的命令,只是心中畏惧,又因所临到他们哥哥身上的灾祸,令他们十分难过的缘故,摩西接受了这个理由。

   亚伦因家庭刚逢剧变(1-7节),没有心情吃;两个儿子可能因父亲未吃,也可能害怕亲兄弟犯罪殃及自己,所以未吃。都属情有可原,摩西接受了亚伦的解释(19节)。

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 楼主| 发表于 2018-8-15 10:09:14 | 显示全部楼层
本帖最后由 复活节 于 2018-8-15 10:48 编辑

    基督徒的身体是圣灵的殿。属灵的饮食  更当分辨圣洁。属灵的书籍应当先分辨;后阅读。听道的时候慎思明辨。吃我肉,喝我血的人就有永生(约六53-54)。
11:1        耶和华对摩西、亚伦说:
11:2        “你们晓谕以色列人说:‘在地上一切走兽中可吃的乃是这些:
11:3        凡蹄分两瓣、倒嚼的走兽,你们都可以吃。
【】分開, 分成兩半。希伯来文的 hs;r]P' parsa{h虽然常常翻译为蹄,但基本意思是分开,是有趾的掌可指一般的兽足,不必是有硬趾的蹄(结卅二13;亚十一16),因此兔子,沙番也算有蹄。瓣,其实就是蹄字的众数。
  不会与地有分别,不会与世界有分别的人,在神面前活不出神的心意。”世界人有什么,你就要什么,这样的人在神的路上是不能往前的。那些鳞真的是起了保护作用,跟完全的分别开来
11:4        但那倒嚼或分蹄之中不可吃的乃是:骆驼,因为倒嚼不分蹄,就与你们不洁净; 
【】骆驼有分趾,但因为脚掌有肉垫,以致脚趾彼此不能完全分离,所以算是不分蹄。
11:5        沙番,因为倒嚼不分蹄,就与你们不洁净;
【】一般认为就是我们今天的“蹄兔”。这种动物和兔子一般大小,尾小耳短,毛呈棕黄色,形状似土拨鼠,足有软掌,便于在岩石间跳跃行走。
11:6        兔子,因为倒嚼不分蹄,就与你们不洁净;
【】古代对动物没有廿世纪科学的严格分级分类。
      野兔的颚之动作,使人联想到反刍时候的咀嚼(希伯来文﹕「呕吐」)动作,然而再次重申,牠并非真正的反刍动物。以为可憎」:即叫人想呕吐,故当为不洁净的
    医学上已经发现野兔和兔子的血液中带有一种病毒,当人类吃进去以后,会导致土拉菌病(tularemia)。北美洲的兔子,特别是野兔业已被发现是这种病毒的带菌者,
11:7        猪,因为蹄分两瓣,却不倒嚼,就与你们不洁净。
【】按科学的考察猪是有四趾的? 两瓣并不是希伯来文 正确的翻译, 意思是割切撕裂(撒上廿四8;士十四6;哀三11)一17用来说明燔祭的雀鸟必须撕开,所以这句希伯来文的意思是足趾完全分开互不相连,广东话译本离趾,文理串珠知分支趾,吕振中译本叉趾,当代圣经分趾比较正确。

  分蹄是表明人有分辨的灵,能分辨何为真理。倒嚼是表明能将所领受的真理反覆思想,而化为生命。
       1禁止食用的动物大多因卫生上不洁、易传播疾病
        2道德象征。例如鹰类飞鸟嗜吃尸肉动物,性凶暴残酷,必要避免与其类同;
    3 异教信仰。例如蛇在古代近东视为神,猪是异教拜偶像之祭物等或因此而列为不洁净;
猪在美索不达米亚也是献给鬼魔的祭物。有证据显示埃及以猪为食,希罗多德(Herodotus)宣称当地也以猪为祭。,在巴比伦猪肉被视为神圣,因此只能在一些欢庆的节期食用。
        猪是数种寄生虫体的中间宿主,这些寄生虫当中有一些会致使绦虫之蔓延。有钩绦虫(Taenia solium)是其中的一种,这种寄生虫能够长到2.5公尺长。
11:8        这些兽的肉,你们不可吃;死的,你们不可摸,都与你们不洁净。
【】在旧约的日子,神借着一些事物,让百姓去学习分别。不是说这些现今也不可以吃
11:9        水中可吃的乃是这些:凡在水里、海里、河里,有翅有鳞的,都可以吃。
【】牛、羊、山羊、鹿等(申14:4-6),都是食草的洁净动物,也不加害其他动物的温顺动物。
11:10凡在海里、河里,并一切水里游动的活物,无翅无鳞的,你们都当以为可憎。
11:11这些无翅无鳞以为可憎的,你们不可吃它的肉,死的,也当以为可憎。
【】以为可憎」:即叫人想呕吐,故当为不洁净的。
11:12凡水里无翅无鳞的,你们都当以为可憎。
【】鱼鳞一般被视为基督徒生命的盔甲,在一个充满敌意的世界里作他的保护;而鱼翅却象征神的能力。这能力使他可以航行于世界上,而不被它所战胜。
11:13雀鸟中你们当以为可憎、不可吃的乃是:雕、狗头雕(狗頭鵰)、红头雕(紅頭鵰)、
【】红头雕:海鹰的一种,嘴下面长有毛。一种红色,一种黑色的,在古代的巴勒斯坦地已为人所知,
11:14        鹞鹰(鷂鷹)、小鹰(猎鹰)与其类;
11:15        乌鸦与其类;
11:16        鸵鸟、夜鹰、鱼鹰、鹰与其类;
【】鵰」:指兀鹰。「鱼鹰」:指海鸥。
11:17        鸮鸟(猫头鹰。原文杯子)、鸬鹚、猫头鹰、
【】鸬鹚:被称为嘎玛乌鸡(Cormorant),脚上有蹼,能在水中游泳,捕食。
11:18        角鸱(天鹅)、鹈鹕、秃雕(黑兀鷹)、 
【】角鸱:生活在湖、河、浅滩。鹈鹕:被称为撇尔立堪(Pelican),生活在荒废的地方(赛34:11;番2:14)或旷野(诗102:6)。秃鹰:属于鹰科,喜欢吃腐蚀动物的肉。
11:19鹳、鹭鸶(倉鷺)与其类;戴鵀与蝙蝠。
爱慕属天的生活,生活在分别归于神】不要失去属天的地位。戴鵀:被称为噢第写(hoopoe),把巢筑在污物或垃圾上。
  不洁的鸟类有以下特点?
  ①凶猛的鸟。主要是吃其他鸟类或动物的猛禽类;
  ②孤独悲伤的鸟。这些鸟不与其他鸟合群,独自悲鸣;
  ③不是生活在正常环境和巢穴中的鸟。这些鸟不是生活在山野,而是生活在水边侵略其他动物的领地;
  ④不洁的鸟。这些鸟吃污秽东西,把巢筑在污秽的地方,身上有臭味。
   蝙蝠并不是鸟类,但译作鸟之希伯来字的意义比中文和英文都广,意思是“飞行的东西”。)将有翅膀的动物列为鸟类。旧约的鸟乃一切会飞动物的通称。
狗头鵰"和"红头鵰"。是两种秃鹫。
"小鹰"。一种中型的肉食鸟。
"鱼鹰"。可能是海鸥。"鸬鹚"。一种黑色象鹅的大鸟。"秃鵰"即埃及的秃鹫。"戴鵀"。一种美丽的鸟,有彩色的羽毛。

