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奇妙的福音!

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发表于 2018-4-6 19:56:55 | 显示全部楼层 |阅读模式
奇妙的福音!
以弗所书:
2:15  而且以自己的身体废掉冤仇,就是那记在律法上的规条,为要将两下藉著自己造成一个新人,如此便成就了和睦。  
2:16  既在十字架上灭了冤仇,便藉这十字架使两下归为一体,与 神和好了,  
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神的意念高过人的意念,但是有限的人出于各样的原因,经常会错误的解读神的心意,反映在心思意念、言语行为方面更是与神相背。神当初在带领以色列人出埃及,过红海,行旷野,在没有进入应许之地之前就颁下律法。神的心意是要以色列人明白何为罪,不要象周围列国的人那样犯罪,照着律法活出神的样式,给世人做榜样,让人看出有神同在的国度是何等的圣洁和蒙福;让世人明白只有以色列的神才是真神,是赐人永恒生命的神;而拜偶像则是在拜人用手艺雕出来的假神,拜这样的“神”还不如拜自己的手呢。以色列人有神所赐的律法可是他们却仗着律法就开始骄傲自夸,藐视外邦人,这违备了神的心意:活出律法的要求,彰显神的荣耀,吸引万国来归向神一同蒙福,因为神的救恩应许是要藉着亚伯拉罕的后裔以色列人带向全世界。可是以色列人瞧不起外邦人,视他们为猪,为狗,为不洁净的,为没受割礼的,这使得外邦人敌对以色列人。这样,律法不但没有起到预期的作用,反倒构成了人与人,人与神之间的敌视与隔膜。


但这并非是律法本身没有用,或是神立错了律法,应该废掉,以后不要再讲律法,要讲就讲神应许的救恩。但是救恩不是建立在行律法的基础之上的,是建立在信的基础之上,这是神白白的恩典。其实律法和救恩并不矛盾而且是有紧密联系的,在马太福音五章中,主说,莫想我来是要废掉律法,我来乃是要成全律法。主的教导很明显,律法出来,人的罪性也出来,律法显明了人的罪,人却活不出律法的要求,那么人想靠行律法得救是不行的,单独从这个角度来说,律法无用论是对的。但是有罪的人接受了救恩的福音,救主耶稣十字架的代赎完全了神公义的要求,我们因此信而被神称义,不再受律法的控诉、审判、刑罚,我们在神面前从此不再是罪人而是有了义人的地位。但是地位上的称义不是神所要的,神要我们像他,他就要继续做工,使得我们真正有他的形像和样式。救恩来到,圣灵也来到,在圣灵的动工之下,人的生命改变了,神的生命在我们里面扎根、成长,我们顺服圣灵,结出圣灵的果子,这果子就是人内心和行为上的转变与体现,这才是神所要的义。


从这个角度来说,律法到什么时候都是有用的,是不能废去的,根本也废不掉,而且已经籍着主的救恩,把无用的变为有用的了。这就好象有一个人拿着一本菜谱,看了半个月,把菜谱上各道菜的做法和配料全都倒背如流,可是让他炒出一盘菜和菜谱上要求的相同,这是不可能的。菜谱好象没什么用,但是当他丢掉菜谱,跟随一位特级厨师学习了一段时间后,他不用再看菜谱照样做出美味佳肴,菜谱还是有用的,只是他不再用菜谱来指导他做菜了,菜谱的用处体现在基础方面,然而特级厨师是练出来的,不是看出来的。同样,律法是活的,是要在我们的生活当中实践出来的,没有重生得救的人,没有圣灵的同在,就没有神的生命在他里面,律法对他就是死的,律法对他来说就是一堆死的规条,他需要机械的来遵守。但是当圣灵来了,他将神的生命带进我们的生命里面,律法的真义就在我们里面活了,与是在我们的生命与行为上有所体现。人活不出律法的要求,主耶稣的救恩却可以完全律法的一点一划,乃是用他的身体和生命,我们接受了救恩就是有了主的生命,主耶稣成全了律法的真正含义,所以主耶稣总结说:律法的总纲就是尽心尽力尽性尽意爱神,与之相仿的是爱人如己。


