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创世记48章:约瑟不是神

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发表于 2018-6-13 05:34:03 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 复活节 于 2018-6-13 05:37 编辑

            约瑟不是神  
48:1        这事以后,有人告诉约瑟说:“你的父亲病了。”他就带着两个儿子玛拿西和以法莲同去。
【】歌珊离京城仍有数十公里雅各死了,神的誓约却通过后裔继续相传。这是约瑟的信心?他没有祝福的能力;但是有承受祝福的能力
  约翰福音  11:3        她姊妹两个就打发人去见耶稣说:“主啊,你所爱的人病了。”
11:4        耶稣听见就说:“这病不至于死,乃是为 神的荣耀,叫 神的儿子因此得荣耀。”
不要轻看生病或残疾的基督徒,他们仍然是基督的荣耀。是上帝喜悦的。
48:2        有人告诉雅各说:“请看,你儿子约瑟到你这里来了。”以色列就勉强(自强刚强坚固)在床上坐起来。
【】雅各作为立约继承人、族长,以立约传授者的身份,尽力完成最后的使命。麦敬道认为:『雅各』是神俯就的深度,『以色列』是雅各被抬举的高度。
   基督徒临死前留下一份信心的遗嘱。也是信心的见证。也是给儿孙做好榜样。留下佳美的见证和属灵的祝福代代相传。
48:3        雅各对约瑟说:“全能的 神(阳性复数。阳性说明耶稣圣灵上帝不是女人,不是阴性)曾在迦南地的路斯向我显现(看见),赐福与我,
【】路斯」就是伯特利(28:19)。雅各在病中并不自怜,反而对探病的人作自己蒙恩的见证;生命成熟的人,他所关心的不是自己,而是别人。
48:4        对我说:‘我必使你生养众多,成为多民,又要把这地赐给你的后裔(单数。最长远的指的是基督),永远为业。’ 
48:5        我未到埃及见你之先,你在埃及地所生的以法莲和玛拿西,这两个儿子是我的,正如流便和西缅是我的一样。
【】「这两个儿子是我的,」意即提高孙儿的地位,将他们认作儿子。
48:6        你在他们以后所生的,就是你的,他们可以归于他们弟兄的名下得产业。
风俗背景】 汉摩拉比法典中。乌加列文献中,也有祖父收养孙儿的例子。可说是约瑟得到了长子所当得的双分产业,因为他两个儿子都分受了雅各布的遗产。
一个名字一份产业。所以以扫失去了名份,就失去了福份。
基督徒的名字都在生名册上。
48:7        至于我,我从巴旦来的时候,拉结死在我眼前,在迦南地的路上,离以法他还有一段路程,我就把她葬在以法他的路上;以法他就是伯利恒。”
【】巴旦」:是「巴旦亚兰」的缩写,乃是米所波大米的北部(25:20)。以法莲和玛拿西本是雅各的孙儿,但他却要把他们算为自己的孩子,就像他亲生的儿子流便和西缅一样 (5)。 雅各这样做,乃是记念妻子?也是出于神的启示。
  雅各深感受妻太早去世。雅各对拉结的爱,并没有因她的死而消减。
「拉结死在我眼前,」『在我眼前』或可译为『令我忧伤』『在我之上』『成我重担』
  眼目的情欲,男人最崇拜的美色,反成为日后的伤痛。
48:8        以色列看见约瑟的两个儿子,就说:“这是谁?”
【】以色列家族的长子权已从流便转到了约瑟(代上5:1,2)。因与立约的祝福有关,继续使用立约之名“以色列”。
  雅各眼睛看不清?心眼却明亮。
  有时候,我们只看人的肉身贫富贵贱。却认不出他灵里的贫富贵贱。
48:9        约瑟对他父亲说:“这是 神在这里赐给我的儿子。”以色列说:“请你领他们到我跟前,我要给他们祝福。”
【】神高升了被卖到埃及为奴的约瑟,并赐福给他的两个儿子。
所以教会里的贫穷卑贱残疾的基督徒,都是上帝赐福的,不可以轻看。
  雅各书2:5        我亲爱的弟兄们,请听! 神岂不是拣选了世上的贫穷人,叫他们在信上富足,并承受他所应许给那些爱他之人的国吗?
  约伯记神有大能,并不藐视人 (约伯记 36:5 )
﹝话中之光﹞(一)儿女是耶和华所赐的产业(诗一百廿七3),生儿养女乃是神的托付,因此我们应当善尽作父母的责任,好好管理自己的家,使儿女凡事端庄顺服(提前三4)。