  邪灵的鸟类。
   启示录18:2        他大声喊着说:“巴比伦大城倾倒了!倾倒了!成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴(注:或作“牢狱”。下同),并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴
11:20        凡有翅膀用四足爬行的物,你们都当以为可憎。
11:21        只是有翅膀用四足爬行的物中,有足有腿,在地上蹦跳的,你们还可以吃。
【】吕振中的翻译有腿在脚上头。腿,文理翻译为长腿,与脚相连,便曲摺起来,
   希伯来文 [r'K, kera' 字根是弯曲、蹲踞、屈膝(创四十九9;王上十九18)的意思。
11:22        其中有蝗虫、蚂蚱、蟋蟀与其类;蚱蜢与其类。这些你们都可以吃。
11:23        但是有翅膀、有四足的爬物,你们都当以为可憎。
11:24        这些都能使你们不洁净;凡摸了死的,必不洁净到晚上。
11:25        凡拿了死的,必不洁净到晚上,并要洗衣服。
11:26        凡走兽分蹄不成两瓣,也不倒嚼的,是与你们不洁净;凡摸了的就不洁净。
11:27        凡四足的走兽,用掌行走的,是与你们不洁净;摸其尸的,必不洁净到晚上;
【】身体紧贴在地上。圣经中这样的动物象征“世俗”(西3:2,5)。
11:28        拿其尸的,必不洁净到晚上,并要洗衣服。这些是与你们不洁净的。
11:29        地上爬物,与你们不洁净的,乃是这些:鼬鼠、鼫鼠、蜥蜴(原文:轿。篷子。字根,意為:堅立.)与其类;
【】爬物字根意思是滋生,茂盛繁茂(创一20,八17,
11:30        壁虎、龙子(变色蜥蜴)、守宫、蛇医(石龙子)、蝘蜓(变色龙)。
11:31        这些爬物都是与你们不洁净的。在它死了以后,凡摸了的,必不洁净到晚上;
11:32        其中死了的,掉在什么东西上,这东西就不洁净。无论是木器、衣服、皮子、口袋,不拘是作什么工用的器皿,须要放在水中,必不洁净到晚上;到晚上才洁净了。
【】信徒必须除去死行而事奉那位永生神(来九14)   死亡的意象,大到足够充盈人的整个思想。   死亡巨大的力量,竭力凝聚着,
   我们身上的每个纤维都记录着它的存在,我们身上的每个原子,在保存生活和再生生活的行为过程中,将其击退。
   死亡的想法,像身体的属性,是身体上的一种疾病。
   我们的意志,无法召集之,也无法驱散之。
   但是死神已经被   耶稣 打败了!只有他能够把我们从撒但的永远捆绑中释放出来,信徒不用害怕地狱或死亡。
   启示录1:17        我一看见,就仆倒在他脚前,像死了一样。他用右手按着我说:“不要惧怕!我是首先的,我是末后的,
1:18        又是那存活的;我曾死过,现在又活了,直活到永永远远,并且拿着死亡和阴间的钥匙。

11:33若有死了掉在瓦器里的,其中不拘有什么,就不洁净,你们要把这瓦器打破了。
【】必须将它打碎;因为要从它的表面除去所有的细菌是非常困难的,特别是如果它的表面没有上釉的话更加困难。无庸置疑地,在此卫生因素乃是惟一考虑的条件,因为种种严重的疾病都有可能借着受感染或污损的容器或食物而散播出去。
  要脱离任何不洁的事都是很难,就是要付代价,不肯付代价就是没有办法。
   例如烟酒赌色书。。。
11:34        其中一切可吃的食物,沾水的就不洁净,并且那样器皿中一切可喝的,也必不洁净。
11:35        其中已死的,若有一点掉在什么物件上,那物件就不洁净,不拘是炉子、是锅台,就要打碎,都不洁净,也必与你们不洁净。
【】口袋」:麻布袋。锅台(希伯来文 kîrayîm)或作炊炉,是指有二个间隔的陶制支架,烹调用的锅能够置放在此二间隔上。:用泥土制作、象坛子一样的小器皿。
11:36        但是泉源,或是聚水的池子,仍是洁净;惟挨了那死的,就不洁净。
【】天然的水源收集处则不被不洁净的动物或昆虫之尸体所污染。想必是基于这些水应该是处于一个比较不断流动的状态。泉水和水池的水是移动的,可以自动除去不洁。
11:37        若是死的,有一点掉在要种的子粒上,子粒仍是洁净;
【】干的种子,它里面有生命,生命隐藏在里面,外面也是有保护的,因为有壳子包着它,隐藏在种子里面的生命是可以结出许多子粒来。
11:38        若水已经浇在子粒上,那死的有一点掉在上头,这子粒就与你们不洁净
【】那壳子已经不再是一个保护,已经产生了裂缝,水份渗透进去。虽然是有生命的现象,但是这个生命的现象是很微弱的,经不起死亡的冲击,又失去了保护,就被死亡沾污,就成为不洁了。
11:39        你们可吃的走兽,若是死了,有人摸它,必不洁净到晚上;
【】死亡是罪的结果。种子若湿了,会发芽,沾上死物的污秽,可传染疾病,便不洁净。必须要跟死亡有分别,和属地的事物有分别。
11:40        有人吃那死了的走兽,必不洁净到晚上,并要洗衣服;拿了死走兽的,必不洁净到晚上,并要洗衣服。
11:41        凡地上的爬物是可憎的都不可吃。
11:42        凡用肚子行走的和用四足行走的,或是有许多足的,就是一切爬在地上的,你们都不可吃,因为是可憎的。
11:43        你们不可因什么爬物使自己成为可憎的,也不可因这些使自己不洁净,以致染了污秽。
【】可憎”,希伯来语意为“弄脏”,就是沾染不洁的意思。
11:44        我是耶和华你们的 神,所以你们要成为圣洁,因为我是圣洁的,你们也不可在地上的爬物污秽自己。
【】从所有罪和不洁中分离的状态就是圣洁。与罪恶分离的神是圣洁的,
11:45        我是把你们从埃及地领出来的耶和华,要作你们的 神,所以你们要圣洁,因为我是圣洁的。
11:46        这是走兽、飞鸟和水中游动的活物,并地上爬物的条例。
11:47        要把洁净的和不洁净的,可吃的与不可吃的活物,都分别出来。’”

    前往推罗去,与一个外邦妇人见面,并治好了她的女儿。这行动指出了除去洁净与不洁净食物之划分的主要原因,那就是除去犹太人与外邦人的区分。
虽然基督徒甚么都可以吃,但有些时候,某些食物却不应吃(罗十四14-21)。基督徒也受利未记中有关食物的条例限制吗?是!但并非受第十一章的条例限制,而所受的限制是:十九章18节「要爱人如己」(罗十三9-10)。
信徒感谢领受,一切食物都成为圣洁(提前四4)除去所有妨碍与神相交的污秽和不洁。
主耶稣断言所有食物在礼仪上都是洁净的。耶稣说:你们要听,也要明白,入口的不能污秽人,出口的乃能污秽人……岂不如凡入口的,是运到肚子里,又落在茅厕里么?惟独出口的,是从心里发出来的,这才污秽人,因为从心里发出的,有恶念……这都是污秽人的(太十五10-11、17-20)
“凡物固然洁净( kaqaro;" )(罗十四20)。”



