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发表于 2018-5-17 19:11:02 | 显示全部楼层 |阅读模式
大时代!
路加福音:16:16        律法和先知到约翰为止,从此 神国的福音传开了,人人努力要进去。
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旧约当中我们看到,面对悖逆的以色列民以及世界列国的罪恶,神在每个时代都兴起先知传达他击打和医治,审判和复兴的信息,以此来引导世人离恶从善,归向神,得到神永生祝福的应许。那么什么样的人才能成为先知呢?神按着他的权柄来拣选他所要使用的人,那么先知应该具备什么条件才能被神使用呢?从雅各和以扫说起,神爱雅各恶以扫,双子还没有出生神就已经拣选了雅各,将来大哥以扫要服在小弟的权柄和管辖之下,这对以扫岂不是太不公平?神的拣选岂不是太霸道?但是事实证明,神的拣选没有错,神的拣选彰显神预知一切的大能。虽然雅各并不比他哥哥强到哪去,但是他渴慕从神而来的祝福,但是以扫却为了一顿饭就卖了长子的名分,失去了长子的名分就相当于把神的祝福拱手让给了雅各,他卖一送一,让雅各拣了便宜,虽然雅各手段不光明,但是他有一颗渴慕神的心。又想到了亚伯和该隐,亚伯以他的敬虔爱神的心献上了最好的祭物,而该隐却认为,与其举头望天,不如手里有钱,那么素祭和牛羊本来都是神喜悦的,但是神更看重人心。




渴慕神的的心是蒙神拣选、使用的必备条件,还有哪些条件呢?先知哈巴谷和约拿的特征很有趣,他们有一颗嫉恶如仇的心,他们为罪发义怒,他们追求公义、公平,在他们看来,恶人就是要遭报,恶人如果不能遭报,看到邪恶当道,好人受欺,恶人不能受到当受的惩罚,他们难受的连死的心都有,这是他们的善恶观。他们还有一个共同点,就是跟神较劲,都找了个地势比较高的地方呆着,一个说要跟神讨个说法,一个要看神到底惩不惩罚恶人。他们无法体会神的爱是多么的长阔高深,但是最终他们明白过来与是谦卑顺服,真正地做到了爱神所爱,恨神所恨。这教导我们要以神的心为心,怜悯、包容、帮助那些犯罪的弟兄及早地从罪中回头。嫉恶如仇是一种蒙神拣选的条件。那么以利亚、以利沙师徒,或者再加上施洗约翰则又是另外一种性格,他们敢于向败坏、邪恶的事发声,而且他们指责的对象居然全都是王,跟王发怒这谁敢呀?但是神的先知敢!约翰明知指责希律王的后果是什么,但是他宁可被砍头也要指责罪恶,以利沙临终前跟王大发脾气,因为这位王的敷衍了事会害了犹大国,以利亚甚至用嘲讽的语气和表情对待亚哈王,因为这位王根本听不进神的信息。


以西结,何西阿的特点是顺服、绝对的顺服,是我们无法做到甚至都无法接受的顺服,但是先知传讲神的信息,把神的启示带给人,先知就必须要无条件的顺服!为了服侍神,居然让我去娶一个为人唾弃的淫妇以此来表征以色列国像个淫妇一样对神的不忠,我能做到吗?影视比文字传达信息的效果更好,神让以西结给悖逆的以色列百姓上演“小丑剧”,以此来激发他们的悔改的心。以西结一会儿要被捆上手脚躺在地上,一会儿又像小偷一样背着包赶紧逃跑,还要用自己的粪当作燃料给自己烤饼吃,这些举动令以色列百姓面面相觑,不知道以西结在那发什么疯。在人前丢脸,让人看笑话这有谁愿意?神的先知愿意!但以理身上有多种特质,他勇敢,他可以被扔进狮子坑也不向恶势力低头;他不畏强权,即使面对王命也要一天三次向神祷告;他不追求物质方面的享受,宁可吃蔬菜喝开水也不接受宫庭盛宴,按理说,有条件吃点好的这并不为过,可是由俭入奢易,由奢入俭难,但以理深谙此理。还有耶利米,他的谦卑是神拣选他的原因之一,耶利米做先知时多少岁不太清楚,但是按祭司和利未人服侍神的年龄来作为参考,他应该在二十五到三十岁之间,已经不年幼了,可是他认为自己是年幼的。谦卑的人可能让人觉得有些胆小软弱,干不了大事,但是神与他同在,他的谦卑就不是软弱的体现,他勇敢到一个程度,为了如实传讲神审判的信息宁可被丢进枯井里差点饿死。每当看到这里,我就想,神会眷顾他,派人来服侍他给他吃的,但是井能有多宽?他每天的大小便要如何处置?我都不敢想,如果换了我,我行吗?我心里或许愿意,但肉体却软弱了。那么说一句自勉和共勉的话吧,按自己能够承受的来尽心、尽力、尽意、尽性的服侍神,服务人,神不会把难担的重担加给我们,但是神也说,凡有的还要加给他,凡没有的,连他有的也要夺去。我们越服侍神,就会越发的刚强壮胆,谢谢神的力量与我们同在,阿们!


再说以赛亚,他的特质是对罪敏感,以赛亚书六章五节的描述真是令我们汗颜,以赛亚看到异象,他大呼“祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中;又因我眼见大君王万军之耶和华。”他认为语言方面的不洁对他来说是罪,而且是大罪,我们有这样的对罪敏感的心吗?以赛亚认为语言不洁不但是个人的罪,而且是关系整个民族的罪,我们有这样的观念吗?是不是认为圣经上的教导有点大惊小怪?或者以赛亚信神信偏了,连话都不敢说了?但是六节怎么说?“有一撒拉弗飞到我跟前,手里拿着红炭,是用火剪从坛上取下来的”,天使的这一举动告诉我们,祭坛的功能是洁净、赦免献祭、认罪的人所犯的罪,语言的不洁在神这里居然大到要用圣坛上的火来洁净才行。语言的不洁不是单指骂人,应该有好多方面的体现,这个不太好总结,人类的语言太丰富了,圣经上有很好的总结性教导:凡事只说造就人的好话,使听见的人受益!我们就当留意自己的话语,是伤害人还是造就人?第七节是这样说“将炭沾我的口说:“看哪,这炭沾了你的嘴,你的罪孽便除掉,你的罪恶就赦免了。”不管是以赛亚还是我们,即使有对罪敏感的心,但是我们还是会犯罪,而且语言上的罪经常是出于无心之举,无意中就伤害了别人,所以我们要学会控制自己的语言,言由心生呀!神在这里应许,而且我们有圣灵的引导,当发现自己语言方面的错失之后,立时求主饶恕,主就必赦免我们的罪,当然这不是我们继续犯罪的借口。


渴慕神的心,敬虔爱神的心,嫉恶如仇的心,仗义直言的心,绝对顺服的心,不畏强权一视同仁的心,放弃物质享受的心,对神谦卑的心,勇敢无惧的心,对罪敏感的心,节制语言的心,以神慈爱公义的心为心。这样的心志和特质我们有吗?虽然先知时代已过,神的救恩信息已经在圣经里面向我们明白启示,我们蒙恩得救归属于主的神的儿女不是先知但胜似先知,先知是在某一个时代传达神的信息,但是我们是在这未世传讲神的救恩和审判的信息,这是一个大时代的信息,直到主的再来,愿我们接过先知的接力棒,作大时代的先知!


















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