     (二)作父母的人,要带领儿女到主跟前来,使他们都能得着主的祝福。

     (三)只有享受过神赐福的人,才能给别人祝福;信徒若不先经历天上各样属灵的福气(弗一3),就不能成为神祝福的管道。

48:10        以色列年纪老迈,眼睛昏花(榮耀、加重、使遲鈍),不能看见。约瑟领他们到他跟前,他就和他们亲嘴,抱着他们。
48:11        以色列对约瑟说:“我想不到得见你的面,不料, 神又使我得见你的儿子。
【】神为爱祂的人所豫备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的(林前二9);
     约瑟被卖为奴后,雅各以为他死了,哀伤不已(37:30)。但是在神的计划之中,不但使他能再见儿子的面,并且还见到孙儿。任何恶劣的处境神都能挽救。
     雅各复得儿子;约伯得到新的家庭(伯42:10-17);马利亚复得弟弟拉撒路(约11:1-44)。
     我们既有慈爱的神,就不用沮丧。我们不会在似乎绝望的境地中知道神在当中要给我们什么好处。
    那些先我们上天堂的亲人,也没有死。不要如雅各以为他们死了。
48:12        约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来,自己就脸伏于地下拜。
风俗背景】“从两膝中领出来”意为从父亲两膝上抱下来,是一种归属的仪式。反映出当时收养的习俗;一个人把小孩放在膝上,就表示把那孩子算为自己的儿子。
以法莲和玛拿西此时至少已是二十来岁的人了,难怪中文和合译本不译『两膝上』,而译作『两膝中』
48:13        随后约瑟又拉着他们两个,以法莲在他的右手里,对着以色列的左手;玛拿西在他的左手里,对着以色列的右手,领他们到以色列的跟前。
【】约瑟自己能给人属肉身的祝福,然而他知道父亲却能给人属灵的祝福,因此他深愿两个儿子能得祖父所给的祝福。在此可见属灵的事总比属世物质更为重要。
48:14        以色列伸出右手来,按在以法莲的头上,以法莲乃是次子;又剪搭(明白、聰明、謹慎,手交叉。有洞察力、教導、成功、順利)过左手来按在玛拿西的头上,玛拿西原是长子。
【】右手是荣誉和祝福的象征(申十一29;太二十五33右手祝福则被认为有更大的荣誉与福分,
      所以约瑟才那么小心翼翼的安排两个儿子站在雅各面前的位置(13节)。岂料,雅各却交叉手来祝福二人。故此,约瑟不但不喜悦,且动去移父亲的右手,要他按右手在玛拿西头上,并予以说明玛拿西才是长子。