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 楼主| 发表于 2018-8-16 10:29:46 | 显示全部楼层


12:1        耶和华对摩西说:
12:2        “你晓谕以色列人说:‘若有妇人怀孕生男孩,她就不洁净七天,像在月经污秽的日子不洁净一样。
【】不洁净是一个比喻?比喻做事污秽。  
拜偶像的淫行。以西结书 16章。23章。
36:17“人子啊,以色列家住在本地的时候,在行动作为上玷污那地。他们的行为在我面前,好像正在经期的妇人那样污秽。
36:18所以我因他们在那地上流人的血,又因他们以偶像玷污那地,就把我的忿怒倾在他们身上。
提醒我们人是带着罪出生的,需要经过洁净才可以和圣洁的耶和华同在(耶和华就住在以色列人中)。另一方面,妇女在生产过程的血污亦使人联想起污秽,需要洁净才可以回到上帝的同在中。

12:3        第八天要给婴孩行割礼。
【】这些阴茎垢通常是淤积在龟头冠和包皮之间。包皮垢(Smegma praeputii)这种物质是由成年男性所产生的,经已被发现是一种非常厉害的致癌物质,而且屡次被认为是子宫癌发生率的导因。
       1 求主废除非洲的女子割礼。那不是神的旨意。
       2中国基督徒,不需要割礼。割礼是犹太教的礼仪、
       3割礼的预表?治死肉体(亚当悖逆上帝的那种人性和心思意念)。
     歌罗西书2:11你们在他里面,也受了不是人手所行的割礼,乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。

     背十架舍己,就是基督徒的割礼。

12:4        妇人在产血不洁之中,要家居三十三天。她洁净的日子未满,不可摸(原文:按手)圣物,也不可进入圣所。
  【】1有些灵恩派的女牧师,按手传递圣灵。不要受。
        2基督徒在罪中没有悔改,没有资格侍奉。

12:5        她若生女孩,就不洁净两个七天,像污秽的时候一样,要在产血不洁之中,家居六十六天。
【】这不是说:女孩比男孩更有罪。
        而是说: 产妇需要更多时间的休息。
       是神给古代妇女的一个产假。
       因为她们平时是没有时间休息的。
        威廉斯在这条例里看出神亲切的关怀;他是为了保护这母亲,免得她在身体虚弱,和最容易感染疾病的时候,要接待探访的人。


12:6        满了洁净的日子,无论是为男孩是为女孩,她要把一岁的羊羔为燔祭,一只雏鸽或是一只斑鸠为赎罪祭,带到会幕门口交给祭司。
12:7        祭司要献在耶和华面前,为她赎罪,她的血源就洁净了。这条例是为生育的妇人,无论是生男生女。
12:8        她的力量若不够献一只羊羔,她就要取两只斑鸠或是两只雏鸽,一只为燔祭,一只为赎罪祭。祭司要为她赎罪,她就洁净了。’
【】显明男女在神面前地位实在平等。并且贫穷的人另有安排,使富贫都能享受同等奉献予神的权利。

      很明显:祭司,赎罪祭,无辜可爱的鸽子。都是在预表要钉十字架的耶稣
       女人若常存信心爱心,又圣洁自守,就必在生产上得救(提前二15),
  直译是女人必因那一个生产得救。女人的后裔会伤蛇的头,并把救恩带来给人类。
  当产妇献上赎罪祭时,她是仰望将来的十架耶稣!
      孕妇。小孩,都是罪人;都需要耶稣代赎。
      血源?生命的源头。 亚当的生命源头是不洁净的?
      原罪的悖逆。

      解经书:
     1一位生养众多的妇人被尊为是神所赐福的诗一二八3),
    2生孩子应当是洁净的,是一件美事。主自己也说,“好象妇人生孩子,经过了产难,她就高兴了。” 
     3不洁净并不是指有罪或污秽。神创造人是造男造女,又吩咐人要生养众多(创1:27-28)。性与生育是洁净的。

  4对古代的妇女来说,生产一事常常带有危险;(没有剖腹产)。然而,当母亲和孩子都经过这严格的考验活了下来的时候,整个家族都为此欢乐。生产之苦对所有为他们作见证的人而言,必然留下了深刻的印象,并能够加深父母亲自己对彼此和他们后代的责任感。

     5夫妻   温柔、体贴而又尊敬的关系。与罪无关,乃神特别安排,让产妇经过生产大量流血,体力消耗及痛楚后,可以有足够休养调息的时间。

   6生命一旦流出,就会死亡,死亡 就是不洁。没有了性,人类便不能延续下去。男人与女人因性的吸引力而互相吸引,继而在爱中结合。
     《雅歌》给我们指出,夫妻的喜乐因必须包括身体,在生活的各方面,成为身心灵合一的‘完整’人。

      1  .孩 子 生 来 就 带 着 罪 性 (参约 一 1:8 注)。 诗 人 大 卫 的 话 语 一 针 见 血 地 揭 示 了 这 一 点: “ 我 是 在 罪 孽 里 生 的, 在 我 母 亲 怀 胎 的 时 候, 就 有 了 罪 ” (诗 51:5)。除了主耶稣之外,每一个人都是在罪孽里生的。

       2.除 非 孩 子 接 受 基 督 的 救 赎, 否 则 他 们 也 要 同 样 面 对 肉 身 死 亡 的 现 实 (创 2:16~ 17;5:3) 和 永 远 灭 亡 的 可 能 性。 死 亡 从 来 不 是 神 的 心 意, 也 不 是 他 对 人 的 完 美 旨 意。 这 些 与 生 育 有 关 的 不 洁 之 物 表 明 这 样 一 条 真 理: 新 生 婴 孩 也 需 要 救 主。

       王国显牧师:神为人预备的救赎也是这样,我们信主得救也是一个新开始,从此不再是罪人,而是义人了──
   从罪人成为义人,
   从仇敌成为儿子,
   从死在罪恶过犯中转为活在荣耀指望里,
   从随从世俗生活转为凭藉神的生命而活;
   这一切对蒙恩得救的人来说都是新的开始。
  救赎就是使我们脱离旧造,成为新造:
“若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了”(林后5:17);
  凡进入救恩的人,神都给他一个新的起头──根据基督(羊羔)被杀这件事,把我们从亚当里带出来,安放在基督里。

       3.基 督 徒 父 母 知 道 他 们 的 孩 子 生 来 就 有 犯 罪  倾 向,  迫 切 地 为 他 们 祷 告, 以 便 他 们 能 够 接 受 基 督 作 主, 得 着 圣 灵 所 赐 的 新 生 命 。


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 楼主| 发表于 2018-8-16 16:16:24 | 显示全部楼层
  耶稣来到营外,寻找  医治    那些与神隔绝的罪人。不仅如此,还在营外  为罪人钉死。
     以弗所书
4:17        所以我说,且在主里确实地说,你们行事,不要再像外邦人存虚妄的心行事。
4:18        他们心地昏昧,与 神所赐的生命隔绝了,都因自己无知,心里刚硬;
4:19        良心既然丧尽,就放纵私欲,贪行种种的污秽。