主耶稣把律法的理解运用提升到了人与神同等的地位,如果我们爱神却不爱人,或者我们爱人却不爱神,就意味着我们并没有活出律法真正的要求和内涵。使徒保罗与使徒马太,从不同的角度说明一个共同的问题就是,主成全的不是律法的规条,乃是律法的圣洁要求,当然他们所指的不是像以色列人那样拘守外面的洗衣服洗手,乃是主所说的“律法的总纲就是爱神爱人”。活在律法以下的人,因着罪性,彼此为仇,但是我们现在是活在主的恩典之下,他为我们背负了我们原本要受的审判和刑罚,同时他以十字架的爱给我们作出了榜样,我们活在他的爱里面,律法如同废掉了一样,律法已经不再成为人与人、人与神之间的阻隔,相反却彰显了救恩的宝贵,我们接受了救恩的福音,在基督里因着爱的关系人与人,人与神,合而为一彼此相爱,从此不再有犹太人、外邦人的区别。律法原来是定人罪的,是限制人不可这样不可那样的,就连十诫也是如此,在主耶稣没有降世之前,以色列人就是按着这不可做那不行的规条来严守律法。他们认为还不够,又人为的给律法加进了自己的解释、对十诫的每一条都进行了细化。但是律法只有十条,就是十诫,每一条都彰显了神的爱,他要也人以爱来回应神,对待人,就是遵守了律法。


可是以色列人是怎么做的呢?他们是如何遵守律法的呢?这或许是我们看圣经时错解律法与恩典的原因所在,但是律法与恩典都是神所赐的,没有律法以先就有了因信称义的恩典应许,这个我们不能忽略。律法真实的体现是由内而外,就如主耶稣所说,凡恨人的就是杀人的,人心里存着善就发出善来;但是以色列人却忽视内心,只在乎行为,没有多少人敢杀人,但是绝大多数人心里经常恶念丛生,这就是罪,而罪就是违背律法。在日常生活当中,以色列人守律法已经达到令人抓狂的地步,这需要我们深思,不要在这方面犯类似的错误。比如安息日不可做工,那么怎么才叫做工,他们要给做工下个定义,挑担子就是做工,这个在圣经当中有指示,但是手拿重物跟肩上扛担子类似呀,他们还要给拿重物下个定义,拿多重的物才算是重物呢?于是他们还要在重量上给出个标准,据犹太历史学家约瑟夫说,安息日这天,犹太人手里拿的东西不得超过二只干无花果的重量。难道这就是神颁布的律法吗?神的律法是十条,他们给细化到了613条,这根本就没有办法守,连记都记不住,神圣的律法变成了他们头上的大山。


十诫是神给出的一个爱的总原则,比如说为人当孝敬父母,至于在生活中怎么具体实施看个人,只要是真正的爱父母、关心父母,他对父母的爱和关怀肯定是无微不至,除了物质上的供养还要包括心灵及精神上的慰藉,就无须在这条律法上制定细则,有了人为的细则制度,反倒让人无所适从。如果不是真心爱父母,那么主耶稣就斥责他们,为了逃避供养父母的责任,就说已经把供养父母的钱献给神了,以后就由神来供养你们吧;又像现在有些人给父母钱花,这方面他们很是孝心,但是却几个月甚至几年不回来看看父母,这不叫爱父母,这样的爱会让父母心碎。那么本是爱神、爱人的律法反倒成了这不可摸那不可碰的礼仪律,同时将人心的诡诈、对父母的冷淡、缺乏亲情的罪揭露得一览无遗,这已经远离了神颁律法的本意。律法是好的,但是错误的解读及运用,使得神圣的律法变得一无用处。主耶稣来了,他就是神,是律法的制订者,他颠覆了世人对律法的传统认识,还原了律法原来的面貌,不但是给世人上的一堂“天国的律法”课程,也使得我们这些相信福音接受救恩的人从此脱离律法的束缚,不再受律法的辖制,律法的真义带领我们爱神爱人,爱就是不加害与人,所以爱就完全了律法。律法就是爱,爱就是律法,爱就一个字,这样来说,律法难遵守吗?这真是主耶稣带给我们的奇妙的福音。


慈爱的天父,爱我们的救主耶稣,您的律法就是爱,您用爱来诠释律法,那么天地都废去,您的律法却不能废去,否则废去的就是您的爱,没有了您的爱,我们又将何存何在?但这是不可能的,因为您就是爱,天地都要废去,您对世人的爱绝不止息,永远存在,直到永恒。愿我们能活出您的爱,将您的爱的律法在我们的生活及行为上大大的体现,求主加添我们的力量,让我们在爱您爱人的事情上倍感亏欠,这样我们才能在爱的实践上大大得力,感谢主,阿们!






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