       (1)联合──按手者和被按手者联合为一,彼此有分于对方的一切(提前五22)。

       (2)传递──将按手者的福分、恩赐和能力,传递给被按手者(提前四14;提后一6)。


48:15        他就给约瑟祝福说:“愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的 神,就是一生牧养我直到今日的 神(复数),
【】 雅各讲到神一生牧养他。他年老的时候,更清楚知道要倚靠神。他原本是个诡计多端、不老实的青年,现在他说的这句话却表明他的态度完全改变了。要培养雅各这样的性情,就要让神牧养我们,倚靠祂的供应与眷顾。当我们知道一切的好处都是从神而来时,我们就不会再为自己攫夺什么了。
48:16        救赎我脱离一切患难的那使者,赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下,又愿他们在世界中生养众多(倍增)”
【】圣经第一次称神为牧人。"那使者"。第十六章9节的脚注。"救赎"(希伯来文是goel首次出现在圣经里,意思是"拯救"或"作救主、作拯救者"。出埃及记六章6节赛亚书五十九章20节,神是祂子民的救赎主,利未记二十七章13节及路得记四章4节谈到人是要赎回的产业或权利。
48:17        约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上,就不喜悦(在他眼中看为愁容,邪恶作恶),便提起他父亲的手,要从以法莲头上挪到玛拿西的头上。
】约瑟是一个几乎完美的基督徒。
  但是这里告诉你:他不是神!他也有原罪。天父不会叫我们崇拜某一位属灵伟人,宋尚节,王明道。加尔文。。。都有明显的缺点。
  他的儿子以法莲支派,   最后被上帝除名。启示录7:4        我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千:。。。。代表约瑟的两个支派通常是他的儿子以法莲和玛拿西,但在这里却列出约瑟支派和玛拿西支派,那是因为以法莲的叛逆。
   儿子是父亲生命所结的果子。
   他眼中看为作恶(原文的一个意思)。
   他以为父亲年老糊涂了!年老昏花了。所以眼中看为忧愁(原文的一个意思)。
  你看到约瑟在属灵的事上,程度不够,深度不够(在祝福上不明白神的心意;只按常理测度),长度不够。看不到长远以后的事。
   约瑟能知道神有关七个丰年和七个荒年的旨意(四十一25~36),却不知道神有关以法莲和玛拿西的旨意;人无论怎样属灵,所知的仍然有限,只有等到见主面的那一天,才能完全知道(林前十三12)。
48:18        约瑟对他父亲说:“我父,不是这样,这本是长子,求你把右手按在他的头上。”
【】属灵的事,并不一定照常规而行;神的旨意,也不能依照常规来推断。
       神恩典的赏赐,乃在乎祂的拣选,而不在乎人的行为(罗十一6~7)。
48:19        他父亲不从,说:“我知道!我儿,我知道!他也必成为一族,也必昌大,只是他的兄弟将来比他还大,他兄弟的后裔要成为多族。”
【】以色列分为南、北两国的列王时代,以法莲为北国最强盛的支派,成为北国的统称(赛7:2,5;何9:13)。
       在神的国里,有许多在前的将要在后,在后的将要在前(太十九30;廿16)。
    《创世记》含有年长者让位给年幼者的主题。

      神不按常理(即出生的先後)定名分,反叫小的得祝福。

      他告诉约瑟,实际上以法莲是更蒙神恩待的,在这里我们再一次看见,神的恩典总是超越常理的,因为祂恩典的赐福是出于祂的最高主权,并且不受世人的习惯或正当行为等观念所统制的。

      祈祷: 求主使我作事不凭人意,乃凭你大能和至高的主权。──《新旧约辅读》

    神 多 次 选 择 赐 给 次 子 超 越 长 子 的 更 大 位 分。

     神 拣 选 了 以 撒 而 不 是 以 实 玛 利 (21:12),

   雅 各 而 不 是 以 扫 (25:23),

   约 瑟 而 不 是 流 便 (21~22节; 49:3~4),

   以 法 莲 而 不 是 玛 拿 西 (14~ 20 节),

   年 幼 的 基 甸 (士 6:11~16)

   大 卫(撒 上 16 章) 等。 这 些 都 表 明 在 人 群 中 为 首 的 在 神 面 前 并 不 一 定 为 首。 神 拣 选 的 依 据 是 人 的 信心; 而 不 是 人 在 家 中 的地位。

  自卑的必升高。

48:20当日就给他们祝福说:“以色列人要指着你们祝福说:‘愿 神使你如以法莲、玛拿西一样。’”于是,立以法莲在玛拿西以上。
【】剪搭过左手来:有意地交叉双臂,与约瑟所期待的不同(17节),雅各正确履行了神的旨意。