13:1        耶和华晓谕摩西、亚伦说:  
13:2        “人的肉皮上若长了疖子(原文:他的尊容威严),或长了癣,或长了火斑,在他肉皮上成了大麻疯的灾病,就要将他带到祭司亚伦或亚伦作祭司的一个子孙面前。
【】「疖子」:即红肿。象征高傲的罪。
13:3        祭司要察看肉皮上的灾病:若灾病处的毛已经变白,灾病的现象深于肉上的皮,这便是大麻疯的灾病。祭司要察看他,定他为不洁净。
【】“希伯来文saraat源于一个字根,意思是“在皮肤上生病”,这字是个一般而不是特殊的用语。在旧约的用法里,可泛指织物上的发霉,和建筑物墙上发出的矿物;也许还包括织物上的干枯腐蚀。在七十士译本里,这希伯来字译作希腊文的lepra,希腊医学作者用这字来形容一种使皮肤表面脱皮或成鳞片状的疾病。希罗多德用这字来论到一种称为leuke的痛苦,那是一种皮疹,似乎跟希腊文的elephantiasis一样,因而跟现今被诊断为麻风病(罕生病)的疾病相似。”

   贪财是大麻风。(基哈西)列王纪下5章。
    嫉妒是大麻风。(米利暗)民数记12章。
   异端是大麻风。提摩太后书2:17他们的话如同毒疮,越烂越大;其中有许米乃和腓理徒,
2:18        他们偏离了真道,说复活的事已过,就败坏好些人的信心。
   高傲是大麻风(乃缦)列王纪下5章

13:4        若火斑在他肉皮上是白的,现象不深于皮,其上的毛也没有变白,祭司就要将有灾病的人关锁七天。
13:5        第七天,祭司要察看他,若看灾病止住了,没有在皮上发散,祭司还要将他关锁七天
【】患者要住在「营外」,即远离在社群中的家,后来则指住在城墙或城门以外(王下七3-11)   要过一种与社群和敬拜之所隔离的生活。
13:6        第七天,祭司要再察看他,若灾病发暗,而且没有在皮上发散,祭司要定他为洁净,原来是癣。那人就要洗衣服,得为洁净。
【】祂把通往神国的门向「罪人」打开,祂也使有病的、外貌难看的和失丧的人,可以跟拯救人和医治人的神相交。
       基督教医疗宣教和关怀病者的事工(特别包括那些患上对社会极具破坏力之病的人,如痲疯病人和近年的艾滋病人),一直都有力地象征着神的治理,正因为这些事工彰显了基督的治理。
13:7        但他为得洁净,将身体给祭司察看以后,癣若在皮上发散开了,他要再将身体给祭司察看。
13:8        祭司要察看,癣若在皮上发散,就要定他为不洁净,是大麻疯。
【】嫉妒纷争的罪也是大麻风。
13:9        人有了大麻疯的灾病,就要将他带到祭司面前。
13:10祭司要察看,皮上若长了白疖,使毛变白,在长白疖之处有了红瘀肉
【】长了白疖」:即肿大或有脓。
13:11这是肉皮上的旧大麻疯。祭司要定他为不洁净,不用将他关锁,因为他是不洁净了。
13:12大麻疯若在皮上四外发散,长满了患灾病人的皮,据祭司察看,从头到脚无处不有,
13:13祭司就要察看,全身的肉若长满了大麻疯,就要定那患灾病的为洁净,全身都变为白,他乃洁净了。
13:14但红肉几时显在他的身上,就几时不洁净。
【】红肉」:可解作皮肤上的伤口裂开。 象征罪。
13:15祭司一看那红肉,就定他为不洁净,红肉本是不洁净,是大麻疯。
【】活的肉体活动、
   罗马书8:6体贴肉体的就是死;体贴圣灵的乃是生命平安。
8:7        原来体贴肉体的,就是与 神为仇,因为不服 神的律法,也是不能服。
8:8        而且属肉体的人不能得 神的喜欢。

13:16红肉若复原,又变白了,他就要来见祭司。
13:17祭司要察看,灾病处若变白了,祭司就要定那患灾病的为洁净,他乃洁净了。
13:18人若在皮肉上长疮,却治好了,
【】红肉:?肉(flesh)和新鲜二词的合成词,指“重新长出来的鲜肉”。“红肉”象征人内在的罪显露出来。
13:15 红肉本是不洁净:红肉是因大麻风病毒对人体的破坏现象,象征罪的破坏性。
13:16 红肉……又变白了:病毒消失,患处结痂变白。象征人的罪因神的恩典得以洁净,成为新的生命。
13:19在长疮之处又起了白疖,或是白中带红的火斑,就要给祭司察看。
13:20祭司要察看,若现象洼于皮,其上的毛也变白了,就要定他为不洁净,是大麻疯的灾病发在疮中。
13:21祭司若察看,其上没有白毛,也没有洼于皮,乃是发暗,就要将他关锁七天;
13:22若在皮上发散开了,祭司就要定他为不洁净,是灾病。
13:23火斑若在原处止住,没有发散,便是疮的痕迹,祭司就要定他为洁净
【】「洼於皮」陷入皮肤。
  「发暗」:颜色微黑。
  「火毒」:疤痕。疖子」即红肿。
「火斑」:指斑点。
13:24人的皮肉上若起了火毒,火毒的瘀肉成了火斑,或是白中带红的,或是全白的,
13:25祭司就要察看,火斑中的毛若变白了,现象又深于皮,是大麻疯在火毒中发出,就要定他为不洁净,是大麻疯的灾病。
13:26但是祭司察看,在火斑中若没有白毛,也没有洼于皮,乃是发暗,就要将他关锁七天。
13:27到第七天,祭司要察看他,火斑若在皮上发散开了,就要定他为不洁净,是大麻疯的灾病。
【】大麻风最大的特点是发散范围宽且深,象征罪恶(雅1:15)带来的影响。
13:28火斑若在原处止住,没有在皮上发散,乃是发暗,是起的火毒,祭司要定他为洁净,不过是火毒的痕迹。
13:29无论男女,若在头上有灾病,或是男人胡须上有灾病,
13:30祭司就要察看。这灾病现象若深于皮,其间有细黄毛,就要定他为不洁净。这是头疥,是头上或是胡须上的大麻疯。
13:31祭司若察看头疥的灾病,现象不深于皮,其间也没有黑毛,就要将长头疥灾病的关锁七天。
13:32第七天祭司要察看灾病,若头疥没有发散,其间也没有黄毛,头疥的现象不深于皮,
13:33那人就要剃去须发,但他不可剃头疥之处。祭司要将那长头疥的再关锁七天。
13:34第七天,祭司要察看头疥,头疥若没有在皮上发散,现象也不深于皮,就要定他为洁净,他要洗衣服,便成为洁净。
13:35但他得洁净以后,头疥若在皮上发散开了
【】暗示疥可能随时发生。象征人洁净后,只要罪作工,就能在人身上发现罪恶。
13:36祭司就要察看他。头疥若在皮上发散,就不必找那黄毛,他是不洁净了。
13:37祭司若看头疥已经止住,其间也长了黑毛,头疥已然痊愈,那人是洁净了,就要定他为洁净。
13:38无论男女,皮肉上若起了火斑,就是白火斑,
13:39祭司就要察看。他们肉皮上的火斑若白中带黑,这是皮上发出的白癣,那人是洁净了。
13:40人头上的发若掉了,他不过是头秃,还是洁净。
13:41他顶前若掉了头发,他不过是顶门秃,还是洁净。
【】根据原文头秃有两种:一种是“卡拉哈特”,指掉头顶的头发(40节);另一种是“嘎巴哈特”,指掉了前部头发(41节)。这样的秃头是自然现象,是洁净的。
13:42头秃处或是顶门秃处,若有白中带红的灾病,这就是大麻疯,发在他头秃处或是顶门秃处,
13:43祭司就要察看。他起的那灾病若在头秃处或是顶门秃处有白中带的,像肉皮上大麻疯的现象,
13:44那人就是长大麻疯不洁净的,祭司总要定他为不洁净,他的灾病是在头上。
13:45身上有长大麻疯灾病的,他的衣服要撕裂,也要蓬头散发,蒙着上唇,喊叫说:‘不洁净了!不洁净了!’
13:46灾病在他身上的日子,他便是不洁净。他既是不洁净,就要独居营外。
【】「衣服要撕裂」:在旧约中是为已死的人(创37:34; 撒下1:11)或为罪(民14:6; 王下22:11, 19; 拉9:5);或为罪难(王下11:14;
          19:1)而悲哀的表现。
  「蒙著上唇」是与吊丧有关(结24:17, 22),或是蒙羞抱愧的记号(弥3:7)。
「独居营外」:对当时的以色列人来说是一件十分悲痛的事(哀1:1);  营外的地方是远离神的地方,是罪人及不洁净人被放逐之处(10:4-5; 民5:1-4; 12:14-15; 31:19-24)  以及罪犯被处决的地方(民15:35-36)。
  祭司预表耶稣。
13:47染了大麻疯灾病的衣服,无论是羊毛衣服、是麻布衣服,
13:48无论是在经上、在纬上,是麻布的、是羊毛的,是在皮子上或在皮子做的什么物件上;
13:49或在衣服上、皮子上,经上、纬上,或在皮子做的什么物件上,这灾病若是发绿,或是发红,是大麻疯的灾病,要给祭司察看。
13:50祭司就要察看那灾病,把染了灾病的物件关锁七天。
【衣服预表行为】病若是发绿、或是发红:指红色和绿色的霉变。与发生在皮肤上的火斑(23节)一样,象征罪的腐败性。罪潜伏在人里面,使人灵魂腐败、心被污秽(耶17:9)。使人内在外在的形象变成奇怪的样子。
13:51 蚕食的大麻风:?蚕食意为“痛苦”、“刺痛”。指这病带给人非常大的痛苦。
13:51第七天,他要察看那灾病,灾病或在衣服上,经上、纬上,皮子上,若发散,这皮子无论当作何用,这灾病是蚕食的大麻疯,都是不洁净了。
13:52那染了灾病的衣服,或是经上、纬上,羊毛上、麻衣上,或是皮子做的什么物件上,他都要焚烧,因为这是蚕食的大麻疯,必在火中焚烧。
13:53祭司要察看,若灾病在衣服上,经上、纬上或是皮子做的什么物件上,没有发散, 
13:54祭司就要吩咐他们,把染了灾病的物件洗了,再关锁七天。
13:55洗过以后,祭司要察看,那物件若没有变色,灾病也没有消散,那物件就不洁净,是透重的灾病,无论正面反面,都要在火中焚烧。
13:56洗过以后,祭司要察看,若见那灾病发暗,他就要把那灾病从衣服上、皮子上,经上、纬上都撕去。
13:57若仍现在衣服上,或是经上、纬上,皮子做的什么物件上,这就是灾病又发了,必用火焚烧那染灾病的物件。
13:58所洗的衣服,或是经,或是纬,或是皮子做的什么物件,若灾病离开了,要再洗,就洁净了。”
13:59这就是大麻疯灾病的条例。无论是在羊毛衣服上、麻布衣服上,经上、纬上和皮子做的什么物件上,可以定为洁净或是不洁净。
【】「在经上、在纬上」:即在直纱、横纱上。神命令人如此关注衣服?衣服   皮肤    都是在     预表行为。,是为了提醒我们:在圣洁的神面前不能容忍任何不洁的行为  。
   新约要求信徒在行为之外,更注意动机的纯正(太5:28),保持意念上的圣洁,做到完完全全象基督。
「蚕食」穿孔之意,比喻病毒不仅侵蚀表面,而且腐蚀及渗入里面。
「透重的灾病」:正面背面都被霉侵蚀。
   愿我常有颂主之心,
  此心离罪自由,
  时常想救主宝血,
  为我白白倾流!


  愿有谦卑懊悔之心,
  笃信,真诚,清洁,
  或生或死,必与主亲,
  决不与主离别。


  ~理查理·卫斯理

.祭司出到营外察看(14:l-3)    患癞的人,既不能进营,只得祭司出到营外,正是表明罪人不能寻找神,唯神能寻找人。

    2.备两只鸟一宰一放(14:4-7)  先宰一只鸟,因为水与血,是洁净唯一的靠赖,将血流在瓦器所盛的活水中;再将活鸟与香柏木、绛色线、牛膝草一同浸于死鸟血中,用以洒在染癞的人身上七次,洁净他;后将活鸟放在田里。
    两只鸟,一只是表耶稣受死;一只是表耶稣复活
   若是无第一只鸟被杀,就是放万只活鸟,也是无济于事的。凡这一切皆是祭司所行,长癞的人任何事皆未行;罪人得救,也是如此。

   3.献愆祭与罪祭(14:8-32)   患癞者于洒血洗身后,就是已经洁净了;但还须区别七天,到第八日再献赎愆赎罪祭,抹血、抹油,才算是完全洁净了。如祭司先为他献赎愆祭,用血抹他的右耳垂、右手与右脚的大拇指;再用油抹他的右耳垂与右手、右脚的大拇指;并为他献上赎罪祭与素祭,他就完全得了洁净。因他不但抹过血,也抹过油——受了圣灵,从此他的耳唯听主的声音,他的手要作主的圣工,他的脚要行主的义路了。

四、洁净玷污(15章)  

  本段所论是生活上的洁净。上段论洁净癞病,是指人本性本体的罪恶;本段则论人所难避免的玷污,也必须洁净,方能在神交上无阻凝。从此可知
(1)凡出于肉体的皆是污染——因肉体中无良善。
(2)洁净的妙法即水与血——所论洁净的方法,总离不了水与血,这两样皆是耶稣在十字架时,兵丁刺他的肋旁所流出来的。
(3)圣洁的神决不容忍罪污——所以如此详言种种污秽,无非表明神是圣洁的,决不能容忍罪污,连最细微,平常人不以为是污秽的,在圣洁光明的神前,仍显为不洁。人非圣洁,如何能站在神面前呢?