雅各宣告:,神历时历代永不改变、与人立约信实时刻保护保守(诗23

  耶和华是自己的救赎者,赎回产业者。雅各的一生是苦难的一生,当他回忆起自己遭遇的苦难、那位从以扫手中拯救自己的雅博渡口的使者(32:24-29),由衷发出这样的信仰告白。生养众多:含有“生养”之意,使人联想到海中一群群活生生的鱼。

    雅各对长子权有着惨痛的教训,没有重蹈父亲以撒的覆辙?  由于偏爱和大意差点破坏神的旨意(25:23 ;27:33)。

   注意:约瑟是宰相,养活着雅各。

   但是雅各  没有故意讨好约瑟。这也是一位神仆的属灵气节。

   神怎么说,我不敢更改一点儿!

   雅各身体非常衰弱,但灵性却很警醒。这是多年试炼的结果,他的信心已经坚固刚强。

48:21        以色列又对约瑟说:“我要死了,但 神必与你们同在,领你们回到你们列祖之地。
预先的信心以色列相信他的后裔终有一天要返回应许之地。虽然目前他们在埃及飞黄腾达,但埃及不是他们的久住之地;他们将来终必回到迦南地去,因为那里才是神的心意所在。
      他相信神要把迦南地业赐给他的后裔,所以才这样凭信预先把产业赐给子孙。雅各一生虽有好些诡诈待人的地方,但神并没有等他自己的行为完全了才悦纳他,乃是因他的信心悦纳他
  欺骗者雅各成为以色列(人中的王子);神就不断“牧养”他(15),供给他每日灵性身体的需要;神也救赎他,在他遭遇试探和困难时拯救他。
过去信靠神的经验,用信心将他的众儿孙交托给神,知道神必然继续赐福他的众儿孙。回顾以往,他经历了神如何与他同在,故此他很感谢神;向前瞻望时,他能够肯定地说:“神必与你们同在。当你回首过去神如何看顾你时,就可以放心把自己的前途继续交托给那满有智慧和仁慈的神手中。阿门!
祈祷: 主啊,我愿倚靠你度过每天以后一生的日子。神的工人都要死去,神的工作却要继续下去。
48:22        并且我从前用弓用刀从亚摩利人手下夺的那块地,我都赐给你,使你比众弟兄多得一分。”
来自神的预言】雅各提到将要实现的(约450年后)征服迦南壮举,   好似在自己手中已完成,   但不是用过去时态,而是用将来进行时。
      那块地」:指示剑城,该城後来属於以法莲支派(书21:21),而约瑟的骸骨也放在示剑(书24:32)。『那块地』原文并无此字,翻译上用来指明后面的『一分』;而『分』字的希伯来原文与『示剑』同字。
      雅各赐给约瑟的那块地,当时仍被非利士人和迦南人占据着,直到以法莲和玛拿西攻占了约旦河两岸(书16章),他们才真正得到这份礼物。──《灵修版圣经注释》
       亚摩利人」泛指迦南地全体的原居民(见十五19~21),尤其是示剑一带的人,雅各布曾向他们买地(三十三18~19)。
   雅各的经历表明人蒙恩,不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎发怜悯的神(罗九16)。
风俗背景】犹太人长子可得双份的产业,故约瑟在此乃是得了『长子的名分』(代上五1~2)。他得着双份地土的部分,作王掌权的部分则归给了犹大(四十九8~12;代上五2),作祭司的部分归给了利未(申卅三8~10)。
  基督是我们一生一世敬拜的对象和服侍的范围。
  解经纠正 迦南美地豫表基督,祂就住在信徒的灵里,成为我们的永分(诗十六5)。凡属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲(「亚摩利人」),同钉在十字架上了(加五24)。因此,使基督得以住在他们的里面(弗三17)。
  一般  迦南地预表神的安息;而不是预表基督?因为迦南地有偶像罪恶。而基督是无罪的。
肉体的邪情私欲(亚摩利人)不治死不赶出,基督在我们里面就不得安息;我们也不得安息。

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