   我罪甚重污秽之极   如癞在身不能医治
   唯主宝血能去恶迹   耶稣我来就你就你

     快乐的小草,昨天在群里作的语音见证。1鼻炎流脓水,自己  祷告好了。2风湿腿,自己祷告好了。3肾炎,自己祷告三天好了。

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 楼主| 发表于 2018-8-17 10:01:33 | 显示全部楼层
  宝血的功效?
14:1        耶和华晓谕摩西说:
14:2        “长大麻疯得洁净的日子,其例乃是这样:要带他去见祭司,
【祭司预表耶稣】你们如今要知道,我,惟有我是神,
在我以外并无别神;
我使人死,我使人活;
我损伤,我也医治;
并无人能从我手中救出来!(申卅二39)
14:3        祭司要出到营外察看,若见他的大麻疯痊愈了,
【】就好像始祖犯罪被赶出乐园一样,与象征神同在的会幕隔绝,成了一个活死人。属灵关系上仍然不能与圣洁的神相交,必须再经过献罪祭和燔祭的洁净礼才可到会幕亲近神,
14:4        就要吩咐人为那求洁净的,拿两只洁净的活鸟和香柏木、朱红色线并牛膝草来。
【】死去的鸟是为了赎大麻风患者的不洁,象征背负我们的罪而死的基督的代赎工作。放在田野里得以自由的鸟,象征大麻风患者从不洁中得到洁净和自由,也象征使我们从死亡的痛苦中得以自由的基督的复活。
    香柏木:属于硬木,不易被虫蛀,也不易腐烂。因此香柏木象征生命的活力抵抗力  ,即永生的生命。
  朱红色线:象征血,即耶稣基督宝血的能力和救恩(书2:18)。
   牛膝草:长在墙头的薄荷草(王上4:33),散发香气。牛膝草用来洒血,象征使罪得以洁净的能力(出12:22;诗51:7)。
14:5        祭司要吩咐用瓦器盛活水(复数),把一只鸟宰在上面。
14:6        至于那只活鸟,祭司要把它和香柏木、朱红色线并牛膝草,一同蘸于(浸入)宰在活水上的鸟血中,
【】在古代,有一种小型灰绿色的唇形科植物(Origanum maru L.)常作为牛膝草之用。这的确与撒玛利亚人逾越节的传统相符,因为他们现在仍然在他们的礼仪中使用唇形科植物。
在古代巴勒斯坦地有几种不同的牛膝草。求你用牛膝草洁净我,我就干净;求你洗涤我,我就比雪更白’(诗五十一7)。
:若不流血就不能有赎罪、自由、救恩、永生(来9:22)。血象征基督在十字架上所流的宝血。


  万古磐石为我开。
  容我藏身在主怀;
  愿因主流水和血。
  洗我一生诸罪孽,
  使我免干神怒责,
  使我污浊成清洁。
  ~杜普莱迪
14:7        用以在那长大麻疯求洁净的人身上洒七次,就定他为洁净,又把活鸟放在田野里。
【】如代罪羔羊,这样就从人类的住所带走邪恶的事情。上帝的拯救大能进入这‘地狱般’的情境中。活鸟既被释放,自由飞回田野,表示病人疾病已除,得新生,可以回复正常人之间的社交生活。
14:8        求洁净的人当洗衣服,剃去毛发,用水洗澡,就洁净了。然后可以进营,只是要在自己的帐棚外居住七天。
14:9        第七天,再把头上所有的头发与胡须、眉毛并全身的毛都剃了;又要洗衣服,用水洗身,就洁净了。
【】从基督领受活水的人,也要从腹中流出活水江河,而这活水就是耶稣将要赐的圣灵(约七37-39)。痊愈的人需经过活水洒在身上的仪式才像死里复生般成为洁净,开始新的生活,耶稣说,属灵的新生命也必须由水和圣灵重生(约三5)。

  剃发象征悔改细微的罪。洗衣服象悔改行为上的罪。
14:10第八天,他要取两只没有残疾的公羊羔和一只没有残疾、一岁的母羊羔,又要把调油的细面伊法十分之三为素祭,并油一罗革一同取来。
【】一羅革約合0.3公升
14:11行洁净之礼的祭司,要将那求洁净的人和这些东西安置在会幕门口、耶和华面前。
14:12祭司要取一只公羊羔献为赎愆祭,和那一罗革油一同作摇祭,在耶和华面前摇一摇。
【】因为主,罪人蒙悦纳。
14:13把公羊羔宰于圣地,就是宰赎罪祭牲和燔祭牲之地。赎愆祭要归祭司,与赎罪祭一样,是至圣的。
14:14祭司要取些赎愆祭牲的血,抹在求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上,并右脚的大拇指上。
【】耶稣的钉死。
14:15祭司要从那一罗革油中取些倒在自己的左手掌里,
14:16把右手的一个指头蘸在左手的油里,在耶和华面前用指头弹七次。 
14:17将手里所剩的油,抹在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上,并右脚的大拇指上,就是抹在赎愆祭牲的血上。
【】信徒真正的成圣生活需要神圣灵的帮助。不洁净使得人与神隔离。
      先有宝血遮盖;后有圣灵充满!
14:18祭司手里所剩的油,要抹在那求洁净人的头上,在耶和华面前为他赎罪。
14:19祭司要献赎罪祭,为那本不洁净求洁净的人赎罪,然后要宰燔祭牲。
14:20把燔祭和素祭,献在坛上为他赎罪,他就洁净了。
【】这血就成为他恢复相交生活的记号。大祭司基督在十字架上所流出的宝血,正是以同样的方式使人恢复与神和好,并使得罪人能够参与在信心的大家庭中。这新生活使得他能够恢复他先前生活的景况。
14:21他若贫穷不能预备够数,就要取一只公羊羔作赎愆祭,可以摇一摇,为他赎罪;也要把调油的细面伊法十分之一为素祭,和油一罗革一同取来。
14:22又照他的力量取两只斑鸠或是两只雏鸽,一只作赎罪祭,一只作燔祭。
14:23第八天,要为洁净,把这些带到会幕门口、耶和华面前,交给祭司。
14:24祭司要把赎愆祭的羊羔和那一罗革油一同作摇祭,在耶和华面前摇一摇。
14:25要宰了赎愆祭的羊羔,取些赎愆祭牲的血,抹在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上,并右脚的大拇指上。
14:26祭司要把些油倒在自己的左手掌里,
14:27把左手里的油,在耶和华面前,用右手的一个指头弹七次。
【】“七”是说出神赎罪工作上的完全。
14:28又把手里的油,抹些在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上,并右脚的大拇指上,就是抹赎愆祭之血的原处。
14:29祭司手里所剩的油,要抹在那求洁净人的头上,在耶和华面前为他赎罪。
【】罪人如大祭司一般洁净自己?  头听主的话指挥治理。
       耳朵顺从主,手遵守主的道。  脚遵行神的旨意。
      1虔诚奉献我全生,
静候主命谨遵行;
虔诚奉献我光阴,
赞美歌声永不停。
全为主,勤为主,
欢然专诚永为主。

2虔诚奉献我双手,
主爱驱使勤工作;
虔诚奉献我双足,
奉命奔跑美又速。
全为主,勤为主,
欢然专诚永为主。

3虔诚奉献我歌喉,
只有歌咏君王恩;
虔诚奉献我舌头,
时时传达主声音。
全为主,勤为主,
欢然专诚永为主

4虔诚奉献我金银,
不为自己留分文;
虔诚奉献我知识,
听主选择尽全心。
全为主,勤为主,
欢然专诚永为主

5虔诚奉献我志愿,
不再坚持我私意;
虔诚奉献我的心,
属主堪为主宝位。
全为主,勤为主,
欢然专诚永为主。

6虔诚奉献我的爱,
从此倾心爱我主。
虔诚奉献我自己,
愿我万事都为主。
全为主,勤为主,
欢然专诚永为主、

14:30那人又要照他的力量献上一只斑鸠或是一只雏鸽,
14:31就是他所能办的,一只为赎罪祭,一只为燔祭,与素祭一同献上。祭司要在耶和华面前为他赎罪。”
14:32这是那有大麻疯灾病的人,不能将关乎得洁净之物预备够数的条例

14:33耶和华晓谕摩西、亚伦说:
14:34“你们到了我赐给你们为业的迦南地,我若使你们所得为业之地的房屋中有大麻疯的灾病,
【】不只人类是坠落的受造物,需要得到拯救,他的环境也一样需要!上帝不只是‘灵魂’的救赎者,祂也是全地的救赎者。现在一切受造之物一同叹息劳苦(罗八22),等候救赎。但是救赎的上帝已经计划由它创造‘新天新地’(赛六十六22;启廿一1)──一个既属物质也属灵的新世界;换句话说,不是不朽灵魂的天堂,而是万物的复活,再造。
14:35房主就要去告诉祭司说:‘据我看,房屋中似乎有灾病(单数。受傷、擊打、災病)。
【】国中有偶像。教会里有嫉妒纷争高傲。毁谤。分裂。争吵。。。。
14:36祭司还没有进去察看灾病以前,就要吩咐人把房子腾空(轉向、轉離、走離;趕走、清出),免得房子里所有的都成了不洁净。然后祭司要进去察看房子。
【】把房子腾空:原文有“家什”一词,“家什”是“巴以特(家)”和“扣儿(全部)”的合并词,指“家中的一切”。
14:37他要察看那灾病,灾病若在房子的墙上有发绿(复数)或发红的凹斑纹(复数。凹陷、中空),现象洼于(低、卑微)墙,
14:38祭司就要出到房门外,把房子封锁(关门)七天。
14:39第七天,祭司要再去察看,灾病若在房子的墙上发散,
14:40就要吩咐人把那有灾病的石头挖出来(脱离。拯救。带兵器),扔在城外不洁净之处;
14:41也要叫人刮(刮除、拐角)房内的四围,所刮掉的灰泥,要倒在城外不洁净之处
【】耶稣基督也教导我们:砍掉犯罪的,使全身存活,这是有益处的(太5:29,30)。
14:42又要用别的石头,代替那挖出来的石头,要另用灰泥墁(覆盖)房子。
【】你若不悔改,行你起初所行的,我就要临到你那里,把你的灯台从原处挪去。”(启二4/5)建立神国度也是一样,神选立新的工人,代替腐败、堕落的工人,在恩典中建立自己的国度(徒1:26)
14:43他挖出石头,刮了房子,墁了以后,灾病若在房子里又发现(发芽),
【】暗示罪人虽然洗净过去的罪,开始了新生活,在神面前再一次犯罪。智慧者如此说:“狗转过来吃它所吐的。”(箴26:11)。
14:44祭司就要进去察看。灾病若在房子里发散,这就是房内蚕食的大麻疯,是不洁净。
14:45他就要拆毁房子,把石头、木头、灰泥都搬到城外不洁净之处。
【】例如以色列被拆毁。 教会被分裂。
       耶利米书1:10        看哪!我今日立你在列邦列国之上,为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆,又要建立、栽植。”
14:46在房子封锁的时候,进去的人必不洁净到晚上。
14:47在房子里躺着的必洗衣服;在房子里吃饭的也必洗衣服。
【】两派纷争教会里的人都要悔改! 没有一个是无辜的!
    林前书3:3        你们仍是属肉体的,因为在你们中间有嫉妒、纷争,这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗?
3:4        有说:“我是属保罗的。”有说:“我是属亚波罗的。”这岂不是你们和世人一样吗?
1:12        我的意思就是你们各人说:“我是属保罗的”,“我是属亚波罗的”,“我是属矶法的”,“我是属基督的”。
1:13        基督是分开的吗?保罗为你们钉了十字架吗?你们是奉保罗的名受了洗吗?

14:48房子墁了以后,祭司若进去察看,见灾病在房内没有发散,就要定房子为洁净,因为灾病已经消除。
【】教会合一和睦了,才是洁净的。
   没有异端的发散。
14:49要为洁净房子,取两只鸟和香柏木、朱红色线并牛膝草,
14:50用瓦器盛活水,把一只鸟宰在上面,
14:51把香柏木、牛膝草、朱红色线并那活鸟,都蘸在被宰的鸟血中与活水中,用以洒房子七次。
14:52要用鸟血、活水、活鸟、香柏木、牛膝草并朱红色线,洁净那房子。
【】香柏木就是说明了尊贵也说明了荣耀。这是说到我们的主祂是尊贵的也是荣耀的。祂是朱红色线,那是表明主的血,因着血而显明那赦罪的能力。然后再看看牛膝草,那是说到卑贱的地位。
14:53但要把活鸟放在城外田野里。这样洁净房子(原文作“为房子赎罪”),房子就洁净了。”
【】正如基督爱教会,为教会舍己,要用水藉着道,把教会洗净,成为圣洁,可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的(弗五25-27)。
14:54这是为各类大麻疯的灾病和头疥,
14:55并衣服与房子的大麻疯,
14:56以及疖子、癣、火斑所立的条例,
14:57指明何时为洁净,何时为不洁净。这是大麻疯的条例。

【】有多少教会在嫉妒纷争啊!

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 楼主| 发表于 2018-8-20 09:28:40 | 显示全部楼层
本帖最后由 复活节 于 2018-8-20 09:50 编辑

    远离恶就是聪明。
一。漏症不是罪。耶稣治好血漏妇人。路加福音8:43 有一个女人,患了十二年的血漏,在医生手里花尽了她一切养生的,并没有一人能医好她。8:44 她来到耶稣背后,摸他的衣裳繸子,血漏立刻就止住了。
8:45 耶稣说:“摸我的是谁?”众人都不承认。彼得和同行的人都说:“夫子,众人拥拥挤挤紧靠着你。(注:有古卷在此有“你还问摸我的是谁吗?”)”
8:46 耶稣说:“总有人摸我,因我觉得有能力从我身上出去。”
8:47 那女人知道不能隐藏,就战战兢兢地来俯伏在耶稣脚前,把摸他的缘故和怎样立刻得好了,当着众人都说出来。
8:48 耶稣对她说:“女儿,你的信救了你;平平安安地去吧!”
15:1耶和华对摩西、亚伦说:  
15:2“你们晓谕以色列人说:‘人若身患漏症,他因这漏症就不洁净了。
【】直接或间接   接触都被感染。象征罪恶可怕的传染性。
15:3他患漏症,无论是下流的,是止住的(封住封緘),都是不洁净。
15:4他所躺的床都为不洁净;所坐的物也为不洁净。
15:5凡摸那床的,必不洁净到晚上,并要洗衣服,用水洗澡。
【】用水洗澡是完全除去不洁,象征着生命苏醒(约13:4-10),也象征用永生活水洗净一切的罪(约4:14;7:37-39;启22:1)。
15:6  那坐患漏症人所坐之物的,必不洁净到晚上,并要洗衣服,用水洗澡。
15:7那摸患漏症人身体的,必不洁净到晚上,并要洗衣服,用水洗澡。 
15:8若患漏症人吐在洁净的人身上,那人必不洁净到晚上,并要洗衣服,用水洗澡。
15:9患漏症人所骑的鞍子也为不洁净。
15:10凡摸了他身下之物的,必不洁净到晚上;拿了那物的,必不洁净到晚上,并要洗衣服,用水洗澡。
15:11患漏症的人没有用水涮手(漲溢的.),无论摸了谁,谁必不洁净到晚上,并要洗衣服,用水洗澡。
15:12患漏症人所摸的瓦器,就必打破;所摸的一切木器,也必用水涮洗。
【】器皿象征人(林后4:7;提后2:20),要处理被罪污染人的内心。用神的话   洗净被污染之心(约15:3;弗5:26)。
        一个没有重生得救的罪人,他所做的一切,在神面前都是 不洁净的!
        包括他引以自傲的道德慈善

15:13患漏症的人痊愈了,就要为洁净自己计算七天,也必洗衣服,用活水洗身,就洁净了。
【】漏症患者虽因神的恩典得到痊愈,但长时间积累的不洁影响依然存在。为了除去潜在的不洁,需要充分的时间。象征得救的信徒经过漫长的成圣过程,直到最终得救的日子。
     洗衣服洗去行为上的污秽。洗身  洗去情欲的污秽。不是外表的洁净。
     需要圣灵重生后,内心的更新。
15:14第八天,要取两只斑鸠或是两只雏鸽,来到会幕门口、耶和华面前,把鸟交给祭司。
15:15祭司要献上一只为赎罪祭,一只为燔祭,因那人患的漏症,祭司要在耶和华面前为他赎罪。
靠耶稣赎罪,宝血洁净!】古代近东相信   患者被鬼附,但在以色列,只需洗身并到圣所行净化礼,不像美索不达米亚,需要 驱邪的仪式。
  
   二。思念圣洁,梦也圣洁,就不会梦遗。基督徒的梦也要圣洁!
15:16人若梦遗,他必不洁净到晚上,并要用水洗全身。
15:17无论是衣服是皮子,被精(原文:后裔)所染,必不洁净到晚上,并要用水洗。

  三。婚姻外的性是不洁净的。
15:18若男女交合,两个人必不洁净到晚上,并要用水洗澡。
  【】洁净需要十字架上的活水!需要圣灵的活水。需要神圣言的活水!

  四。经期内不许同房,是在保护女性行经在《圣经》中比喻行淫,拜偶像。
15:19女人行经,必污秽七天,凡摸她的,必不洁净到晚上。
15:20女人在污秽之中,凡她所躺的物件都为不洁净;所坐的物件也都不洁净。
15:21凡摸她床的,必不洁净到晚上,并要洗衣服,用水洗澡。
15:22凡摸她所坐什么物件的,必不洁净到晚上,并要洗衣服,用水洗澡。
15:23在女人的床上,或在她坐的物上,若有别的物件,人一摸了,必不洁净到晚上。
15:24男人若与那女人同房,染了她的污秽,就要七天不洁净;所躺的床也为不洁净。

   五。耶稣不藐视病人。

15:25女人若在经期以外患多日的血漏,或是经期过长,有了漏症,她就因这漏症不洁净,与她在经期不洁净一样。
15:26她在患漏症的日子所躺的床,所坐的物都要看为不洁净,与她月经的时候一样。
15:27凡摸这些物件的,就为不洁净,必不洁净到晚上,并要洗衣服,用水洗澡。
15:28女人的漏症若好了,就要计算七天,然后才为洁净。
15:29第八天,要取两只斑鸠或是两只雏鸽,带到会幕门口给祭司。
15:30祭司要献一只为赎罪祭,一只为燔祭,因那人血漏不洁,祭司要在耶和华面前为她赎罪。
15:31你们要这样使以色列人与他们的污秽隔绝,免得他们玷污我的帐幕,就因自己的污秽死亡。’”
【】隔绝在希伯来文这字与「拿细耳人」有相同字根;
15:32这是患漏症和梦遗而不洁净的,
15:33并有月经病的和患漏症的,无论男女,并人与不洁净女人同房的条例。
    【】你们的身子就是圣灵的殿:圣灵是……住在你们里头的’(林前六19)。所以,正如任何其他对我们邻舍的冒犯一样,性的不洁可以极易传染给我们的邻舍(8节)。
而且那是违反爱心的罪。今天电视的影响如何呢?
  所以弟兄们,我以上帝的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是上帝所喜悦的,你们如此事奉,乃是理所当然的。

   解经注意:
   一。在以色列中,性在婚姻生活里是美好和有益的,但在战争(撒上二十一4-5;撒下十一11)或崇拜(出十九14-15)等严肃的时候,却是不适当的。
倘若不慎处理,容易传播病菌;所以本章处处提点病人身体直接或间接接触别人的事物,例如坐椅、马鞍、衣服、器皿、吐痰等,都具传染性,应留意污染及小心防备。
        在神面前,是赤露敞开的。因为神连人的头发都已经数算过(太10:30)。

  二。 圣经并没有把男女之间健康的性关系视为邪恶。在人类堕落之前神给独居的亚当造配偶。
          夫妻不可彼此亏负,除非两相情愿,暂时分房,为要专心祷告方可,以后仍要同房(林前七5)。

   三。神关心人的健康,和人、人身及性生活的尊严。神要我们对性有高度的尊重,既注重健康,又保持纯洁。
       你要喝自己池中的水,饮自己井里的活水,你的泉源岂可涨溢在外,你的河水岂可流在街上,惟独归你一人,不可与外人同用,要使你的泉源蒙福,要喜悦你幼年所娶的妻,她如可爱的麀鹿,可喜的母鹿,愿他的胸怀,使你时时知足,她的爱倩,使你常常恋慕(箴五15-19),当同你所爱的妻快活度日,因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的分(传九9)。

   四。慈心胜过律法。
       新约记有耶稣治疗患血漏病女人的事(可5:25-34),按此处条例,那女人不可以摸耶稣的衣裳,因为能让耶稣不洁净。但她一定深信圣洁的耶稣有洁净的能力,可以洁净她的不洁。耶稣看重她的信心,动了慈心,把那女人的病医好了。耶稣的大爱象那女人的信心一样超越了一切律法禁忌与限制。
        按照利未记的规条,她应该与人隔离,这是当耶稣发觉时妇人惊恐的原因。耶稣的宣告:你的信救了你,平平安安的回去吧,你的灾病痊愈了(可五34)

     道成肉身的基督和我们的关系是在灵性上。信徒今天追求的心灵洁净(林后7:1;太15:
   
      《旧约》的字句上去,几乎可以说,除了活不出来以外,还限制了我们在神面前的成长。我们现在看《旧约》,也从旧约中看出精意而跟从,如果我们活在生命的恩典里,我们就能活出恩典的样式,不是外面要求我们怎样活,乃是要把里面有的活出来。

   五。漏症 月经不是罪;只是象征罪。  漏掉生命 的就是不圣洁。
       我们的生命漏掉了!许多光阴日子  青春。。。都消耗在罪恶里了!
       诗篇31:10       我的生命为愁苦所消耗,我的年岁为叹息所旷废;我的力量因我的罪孽衰败,我的骨头也枯干。

   六。远离属灵的污秽
          邪灵的传递是污秽的。假师傅的身体不可以摸。也不可以接受他的按手或吹气。也不要拿他祝福过的说可医治人的手帕。
          提摩太前书5:22   给人行按手的礼,不可急促;不要在别人的罪上有分,要保守自己清洁。
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